濱海老包

        目前，隨著姓氏文化研究的興起，關(guān)于包拯祖籍以及天下包氏源流問題的探討，引起了海內(nèi)外各界人士的興趣和重視。筆者自1993年在丹陽麥溪包家村發(fā)現(xiàn)清代同治年間續(xù)修的《包氏宗譜》以來，曾對族譜所提供的新材料、新信息進行過深入研究，研究成果表明，包拯與丹陽包氏有著一脈相承的淵源關(guān)系，包氏族譜中提供的大量佐證材料，更說明了天下包氏源出丹陽。
       包氏始祖有文字可考者，乃春秋戰(zhàn)國時期楚國大夫申包胥。丹陽《包氏宗譜》在小引中說，“包胥公乞師(指‘秦庭哭師’事)復(fù)楚，功成逃賞，事跡具載春秋內(nèi)傳，自茲以后，由戰(zhàn)國贏秦以至西漢傳志闕如，迨東漢而咸公(包咸)崛起延陵，為世大儒，故追考姓苑諸書，皆稱胥公為包氏受姓之祖，而載包氏聞人則必自咸公而始。今咸公以前，上至胥公，年遠無稽，惟據(jù)原譜邑志，仍載咸公為陽邑包氏始祖云?！睋?jù)此而觀，前人考證備矣，天下包氏皆以申包胥為始祖是沒有疑義的，但人們對“天下包氏出丹陽”之說是有一些爭議的。本著歷史唯物主義的態(tài)度，不以一家之言而奪人視聽，我市原政協(xié)文史委的一些同志在認真解讀專家、學(xué)者孔繁敏先生1998年出版的《包拯研究》一書時，對包拯祖籍在丹陽，根在丹陽，以及有些同志提出的“天下包氏源出丹陽”的提法，不斷地進行新的考證。2000年秋，我市政協(xié)原副主席楊訓(xùn)先生率文史委有關(guān)同志專程去合肥包拯故里進行實地考察。2001年春，楊訓(xùn)副主席又率文史委同志去江西南城包氏聚居地進行考察。通過兩次外出考察，結(jié)合新的史料發(fā)現(xiàn)，我們對包氏播遷歷史的來龍去脈有了更新的認識，現(xiàn)將對有關(guān)包氏源流的再考作如下說明。
    一、關(guān)于《包氏宗譜》幾種版本的對照比較。
孔繁敏先生在《包拯研究》中提及的《包氏宗譜》的幾個版本為：一、安徽合肥、舒城、桐城《包氏支譜》；二、浙江鎮(zhèn)海橫河堰、甬東《包氏宗譜》；三、江西南城《包氏宗譜》。此外，在河南西峽縣包村尚發(fā)現(xiàn)與安徽同樣內(nèi)容的《包氏宗譜》，孔繁敏先生成書時，未見過江蘇丹陽的清代同治年間修編的這樣一部極為重要的《包氏宗譜》，故而未能對包氏源流，統(tǒng)攬全局，作出全面客觀的分析，并得出較為合理的結(jié)論。然而，孔先生的研究成果，卻為“包公祖籍是丹陽，天下包氏出丹陽”的提法，提供了一些重要的佐證新史料、新內(nèi)容。今將“丹陽譜”與其他《包氏宗譜》對照比較，就會發(fā)現(xiàn)它們大同而小異，其源流關(guān)系非常清晰，一個包氏族脈的縱橫演繹圖就逐漸顯現(xiàn)出來。
        我們在安徽合肥考察時，合肥市政協(xié)及新加坡天圣壇海外顧問，包公第三十四代孫，合肥包公后裔聯(lián)誼會會長包遵亮先生熱情地接待了我們。在那里，我們作為外姓人，有幸看到包遵亮先生珍藏的合肥《包氏宗譜》。這部譜系清末時刻印，譜的序文說，合肥包氏的先祖是“曲河”人包咸，“曲河”應(yīng)為“曲阿”，此系刻印錯訛。這一信息給包遵亮先生以莫大驚喜，因為他們過去不知“曲河”就是我們丹陽的古稱“曲阿”。“合肥譜”只是對包拯前五世祖記載較詳，包拯之后的世系記錄也很翔實。而丹陽《包氏宗譜》則對包拯五世祖之前部分(東漢、唐、宋)記錄較詳。使人興奮的是，“合肥譜”與“丹陽譜”皆稱申包胥為包氏受姓之祖，都將曲阿包咸列為包氏第一代始祖。將“丹陽譜”與“合肥譜”上下對照，不僅包氏族脈清晰，而且珠聯(lián)璧合，源流分明。這樣，對“包拯祖籍在丹陽”之說，合肥包氏族脈由丹陽包氏遠祖派生之說，終于可以下一個基本的定論。
        關(guān)于包氏始祖，“丹陽譜”稱“曲阿包咸”為第一世。“安徽譜”稱為“曲河包咸”(“河”應(yīng)為“阿”)，這是兩譜公認的最大的共同點。包咸何許人也?丹陽《包氏宗譜》和丹陽縣志都有明確記載：“包咸，字子良。少為諸生，師事博士右?guī)熂毦?，習《魯詩》、《論語》。王莽末，自長安歸鄉(xiāng)里，途為赤眉賊所執(zhí)，晨夜誦經(jīng)自若，賊異而遣之。往東海、立精舍教授。光武即位，舉孝廉，除郎中，授皇太子《論語》，累遷大鴻臚，每進見，賜以幾枚，經(jīng)傳有疑，輒遣小黃門就問，顯宗以咸有師傅恩而素清苦，俸祿視諸卿加厚，咸以給諸生之貧者。病篤，帝新臨視。年七十一，卒于官。著有《論語章句》、《魯詩章句》。子福拜郎中，亦以《論語》入授和帝”。從以上文字可以看出，包咸是東漢初期的大儒，是著名的儒學(xué)家，他和兒子包福都曾是兩代皇帝的老師。
        再將丹陽《包氏宗譜》與江西南城《包氏宗譜》比較對照，則更進一步說明天下包氏的源頭在丹陽，根在丹陽。江西“南城譜”是現(xiàn)存的自南宋、元、明、清迄民國的較完整的《包氏宗譜》。此譜由宋嘉泰四年(公元1204年)包氏后裔包遜作序?！澳铣亲V”序中稱包愷為一世祖，而包愷“為東漢鴻臚卿咸公之后”。該譜的世系表側(cè)重提到包咸后人中的一個重要人物包宗遠?！白谶h仕西晉，為郎中，懷帝永嘉末，中原濁亂，五湖雜霸，攜家居丹陽。”(宋時曲阿已稱丹陽，故稱謂按宋時人慣稱)
      “宗遠八世至愷，隋煬帝時為國子博士學(xué)者……先生見隋室荒亂，退歸東海，教授數(shù)千人，與門人游于吳興，遂家焉。愷之曾孫曰融，唐開元中為集賢學(xué)士，子二，長何，起居舍人；次佶，天寶六年進士，拜諫議大夫御史中丞，擢邢部侍郎兼三司使，掌天下財賦，歷事玄、肅、代、德四朝，封丹陽郡公(故包氏有二郡)。佶之六世孫曰恒善，五代周為廬州合肥縣尉，卒于官。三子留家合肥：伯樹德、仲植德、季松德。樹德三子：長諱播、次振、幼拯”。至此，我們可以看出包氏源流的主干：曲阿包咸(東漢)→包宗遠(西晉)→包愷(隋)→包融(唐)→包何、包佶(唐)→包拯(宋)。“南城譜”繼而又說明：“蓋曲阿之包皆祖咸，東海之包皆祖愷與兄愉，吳興之包皆祖融，合肥之包皆祖恒善，建昌之包皆祖播及拯，其凡包氏皆祖楚大夫包胥。蓋自包胥至咸，自咸至愷，其間世次皆不可紀，而事跡不免于略者，世遠也?！苯裉?，我們縱觀包氏發(fā)展由來，曲阿(今江蘇丹陽)乃歷史上包氏聞人的發(fā)祥之地，“天下包氏出丹陽”的提法不再是“空穴來風”，而是一個歷史上形成的不爭事實。
        丹陽《包氏宗譜》與其他《包氏宗譜》的對照比較，一般說來，是包氏“上與下”、“直與旁”、“源與流”的族脈關(guān)系，這是顯而易見的。
    二、關(guān)于歷代包氏聞人的祖籍和籍貫。
       古人常以出生地和該族郡望來說明自己的籍貫和祖籍，歷代望族后人對此尤為重視。至于“包氏有二郡”(上黨郡和丹陽郡)之說，這要從包氏成為望族的歷史階段來看。春秋戰(zhàn)國時期，雖然申包胥的苗裔居上黨郡，但在秦滅楚統(tǒng)一中國后，劉邦、項羽起義，贏秦歷二世而滅，緊接著楚漢相爭，戰(zhàn)亂頻仍，包氏居上黨者，大都流播天下，而史無所載。直到東漢初年，才出現(xiàn)包氏聞人，經(jīng)學(xué)家、世之大儒包咸。包咸出生曲阿，故稱曲阿包咸，而未以“上黨包咸”呼之。自從秦統(tǒng)一中國實行郡縣制后，西漢仍治襲其制，包咸的郡望當為上黨，而籍貫卻在曲阿。到了唐代，包咸的后人包佶被封為丹陽郡公，包氏又有了一個新的封地和郡望，丹陽延陵再次成為包氏聞人的發(fā)祥之地，歷史上才有“包有二郡”之說。遠者難稽，近者可考，故而“天下包氏出丹陽”之說成立。
      從包氏播遷的歷史沿革中，丹陽《包氏宗譜》和江西南城《包氏宗譜》都曾涉及“東海”這一地名?？梢姟皷|?！迸c包氏有著十分密切的聯(lián)系。對此，有必要予以說明。東海，東漢時隸屬山東。包咸從長安返鄉(xiāng)時，曾遭赤眉之亂，致使他回曲阿未成，于是去東海建立書院，收徒教授儒學(xué)，后成為一代大儒。在包咸的仕途生涯中，東海是他成就功名的跳板之地，也可以說是他的第二故鄉(xiāng)。無獨有偶，江西“南城譜”中記載的包宗遠八世孫包愷，也因隋室荒亂而退歸東海，教授數(shù)千人，與門人游于吳興，遂家焉。但值得注意的是，包愷退歸的“東?！?，已不是東漢時山東的東海，而是西晉永嘉末中原濁亂，北方漢人望族南奔避禍，越過長江設(shè)置在京口(鎮(zhèn)江)一帶的僑郡，其時所謂南東海郡包括今天丹陽的部分地區(qū)。包愷繼承包氏先賢包咸的以“魯詩”、“論語”起家的傳統(tǒng)，仍以家學(xué)五經(jīng)授徒傳世，以待時機，將以有為，這在亂世不失為一個較好的全身之術(shù)。
       包愷是包咸的十六世孫，是包宗遠的八世孫。包宗遠，是包氏聞人中的重要人物，他在包氏宗族史上起著承前啟后的作用，是他繼包咸后又一次把包氏的發(fā)祥地定格在丹陽?！兜り柨h志．陵墓》和丹陽《包氏宗譜》祖墓志都明確記載著“晉左中郎將守大中大夫包君墓。墓在延陵鎮(zhèn)北，有碣，已廢，地名包墓?！睍x當為西晉，左中郎將守大中大夫包君，即是“南城譜”序中提到的包宗遠。包宗遠及其后代在相當長的一段時間里，一直居住在丹陽延陵。
      《丹陽縣志．文苑》有包愷曾孫包融的條目。“包融，開元中，張九齡引為懷州司馬，遷集賢學(xué)士、大理司直。與賀知章、張旭、劉脊虛皆有俊名，號‘吳中四杰’。子何、佶，俱能詩，世稱‘二包’。”元代人辛文房所撰《唐才子傳》中錄有包何、包佶的簡歷，稱他們是潤州延陵人。唐代潤州其州治所在地在今鎮(zhèn)江；而今延陵其時是隸屬潤州的縣治所在地。包何、包佶為包氏三十二世孫，為包愷第四代孫。包愷祖籍丹陽，包融籍貫是湖州還是丹陽呢?如果作一推論，可以這樣說，包何、包佶祖籍、籍貫是曲阿或潤州延陵，所以其父包融一定在延陵居家過，在祖籍生活過，否則包何、包佶的籍貫就不會是潤州延陵了。
       在中國的傳統(tǒng)文化中，故鄉(xiāng)桑梓，祖宗的基業(yè)，宗族的發(fā)祥地，一直都是宦游人解不開的情結(jié)。曲阿是包咸的故里，在不同的歷史朝代，包氏后人重返祖籍所在地，或為官，或為民，或發(fā)達光宗耀祖，或淪落消極避亂，都是很自然的事情。包氏聞人亦是如此。
     三、關(guān)于包氏祖塋。
        中國人有“葉落歸根”之習俗，歷代包氏聞人生前享受殊榮時，大都不在家鄉(xiāng)，而死后卻不遠千里，歸葬桑梓之地。據(jù)丹陽縣志和《包氏宗譜》載，包咸為漢代名儒，字子良，曲阿人，世居延陵。卒后歸葬延陵，其遺冢巍然，與延陵十字碑可并立千古。包咸之子包福，漢永平中以父蔭任衛(wèi)尉，后授中郎將遷大中大夫改太子少傅，以論語授太子劉肇(后為漢和帝)，福以忠直忤竇憲，謝政東歸，卒于家，葬于延陵。
       包宗遠，仕西晉，為郎中。卒后葬延陵包墓，墓碣曰：“左中郎將守大中大夫包君墓”。
       包佶，擢進士第，累官諫議大夫。曾因事貶嶺南。劉晏奏起為汴東兩稅使。晏罷，佶充任諸道鹽鐵使。時李希烈阻兵江淮，佶勤王紓難有功，遷刑部侍郎改秘書監(jiān)，封丹陽郡公。貞觀五年，佶以疾卒于京邸，歸葬延陵包墓之西。關(guān)于包佶歸葬家鄉(xiāng)延陵之事，一個非常難得的史料記載，卻在《全唐詩》中發(fā)現(xiàn)。包佶歸葬延陵時，時人竇常一首挽詩的詩題是《故秘監(jiān)丹陽郡公延陵包公挽歌詞》，歌詞是：“卓絕明時第，孤貞貴后貧，欲詵為胄子，季札是鄉(xiāng)人。筆下調(diào)金石，花開領(lǐng)縉紳；那堪歸葬日，哭渡柳楊津。”另一首挽詩為竇弁所寫，詩題為《故秘監(jiān)丹陽郡公延陵包公挽歌》，詩這樣寫道：“臺鼎嘗虛位，夔龍莫致堯，德音冥秘府，風韻散清朝，天上文星落，林端玉樹凋，有吳君子墓，返葬故山遙?！币陨蟽墒淄煸?，明明白白指出包佶死后是歸葬丹陽延陵祖塋——包墓的。
       丹陽延陵是吳季札的封地，他以“三讓”王位的高風懿德而名垂千古，包佶死后選葬家鄉(xiāng)延陵祖塋，欲與吳季札為鄰，足見其耿耿心志。
       這里有兩位詩人竇常、竇弁值得提及，他們是何許人？根據(jù)丹陽《包氏宗譜》中錄有的皇帝封誥，可以猜測，他們都是丹陽人，而且還是包佶夫人的娘家人。
      《包氏宗譜》中有《佶公元配竇氏封吳郡夫人》的誥文。誥文中說竇氏夫人“宜室宜家，令儀令色，持躬儉約，不以富貴而事驕奢，黽勉官衙，不以時艱而圖燕息，相成君子之功，用濟邦家之厄，則褒封在即，寧遺曼倩之細君；誓錫山河，應(yīng)被執(zhí)巾之佳耦。惟開府之階，亦寧遽稱為曠典。惟蘭陵故域是用，大啟爾疆，則帶礪名蕃，尚克永綏，厥位承茲寵渥，與國咸休可?！闭a書為貞元二年三月丞相李泌行之寶。“惟蘭陵故域是用，大啟爾疆”，說的是竇氏夫人的封地不僅是蘭陵故域（丹陽），而且要“大啟爾疆”，把封地范圍擴大到吳郡。總之，兩位詩人及竇氏夫人的誥命，可作包佶歸葬延陵，延陵是包氏發(fā)祥之地的佐證。