五行在人為性，六律在人為情。性者，仁義禮智信；情者，喜怒哀樂(lè)好惡。五性處內(nèi)御陽(yáng)，喻收五藏；六情處外御陰，喻收六體。故情勝性則亂，性勝情則治。性自?xún)?nèi)出，情從外來(lái)。情，人之陰氣，有欲嗜也；性，人之陽(yáng)氣，善者也。性者，人之質(zhì)，人所稟受產(chǎn)；情者，陰之?dāng)?shù)，內(nèi)傳著流，通于五臟。故性為本，情為末，性主安靜，恬然守常；情則主動(dòng)，觸境而變。五性之鬼曰魂，為雄；六情之鬼曰魄，為雌。性陽(yáng)情陰。

六情通六氣。依服注《左傳》云：六氣者，陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明也。陰為土，陽(yáng)與風(fēng)為木，雨為金，晦為水，明為火。陰為土者，土是陰義，故陰凝為土。風(fēng)作木者，風(fēng)，動(dòng)也，木亦動(dòng)，觸地而出，箕星，東方之宿，主風(fēng)。又，巽為木，為風(fēng)也。雨作金者，雨，水也，水性銷(xiāo)釋?zhuān)鹦砸嗫射N(xiāo)釋?zhuān)呅?，西方之宿也，主雨?；拮魉?，晦，暗也，晦暗則水生，暗，黑，為水之色也。明作火者，明照于物，故為火也，皆從其類(lèi)以之。

鄭玄注《禮記》云：“木為雨，金為陽(yáng)，火為燠，土為風(fēng)，水為寒。震主春分，春分谷雨得天兌，則萬(wàn)物畢生；兌，西方之卦，是時(shí)，日在昴，昴，西方之宿也，以日在西方，故謂天兌。貌順木得，則天兌為和，故木為雨。”金為陽(yáng)者，秋時(shí)日行東方，房星之宿，得天震之氣，言順金得，則天震為和，震為陽(yáng)也。秋時(shí)物成，所以燥物，是其和也。逆金氣，則為旱罰，故金為陽(yáng)也。土為風(fēng)者，《傳》云：“思心有失，厥罰常風(fēng)?！毖燥L(fēng)者，土之氣也。土者為君，君立教令，故為風(fēng)。土立四季，故令失則風(fēng)為災(zāi)也。鄭以木為雨，服以木為風(fēng)，服以金為雨，鄭以金為陽(yáng)，鄭以土為風(fēng)，服以土為陰，兩說(shuō)相反，各有其意。今就五行而辨，服近之矣。所以然者，水生于金，金體非陽(yáng)，木為少陽(yáng)，不應(yīng)為雨。土為地，地本是陰，風(fēng)自是陰陽(yáng)之氣，不獨(dú)生于土，服以木為風(fēng)者，取巽木，以為當(dāng)也。

六氣通于六情者，好為陽(yáng)，惡為陰，怒為風(fēng)，喜為雨，哀為晦，樂(lè)為明。好為陽(yáng)者，陽(yáng)氣好生，是以為好。惡為陰者，陰氣好殺，是以為惡。怒為風(fēng)者，陰陽(yáng)孔氣激發(fā)而起，猶人之內(nèi)氣，因喜怒哀樂(lè)激發(fā)起也。喜為雨者，陰陽(yáng)喜而為雨。哀為晦者，晦，暗也，愁則閉塞，故暗，所以為晦。樂(lè)為明者，樂(lè)則情舒散，故明也?！墩摵狻吩唬骸叭宋迮K，以心為主，心發(fā)智慧，而四臟從之。肝為之喜，肺為之怒，腎為之哀，脾為之樂(lè)，故圣人節(jié)之，恐傷性也?！焙脛t膀胱受之，水好前，故曰好。怒則膽受之，少陽(yáng)始盛，萬(wàn)物前萌也。惡則小腸受之，夏長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，惡偽，故曰惡。喜則大腸受之，金為珍物，故皆喜。樂(lè)則胃受之，土生養(yǎng)萬(wàn)物，上下皆樂(lè)。哀則三焦受之，陰陽(yáng)之腑，陽(yáng)生陰終，其宮室竭，故曰三焦。故哀凄也。

喜氣為暖，當(dāng)春；怒氣為晴，當(dāng)秋；樂(lè)氣為陽(yáng)，當(dāng)夏；哀氣為陰，當(dāng)冬。