【核心提示】田野調(diào)查與傳統(tǒng)史學的文獻研究相結(jié)合的方法，已經(jīng)成為學術(shù)界公認的研究中國民間教派行之有效的一條路徑。

2012年6月，中國人民大學清史研究所研究人員與河北省萬全縣當?shù)貙W者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一批明清黃天道文獻。此次發(fā)現(xiàn)包括多種未見著錄的孤本寶卷，9種罕見的清代彩繪帛書長卷，以及大量圖符疏表、手本、家譜等珍貴史料。

黃天道是明清民間教派之集大成者，由明嘉靖末年萬全右衛(wèi)戍邊守軍李賓所創(chuàng)。清乾隆二十八年（1763），因為牽連反清復(fù)明“逆詞”涉案，受到鎮(zhèn)壓。光緒初年，又在直晉二省復(fù)教。自1947年李世瑜實地調(diào)查黃天道以來，學術(shù)界已經(jīng)注意到，華北眾多民間教派與江南齋教，均深受黃天道影響。此次發(fā)現(xiàn)，不僅對黃天道的譜系有重要補充，而且揭示出很多鮮為人知的教派地方活動，為史學界從民間社會的微觀視角觀察政治歷史事件提供了資料，堪稱民間教派研究的重大發(fā)現(xiàn)。 

五代、宋、元以來民間宗教文獻的流布 

黃天道承上啟下，教內(nèi)以“普”字派名，崛起于明代衛(wèi)所。1475年1月20日，明朝當局曾公布過一份錦衣衛(wèi)辦案累獲“妖書圖本”的禁書單?！睹鲗嶄洝贰⒚魅擞嗬^登《典故紀聞》、朱國禎《涌幢小品》均錄其名。書單所記八十余種禁書，屬于白蓮教系統(tǒng)的早期經(jīng)卷，但書單中除了《五公經(jīng)》、《推背圖》等有同名寫本流傳，大部分經(jīng)卷已經(jīng)失傳。此次發(fā)現(xiàn)的精抄本中，有禁書單上的《通天徹地照仙爐經(jīng)》、《三圣爭功聚寶經(jīng)》、《照賢金靈鏡經(jīng)》、《應(yīng)劫經(jīng)》，另外，同冊精抄本《佛說定劫經(jīng)》，性質(zhì)、特點與上述四種一致，應(yīng)是禁書單失載的同類經(jīng)卷。明前期失傳禁書的發(fā)現(xiàn)，證實了黃天道與明初白蓮教關(guān)系密切，對了解與重構(gòu)白蓮教的早期思想脈絡(luò)非常重要。

宋元以降，中國民間教派與摩尼、祆教、景教等中古“夷教”之間的關(guān)系，向來為學界重視，然而苦于民間教派內(nèi)部文獻難得，此種討論并不深入。例如：關(guān)于元末紅巾軍（香軍）以及明清民間教派，是否是摩尼教或明教與白蓮社、彌勒運動融合的結(jié)果，學術(shù)界一直爭議很大。70多年前，吳晗即提出：明帝國國號大明，是明太祖朱元璋信奉明教所致。元末紅巾起義的口號是“明王出世、彌勒下生”，吳晗認為這一口號是明教與白蓮社、彌勒運動融合的寫照。但明王是否出于明教，史無明文。竺沙雅章、楊訥等學者均反對此說，主要疑點在于“融合論”所持史料，多為查禁“異端”時的政令、奏疏，文人記載的傳聞異辭及僧人從佛教“正統(tǒng)”出發(fā)排斥“外道”的言論，而缺乏民間教派內(nèi)部的文獻支持。近年來，摩尼教漢文文獻和明清民間教派的道書，均有不少重要的新發(fā)現(xiàn)。但不少學者仍舊習慣從傳統(tǒng)的儒、釋、道哲學思想入手，以文化上的類似甚至“誤讀”，推斷某教曾受到某教的影響。盡管已有學者提出：應(yīng)把中國民間教派看作儒、釋、道三教之外有一定獨立性的宗教文化傳統(tǒng)，但實踐上，對民間教派歷史文本特有語境的分析，目前仍然很不充分。

近年來，中古夷教研究的進展，給學界不少啟示：傳統(tǒng)認識中“夷教”“華化”的文化適應(yīng)和文化融合現(xiàn)象確實普遍存在，但實用類的宗教性知識，如歷日、星占、科儀等傳統(tǒng)，在文化嬗變中并不會輕易失去其固有之特色。

此次發(fā)現(xiàn)的黃天道帛書、寫經(jīng)，即詳細地提供了明清教派中的“救劫銀城”、“陀羅尼符”、“羅睺、計都”、九曜、十一曜、四十二宿（根據(jù)九曜注日及九十花甲推算出末劫換天之后的假想歷日）等核心信仰的經(jīng)卷與圖像史料，為學界重新考慮明清教派是否與晚唐、五代以來的摩尼教有關(guān)，或者與哪些宗教文化有關(guān)，提供了新線索。

大型彩繪帛書手卷的發(fā)現(xiàn)

明清“寶卷”常見經(jīng)折裝刊本，以前從未發(fā)現(xiàn)如敦煌文書中所見的卷軸裝。西方研究寶卷的權(quán)威學者歐大年（Daniel Overmyer）為了準確起見，將其英譯作Precious Volume（即“寶冊”）。這批黃天道大型彩繪帛書手卷的發(fā)現(xiàn)，無疑為學術(shù)界認識寶卷的形制、工藝、制作等方面，提供了重要的實物范本。另外，這批帛書制作于1763年清廷查辦直隸黃天道案前后，制作地點為山西壽陽。結(jié)合新發(fā)現(xiàn)黃天道教祖李賓的“家譜”，可見壽陽為李賓祖籍。黃天道道書所說李賓籍貫“牛角堡”（屬萬全左衛(wèi)，今懷安縣境內(nèi)），實為李家祖上投軍最初加入的衛(wèi)籍。這一發(fā)現(xiàn)，解決了長期懸而未決的黃天道教祖的生卒、故里、家族背景等問題。同時，為學術(shù)界所關(guān)注的明代衛(wèi)所文化與民間道門的關(guān)聯(lián)性問題，提供了第一手的研究資料。

這批文獻還涉及學術(shù)界前所未知的明清時期各個教派的關(guān)系，特別直接提到明宣德五年刊《皇極收元結(jié)果寶卷》，及明嘉靖二年重刻本《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉(xiāng)寶卷》等明代重要教派寶卷的來源，透露出更多明代早期民間教派的內(nèi)在聯(lián)系。此外，這批文獻中還發(fā)現(xiàn)了清代最著名的民間教派失傳經(jīng)卷《三教應(yīng)劫總觀通書》。該經(jīng)卷因嘉慶十八年（1813）林清、李文成起義和嘉慶二十年方榮升起義所用，清廷多次下令嚴查銷毀。李世瑜生前曾公布過一個抄本，但從內(nèi)容上來看，顯然為兩種經(jīng)卷的合抄，而且文字舛誤很多。此次發(fā)現(xiàn)的精抄本《三教應(yīng)劫總觀通書》（題《普明三期普渡》）以及《大明誠意伯劉伯溫先生遺留搜天寶鑒》，為目前該經(jīng)卷最好的寫本。 

秘密宗教的社會史研究 

1947年李世瑜的調(diào)查，開創(chuàng)了中國學者實地調(diào)查研究秘密宗教之先河。20世紀70—90年代，日本學者澤田瑞穗和中國學者喻松青、馬西沙，先后利用公、私收藏幾種黃天道寶卷，訂正了李氏調(diào)查的部分訛誤，并梳理了黃天道的存世經(jīng)卷、師承和清代黃天道案。1996年以來，學者宋軍、太田出、王見川陸續(xù)刊布了一些私藏黃天道經(jīng)卷，并據(jù)此發(fā)表論文、經(jīng)卷目錄提要。學界因之了解黃天道經(jīng)卷總數(shù)增至近50種。而此次新發(fā)現(xiàn)黃天道經(jīng)卷達30多種；9種帛書中，7種未見任何形制的著錄。此外，調(diào)查另發(fā)現(xiàn)經(jīng)目，收錄152函，約250多種（含復(fù)本）。調(diào)查者還系統(tǒng)收集了碑銘、壁畫、廟志、族譜、歷史傳說、鄉(xiāng)村戲劇、口述史料等大量社會史資料，為從長時段的社會歷史變遷中認識民間宗教和秘密教派做了準備。特別是以往學者研究民間教派史時，往往難以將其置于村落、村社、香會等中國宗教社會的基本單元當中進行探討，這種鄉(xiāng)村社會的田野調(diào)查路徑就顯得更加不可或缺。田野調(diào)查與傳統(tǒng)史學的文獻研究相結(jié)合的方法，已經(jīng)成為學術(shù)界公認的研究中國民間教派行之有效的一條路徑。 

（作者單位：中國人民大學歷史學院清史研究所）