中國人講為學(xué)之道，從效果上論，特別重視要學(xué)通、通達(dá)，究竟要通什么？通道?？追蜃右嘣袊@說“朝聞道，夕死可矣，吾道一以貫之”。如從過程上論，則特別講究悟，所謂感悟、領(lǐng)悟、覺悟。悟什么？悟道。

開悟通道了會怎樣呢？佛家禪宗謂之明心見性。不明心是無法開悟的，不見性是無法通道的。在世間，開悟通道也罷，明心見性也罷，均集中體現(xiàn)在明理上。這也就是為什么古圣先賢會有“為學(xué)之道首在明理”之論。

以上這些用詞看似隨意，實為必然，中國文字追根溯源其實均含道義。國學(xué)的實質(zhì)其實就是一個道統(tǒng)體系。

怎樣悟道，怎樣最高效地覺悟，換在世間語言就是怎樣學(xué)習(xí)，怎樣最高效地學(xué)習(xí)。高效領(lǐng)悟而悟道其實跟禪宗的“頓悟”含義并不違背，亦謂祖師禪，否則，就是禪宗的“漸悟”意義，所謂如來禪，漸漸累積而融會貫通，必須基于外求知識之累積、過程之累積。

常規(guī)學(xué)習(xí)方式總體走的路子是：學(xué)習(xí)——知識累積——思考——自然累積式融通（亦可謂厚積薄發(fā)）——思想指導(dǎo)——模仿式致用。多為漸悟致用過程。

“融通智慧學(xué)”走的則是超常融通路子：思維力直接開發(fā)和提升（禪，大譯經(jīng)家鳩摩羅什亦有“思維修”之譯）——學(xué)習(xí)即是解析、解碼、解構(gòu)未知——高效針對性融通——智慧成就——轉(zhuǎn)識成智——“無為而無不為”的大機用。必是頓悟機用過程。

道家關(guān)于頓悟與漸悟的關(guān)系也有重要闡述，老子有“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以致無為，無為而無不為”。

為學(xué)日益，其實就是外求學(xué)知識的過程，這是走禪宗參禪悟道路數(shù)最難以認(rèn)同的，謂之外道旁門，亦謂旁門左道。而我們世道教育、教學(xué)體制，其實就是走的這個路數(shù)。老子說這個過程其實就是一個因概念框框累積不斷損道的過程，同時也是知識在累積中不斷融通變薄的過程，所謂“為道日損”。

雖然過程損道、不合道，但知識、概念知識累積到一定程度，其內(nèi)在意義亦會自然發(fā)生融通。因為每類知識體系亦存在自身的內(nèi)在理路，均是源于道的。所以，堆積在一起時，相一致的內(nèi)在理路自然會得到貫通，是謂融通。這其實也是古人說的厚積薄發(fā)過程。

老子這里用了“損之又損，以致無為”來表達(dá)。損到?jīng)]有了，空了，此處既是見地，亦是境界和狀態(tài)?？樟司蜔o法再損了，空就是道啊。漸悟到最后，能在此處轉(zhuǎn)身也是可以得道的。得了道就可“無為而無不為”了。儒家則稱之為“隨心所欲而不逾矩”。跟佛家說的“性空緣起”而悲智雙運核心理念也是一致的，只是沒有佛家見得徹底和圓滿。

所以說，“融通智慧學(xué)”最先啟迪于禪宗頓悟內(nèi)在機理，通達(dá)于儒釋道之根本，其方法論與參禪覺悟密切關(guān)聯(lián)，從出世法論，“融通智慧學(xué)”又可名之為“現(xiàn)代禪悟?qū)W”。

另外，融通還是佛學(xué)內(nèi)證能力，道家陰陽和合，儒家內(nèi)明之學(xué)的重要修習(xí)法門！融通追究圓滿、圓融，其印證程度足可反映智慧高低、機用大小、慈悲大小的標(biāo)準(zhǔn)！