研究寧夏晉商，揭開銀川

    “人形城”歷史文化的神秘！

                   我是一名寧夏晉商“天成西”老字號后人，為了潛心挖掘、多年研究寧夏晉商，揭開銀川“人形城”歷史文化的神秘，我有寧夏晉商“天成西”老字號家傳兩個萬里長城“大邊巡防龍形牌與大邊關防牛頭形牌”。一、其中之神奇，創(chuàng)造性的建筑設計“前無古人，后無來者”民族性和諧輝煌精神，既是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典升華。大邊巡防龍形牌與銀川“人形城”的鐘鼓樓頂上“四龍吸珠”造型對稱；大邊關防牛頭形牌與銀川“人形城”玉皇閣建筑牛頭設計造型對稱。二、中國自古講：“諸侯守在四鄰，天子守在四夷”，既是突出銀川“人形城”鐘鼓樓頂上“四龍吸珠”造型與玉皇閣建筑牛頭設計造型對稱，又能夠改寫提升中國萬里長城今猶在的銀川“人形城”歷史文化價值和中華民族“龍”精神的核心價值觀。

         銀川“人形城”的長城建筑文物綜合體本身、凝聚著中國老子“無為而治”人性化的無窮魅力??？！ 據(jù)《重修朔方北城門樓記》載：“寧夏自漢唐宋明以來，歷為西北重鎮(zhèn)?？槀鋰勒?，則國家資為屏蔽。”這是一個深刻的課題，給政府提供一點了解實情的手段，希望有助于監(jiān)督貪腐行為，或許政府的“中國夢”可以實現(xiàn)，這就是正能量。而對銀川“人形城”歷史文化創(chuàng)新成果視而不見、充耳不聞。有部分人妄圖扮演螳臂擋車的鬧劇，那是他們個人的舉動。然而，我們銀川“人形城”等文物建筑遺址，具有重大的考古、文化、歷史研究價值，創(chuàng)新會以“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春 ”的姿態(tài)呼嘯著前進的！
                    一、現(xiàn)當代，對于大邊巡防龍形牌與銀川“人形城”的鐘鼓樓頂上“四龍吸珠”造型對稱的發(fā)掘與探索，自古稱：“大中至正”，就是一種創(chuàng)造，一種保護與展示；大邊關防牛頭形牌與銀川“人形城”玉皇閣建筑牛頭設計造型對稱。在中國民間講：“一拳之石取其堅，一勺之水取其凈”。有關銀川古城“人形城”建筑規(guī)模與形制的史料，最早出現(xiàn)在明代《弘治寧夏新志》與《嘉靖寧夏新志》的兩部地方志書上的記述，這是這段古籍記載最實際的內(nèi)容。由于長期缺乏對銀川古城“人形城”歷史文獻記載的準確認識，顯然還需要更長時間和更細致的考證工作。

       更確切地說，“讀萬卷書，不如行萬里路”。多年來進一步科學研究唐代“靈州會盟”歷史文化，李世民開創(chuàng)銀川“人形城”這一通向了古老的、偉大的、深奧的文物建筑規(guī)模與形制，可說是形式多樣、豐富多彩。挖掘銀川“人形城”文物建筑整體自西向東一南一北對稱的統(tǒng)一之美在和諧，它們有著一種最為廣泛地、不同風格最為靈活的生命力。這是我們老祖先的善念，是我們的傳統(tǒng)文化之所以博大精深的根源所在，更是我們偉大的中華民族一種氣度和氣魄。這更是中華民族一項值得全面、客觀、公正去評價和研究的特殊的銀川“人形城”的歷史價值、建筑設計藝術價值、科學價值見證，具有當今時代超前的遠見卓識和開拓精神。

          而寧夏晉商“天成西”老字號，寧夏八大家之一，三百多年世世代代經(jīng)商，在銀川生存和發(fā)展，她們傳說唐代“靈州會盟”歷史文化，開創(chuàng)了懷遠鎮(zhèn)（銀川）古城“人形城”一件件對稱建筑規(guī)模與形制的最高境界，振聾發(fā)聵的聲譽，依據(jù)中國孔子：“言而有信，敬事而信”的蘊含意愿。這也是中國傳統(tǒng)被稱為禮儀之邦，善于謀劃，長于決策，“德講究盛大，禮講究恭敬”所追求的行為準則。即是今天，也一定會促使更多關心熱愛中國傳統(tǒng)建筑文化、挖掘銀川“人形城”的人們?nèi)ニ伎?，去反思?nbsp;

          研究寧夏晉商，自古被稱為“雁行客”，是春去秋回的出外經(jīng)商，她們對銀川“人形城”建筑歷史文化，有著一種特殊的感情。更是以銀川“人形城”建筑的歷史文化，對“人形城”人文精神有根有據(jù)的自覺確認。

          讓我們來共同尊重銀川“人形城”建筑的歷史文化，就是對于人民的尊重，就是對于中華民族“文明”精神的尊重。山西商人，創(chuàng)立，禾：為萬物的統(tǒng)稱，齊：為共謀商事必得之力， 秀：為萬業(yè)追求最高之境界、就是挖掘銀川“人形城”建筑的歷史文化和山西商人之本質的揭示。寧夏晉商《天成西》老字號，她們重在運用“誠信與敬業(yè)”的管理機制，靈活多樣的營銷手段，特別是在任人唯賢的用人制度上，晉商文化倡導“禾齊秀”的品位精神，“先做人，后經(jīng)商”高度完善的人格化秘訣，也是晉商文化一面歷史的鏡子。

         下面圖片是原寧夏山西商人發(fā)現(xiàn)，銀川古城唐代“玉皇閣”上的1300年玉制“臥象人”文物，隱喻“我象人”。2005年銀川市文物局在盲目修繕中遺失民間，對于文物保護中失職失責的官員屢遭問責，而寧夏、銀川地方政府及其文物保護主管部門近十年來都是熟視無睹，視而不見、不管不問？??！  這就是現(xiàn)實寧夏、銀川地方官僚狀態(tài)，真是荒唐透頂，堪稱國恥！是對國家文物保護法最大的蔑視。但是能讓失職失責的官員一直逍遙法外的有關部門和寧夏、銀川地方領導如果不徹查和處理，那就太無法無天了！簡直是天大的笑話！        
                          

        更多的讀者可以相互多重的帶著問題對比分析就會發(fā)現(xiàn)，越來越強烈地感覺到，某些寧夏、銀川地方學術界的腦子極很不正常，不正常到都不好用準確的語言去形容，這些人都有一個共同的特點 :—— 喜歡喊口號，很正經(jīng)的樣子，說大話、假話、空話……也讓同為國人的本人羞愧難當、無地自容。社會的發(fā)展是共同的發(fā)展，民族的進步是共同的進步。在民間寧夏晉商“天成西”老字號，她們傳說的內(nèi)容，感覺更加能夠詳細反映出銀川“人形城”一件件對稱建筑規(guī)模與形制的歷史文化石破天驚的真實性。  
             實踐證明，腐敗必然無能，這是永恒的定律，是任何時候都顛覆不破的。如果中華民族優(yōu)良“正氣”沒啦，風氣壞了，講什么銀川“人形城”？！都是沒有意義的。我們不愿相信，可又怎能不相信呢？！因為，現(xiàn)代寧夏、銀川地方學術界沒有人真正懂得銀川“人形城”精神，能夠形成為千百年來“上可治國，下可修身”的真實意義和歷史價值。寧夏從事銀川“人形城”歷史研究的學術界，他們絕大多數(shù)是從研究“西夏”的角度，大體各個是剛愎自用，自以為是。

        筆者抱著認真學習的十幾年當中發(fā)現(xiàn)，有寧夏研究人員許成、楊浣、董宏征的《古都銀川》、有寧夏研究人員劉菊湘的《興慶府的規(guī)模與“人形”布局》、有寧夏研究人員汪一鳴、許成的《西夏都城興慶府銀川》、有寧夏研究人員吳忠禮的《銀川的由來》、有寧夏研究人員牛達生的《西夏都城興慶府的故址考略》等等。他們認為銀川“人形城”指的是“西夏”興慶府城市內(nèi)外建筑的整體規(guī)劃。

          他們或者說《宣德寧夏志》記載：“舊城末知筑自何代，周回十八余里，東西長倍于南北，相傳以為人形象?！彼麄冋J為“鳳凰”形，不過是從人形進一步發(fā)展、演化而成的美麗傳說而已。他們以上絕對片面性的分析猜測，無疑是強調銀川“人形城”本系傳說。筆者無需對其銀川“人形城”被解讀成“本系傳說”繼續(xù)說什么，這一連竄的質疑和質問都表明，只能夠條理化地推出個人的思維路徑，讓讀者朋友和專家、學者們?nèi)ケ容^、去鑒別、去選擇。

           古人云：“士有百行，以德為首”。孔子辦學設四科：德行、言語、政事、文學，也以“德行”為首。重德敬道，“德行”第一。讀一部《論語》確實可以讓我們懂得很多做人的道理。在拜讀《論語》后才知道，宋代開國宰相趙普說的“半部論語治天下”一點都不夸張。猶如孔夫子說的話“古之學者為己，今之學者為人?！睘榧菏菫榱俗约旱奶岣咝摒B(yǎng)，為人則是單純的想要炫耀與人，取悅于人。
             下圖：獨具特色的唐代非實體萬里長城銀川賀蘭山“天可汗”會盟臺文物建筑遺跡，它也是一座用土石筑成的三層方形祭“天”壇。
 

     二、銀川“人形城”的一件件自西向東一南一北對稱建筑之神奇，反映出唐代“靈州會盟”歷史文化來龍去脈的時代特征鮮明。

      要弄清楚銀川“人形城”這個概念的意義，不能望文生義的簡單理解，而應該求助于中國傳統(tǒng)文化中 “天人合一”自覺地言論，求助于對唐太宗李世民“靈州會盟”歷史文化的認識，了解這個“天可汗”時代的重要性。特別是唐代“靈州會盟”，李世民被少數(shù)民族稱為“天可汗”，不只是突出了民族與民族之間共同尊重的王權，而且不修萬里長城，實現(xiàn)著唐代三百年長久“和平”的歷史價值。

       中國唐代“靈州會盟”一千三百年過去了，挖掘這一代表國家與民族性的公意的法律，她們始終是借助傳統(tǒng)“會盟”習慣的力量來協(xié)調人際關系與民族秩序，吸納優(yōu)秀文化內(nèi)在的純潔性和非凡的民族團結之融合力量。中國古代人民所追求的銀川“人形城”一件件自西向東一南一北對稱建筑規(guī)劃與形制的最高境界，它們不僅僅是“人”與自然的和諧統(tǒng)一，而是作為中華民族文明的承擔與其少數(shù)民族相互發(fā)展“和平”的自覺聯(lián)系，這是古往今來建立適應中國社會與市場經(jīng)濟健康發(fā)展必須關注的熱門話題。

        寧夏晉商“天成西”老字號，寧夏八大家之一，相傳：銀川“海寶塔”和“承天塔”建筑藝術設計上自西向東一南一北對稱的“天人合一”觀念，它們是在寓意模擬“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！碧攸c在于“消長之理”的和諧之美，他們是模仿中國《易經(jīng)》的陰陽對稱“天陰在南，陽在北，地陰在北，陽在南”的傳統(tǒng)原理。其中的辯證哲理，如同中國《易經(jīng)》全是講陰陽消長之理，中國易學講的生生不息之道一樣，用來說明“萬物生于陰陽，萬事生于消長?！比欢?，陰陽消長之理的變化雖然復雜高深，但只要掌握了陰陽的變易規(guī)律即可通曉萬物。
              我們現(xiàn)代人，如果把這段唐太宗李世民創(chuàng)新“靈州會盟”雙重功能兩重性的歷史遺忘了，那將是我們這個民族最大的悲劇。

         挖掘銀川“人形城”的一件件自西向東一南一北對稱建筑之神奇等等，它們是時代的產(chǎn)物，今朝的傳奇！中國的無數(shù)歷史已經(jīng)證明，唐代“靈州會盟”不修萬里長城，實現(xiàn)著唐代三百年長久“和平”。在中華民族的歷史上面對于“窮兵黷武”所帶來的嚴重后果、無情的現(xiàn)實，已促使今天的許多研究中國萬里長城的學者和世人在冷靜地思考，并逐漸地覺醒且意識到了這一點。  
 
                     

          今天，仍然有那么一行人只是把銀川“人形城”理解為古人的美麗傳說，及其簡單地與現(xiàn)代文明對立起來，因而認為中國古人講“吉兇禍福與天人合一”發(fā)生的感應關系，只是人與自然合一的內(nèi)容是不準確的。相傳唐代“靈州會盟”，李世民開創(chuàng)銀川“人形城”，這是一項實現(xiàn)著中國傳統(tǒng)人與人、民族與民族之間道德教育傳遞。我們要從整個中華民族發(fā)展的歷史線索之中看“有善者好之，其不善者惡之”的和諧穩(wěn)定性，增加培養(yǎng)“仁義禮智信”與時俱進的內(nèi)在民族品質。
       下圖：銀川古城“海寶塔”和“承天塔”后面的兩個臥佛殿“臥佛”形象化模式，象征唐代民族“和諧”1300年來的魅力無窮。  

           三、 鑒于上面對李世民開創(chuàng)銀川“人形城”的簡約分析，研究銀川“人形城”文物建筑遺跡，筆者認為此時此刻銀川“人形城”之所以會產(chǎn)生一些疑難問題，必須結合文史記載依據(jù)現(xiàn)代科學從銀川“人形城”總體上進行詳細考察，讓千千萬萬的拜讀者去理解、去認識、去研究，希望進而考證和推導出銀川“人形城”恰到好處的正確結論。

           中華文明遵循先進文化前進方向的固定模式化，她們所具有的文治與教化功能，也是以中華民族最鮮明的“理”與“法”人文內(nèi)涵，擴大著對中國文化的繼承和創(chuàng)新。另外，相傳唐代“靈州會盟”，李世民開創(chuàng)銀川“人形城”，她們也是以其“立人之道”的文明精神和理智，創(chuàng)新了中華民族一整套善的思想、善的文化“和諧之美”，當是值得現(xiàn)代社會深思和關注的一個大問題。                

           時過境遷，時代變了。銀川“人形城”價值取向被嚴重扭曲變形的時代，有一些地方學者，為了極力貶低中華文明光輝燦爛的經(jīng)典，不惜曲解中華先人對“人形城”文明的貢獻。他們把銀川“人形城”曲解說成是本系傳說。如果沒有中國唐代創(chuàng)建銀川“人形城”的長城建筑文物整體本身、凝聚著中國老子“無為而治”人性化的無窮魅力？！追求“無為而治”人性化的固定模式特征，現(xiàn)代文明還不知會在哪里摸索前進哩！
             不過話說回來，筆者對于那些被誣稱為“本系傳說”的銀川“人形城”歷史古籍進行的甄別，就算是一家之言，也是振聾發(fā)聵的霹靂聲響??！但愿這是一項對于我們的中國傳統(tǒng)追求：“美德即知識” ，我們每一個中國人對銀川“人形城”的歷史文化很有意義的探索啟迪?。。?br>                     

                     
                   四、有誰能夠說，寧夏地方小，沒有大文化？！

              古往今來，一切腐敗的，落后的東西，必將被歷史的車輪碾得粉碎......。 
                  挖掘我們寧夏、銀川“人形城”的許許多多的地緣文化、民族文化，大家一定會有新的更大發(fā)現(xiàn)。筆者為了考察銀川“人形城”之說源頭，企求現(xiàn)時的理性，探析寧夏水洞溝早在三萬年前的舊石器時代遺址； 尋訪寧夏青銅峽黃河大禹治水遺址的典型性；考察唐太宗李世民“靈州會盟”，以不修筑萬里長城彪炳于世界，人文禮儀的文明進程從未間斷！

         一個毋庸置疑的事實是：有關唐代設計銀川“人形城”的最核心史料，最早出自明代《弘治寧夏新志》與《嘉靖寧夏新志》，這是傳承有自、確鑿無疑的信史。只是筆者得出的經(jīng)歷于史料和學術界的各種猜想不同。民國初年出版的《朔方道志》認為“人形城”指的是銀川古城平面布局，也有人認為銀川“人形城”以內(nèi)外建筑的平面布局；有人認為以內(nèi)外建筑的整體布局。因為他們描繪的場景是完全的假想，根本沒有反映歷史真實情景，也不符合歷史演進的真實過程。
              如果你完全相信那些知識就是歷史真實的話，你就絕對錯了！如果你有思維的頭腦，你自然就會發(fā)出疑問？！總之，我們中華民族歷代的能工巧匠開創(chuàng)了銀川“人形城”一件件自西向東一南一北對稱建筑藝術設計等文明歷史，而非完全空穴來風。           

          考察中國大禹治水在寧夏青銅峽的歷史遺跡有其顛撲不破的鐵一樣事實的一面！??！我們的國家、政府至今低估了銀川“人形城”的一件件自西向東一南一北對稱建筑之藝術設計，追求“天人合一”固定模式特征的歷史意義?。?！包括我們低估了唐太宗“靈州會盟”，李世民創(chuàng)新銀川“人形城”的一件件自西向東一南一北對稱建筑之藝術設計以信仰為本，道德為尊，維持了唐代與少數(shù)民族300多年“持久和平”?。?！

上圖：銀川古城鐘鼓樓東券“迎恩”門一座“天人合一”建筑
 

     五、銀川“人形城”的歷史影響，源遠流長，有著當前世界上任何國家及其民族、社會絕大多數(shù)人永遠無法企及的思想境界與人生高度。

        1、解放前，銀川市人稱“小平遙”， 并不是荒唐的無稽之談。探索銀川古城來源于“鳳凰城”的傳說，終歸是要大白天下的。當今社會，傳承民族文化，意義重大，任務不輕。學習孔子曰：“有朋自遠方來，不亦說乎”。我們還將會發(fā)現(xiàn)，為什么銀川古城來源于“鳳凰城”的傳說，寧夏、銀川地方志上沒有相關記載，只有從明、清兩代的一些簡單記載，沒有秦、漢、唐以上的相關記載？！依據(jù)中國文獻記載乃至寧夏地方文獻記載，也是查不到銀川古城來源于“鳳凰城”的傳說？！      

        在民間山西商人相傳：銀川古城是鳳凰城，鐘鼓樓的樓頂為鳳凰頭，南有“承天寺塔”，北有“海寶寺塔”的自西向東一南一北對稱建筑為鳳凰的兩翅膀。其實就是世世代代相互傳說，為了中國萬里長城寧夏、銀川古城邊關重鎮(zhèn)的長治久安，為了追求吉祥太平，年年要把鐘鼓樓樓頂彩畫，裝飾黃色、綠色琉璃瓦，這樣的一件件自西向東一南一北對稱建筑藝術策劃固定模式象征為“鳳凰頭”。

          上圖：銀川“玉皇閣”上的一座“臥牛石”形象雕塑

         然而，唐代開創(chuàng)的銀川賀蘭山“天可汗”會盟臺與銀川“人形城”的玉皇閣、鐘鼓樓、“海寶塔寺”、“承天塔寺”整體自西向東一南一北對稱建筑統(tǒng)一之美在和諧。為什么銀川古城“鐘鼓樓”整體建筑藝術在“天人合一”上，它們是體現(xiàn)著“天覆地載，乾坤之理備焉，一剛一柔，消息之義詳矣”的中華民族生命力和創(chuàng)造力之神奇？！我也是重復在解答銀川古城鐘鼓樓東券“迎恩”門兩則開一南一北兩扇對稱的小門，北門曰：“乾辟”；南門曰：“坤闔”其意境深遠，后來反反復復研究才明白了。

        2、詮釋銀川海寶塔寺農(nóng)歷七月十五 “盂蘭盆經(jīng)”法會，真正實踐了“各個民族一家人”。銀川海寶塔寺與“盂蘭盆經(jīng)”之根源文化，尤其中國特色的佛教文化與建筑形式“天人合一”的蘊含，代表著我們老祖先的宇宙觀；“善惡有報”是社會的常識；“己所不欲，勿施于人”，是做人為善的起碼美德；“忠孝節(jié)義”是人生于世的標準。我們了解銀川“海寶塔”和“承天塔”建筑自西向東一南一北對稱的標志嗎？！為什么銀川古城“海寶塔寺”和“承天塔寺”最早不是佛教建筑？！為什么銀川古城“海寶塔”和“承天塔”后面的兩個臥佛殿“臥佛”形象化模式，象征唐代“靈州會盟”1300年來的魅力無窮。

 

          3、問題在于，唐太宗李世民被稱為“天可汗”，一是凸出“漢代屯田以兵”；一是體現(xiàn)不修長城“唐代屯田以民”的歷史攻略。針對考察寧夏、銀川獨具特色的唐代銀川賀蘭山非實體萬里長城“天可汗”會盟臺文物遺跡，它也是一座用土石筑成的三層方形祭“天”壇，座西向東，高10多米，既是體現(xiàn)了唐代“靈州會盟”的地方性、民族性的文化特征?！短m州志》的記載中：“匈奴謂‘天’為祁連”。今寧夏賀蘭山之“賀蘭”亦屬此例。所以“祁連山”、“昆侖山”、“賀蘭山”均為“天山”的模式形象化等。最早“賀蘭”一詞出現(xiàn)在唐代《元和郡縣圖志》。

                    上圖：銀川“海寶塔寺”一座“賀蘭橋”

       據(jù)悉為了崇拜賀蘭山為“天”的象征，平遙人竟然想到把賀蘭仙子請進山西平遙城。為此平遙人也是仿照銀川“海寶塔寺”后面的賀蘭橋（形容為“天橋”），在平遙古城里建立一座“賀蘭橋”，算是搭起了一座“天橋”，平遙人以無比謙誠和象征性的把賀蘭仙子請進了平遙古城。

     “本系傳說”嘛！無非是歷史學家們憑著想象編造出來的、聽起來挺好玩的、實際上沒什么意思的故事。一句話，在有些人的眼里，傳說就是傳說，根本不能當歷史來看待。老百姓不是學者們可以隨意用謊言，就能夠長時間進行哄騙的“群盲”！孔子言：君子務本，本立而道生。敢于把“學者們自己不能夠理解古籍中間記錄的現(xiàn)象”劃歸到“傳說”之列的歷史學家們，可能會在閱讀完本文之后，羞愧難言而徹夜無眠的。

          但進行仔細的對比研究以后，我們才可以得出那珍貴的銀川“人形城”的一件件自西向東一南一北對稱建筑之歷史研究成果，絕不是輕率地將其劃歸到“歷史”里面。世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，說他們是“睜眼說瞎話”都是輕的。這不，說著說著，寧夏、銀川地方的歷史學家們及其官員不負責任是全世界都知道的事。但有人卻毫無負罪感，反而開懷歌吟、芙蓉國里盡朝暉，和尚打傘，無法無天，在他們眼里銀川“人形城”的歷史文化輕如鴻毛。

          寧夏、銀川地方的歷史學家們是否是對于古籍資料的褻瀆和對于銀川“人形城”的歷史文化輕慢呢？！敢于那樣繼續(xù)維持“本系傳說”的歷史學家們，難道就沒有一點內(nèi)疚、羞愧之感嗎？！特別是嚴重的寧夏、銀川地方“消極腐敗”和歷史學家們總要為錯誤付出代價的。這個極端的標志，似乎是銀川“人形城”建筑藝術設計，在被證實前，也只是按理分析而已。傳說若被證明為史實，在現(xiàn)在與過去文字、文物的互證是一道逾越不過的門檻，而這把開啟銀川“人形城”的一件件自西向東一南一北對稱建筑藝術設計希望之門的金鑰匙在哪里呢？！
 

                       

                                  

                    致        禮：！

                              “愛我中華 修我長城” 現(xiàn)當代，不知是否有人發(fā)現(xiàn)，在中國中飽私囊者，很少是名碼實價的自私者。他們基本是跟官方勾結，以官方的正當性掩蓋他們的私欲，在正當之下謀取巨利。這是中國“正當”應該受到足夠懷疑的。理由很簡單：假作真來真亦假，正為邪來邪亦正。凡事必須問個真假，如果問不出所以然來，那就當其假。