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“在天成象，在地成形”的歷史誤解
風(fēng)水地理術(shù)中，有很多難以逾越的矛盾問題，這本書這么說，那本書又那么解釋，甚至強行把天文和地理牽扯到一起，搞得學(xué)習(xí)風(fēng)水地理的人不知何去何從，就連很多風(fēng)水術(shù)者也被其搞得頭昏腦脹，不知所蹤。到底是該先研究“地理風(fēng)水”，還是該先研究“天文”，還是齊頭并進，把“天文、地理”綜合起來一起研究。不要說初學(xué)風(fēng)水術(shù)的人，就是一個熟悉的風(fēng)水師，到底有幾人能夠達到這個境界，我就不得而知了。當(dāng)然，這對于初學(xué)地理風(fēng)水術(shù)的人來說真是比要農(nóng)民造飛機還荒唐，更不用說是比登天還難了。
經(jīng)云：“在天成象，在地成形。”在風(fēng)水術(shù)交流中，很多人都認為是天象與地形是統(tǒng)一的，天上有什么星宿，地上就有什么樣的山形，這其實是一種誤解?！霸谔斐上螅诘爻尚巍逼鋵嵵傅氖恰?/span> 地面上的地理 筆者認為：“在地成形”是五行學(xué)說在地理風(fēng)水學(xué)中的一個應(yīng)用過程。因為地理風(fēng)水術(shù)強調(diào)了“一等地師觀星斗”，這個“星斗”是什么呢？是天上的星星嗎？不是。如果把“一等地師觀星斗”這個說法理解成是觀看天上的星星，那不就是說學(xué)地理風(fēng)水的人要先學(xué)習(xí)天文了嗎?所以，從文字本意來分析理解，應(yīng)該不是“觀看天上的星星”而是“地上的山形”了。因為，風(fēng)水術(shù)中都把地上的山形說成是“龍”，這也是地理風(fēng)水術(shù)中強調(diào)的第一個因素。那么天上有五星分為五行，地上的山形“龍”自然也有五行了。還有象征“日、月”形態(tài)的山形“龍”這樣的話，“龍”在地上的變化也就有七種神態(tài)了，這符合二十八宿的四個七宿的分布狀態(tài)。這在地理風(fēng)水學(xué)中的第一要素“龍”的博換篇中得到了證實?！褒垷o博換無大地”也同時證明了這一觀點。這充分說明了“一等地師觀星斗”不是觀看“天星”，而是觀察地上的“山形”。而是把山形分成了“日、月、金、木、水、火、土七類形體。再結(jié)合龍的“九星”形體來分析理解，我們不難看出，其實九星中也只有“七星”，那就是“貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、輔星與弼星。其中“貪狼”屬木，“巨門、弼星”屬土，“祿存、文曲”屬水，“廉貞”屬火，“破軍”屬金，“武曲”為太陽，“輔星”為太陰。作為一個風(fēng)水地理大師，要把五星與九星結(jié)合起來去理解觀察山形的變化，這不是我們想象的那么輕便，那么容易，那么好做，要么我們世界上的風(fēng)水大師就會滿地都是了。 五行學(xué)說，他不是人們想象之中存在的，今天的中醫(yī)學(xué)中的穴位，就是地理風(fēng)水學(xué)的源泉。天有五星，還有四個七宿，及七政日、月、金、木、水、火、土；地上也有日、月、金、木、水、火、土七種星體；人有七孔：雙眼、雙耳、雙鼻和口，還有金、木、水、火、土及任、督二脈的五行變化，這些都足以證明“在天成象，在地成形”不是指的同一件事。 我想：任何一門學(xué)問，都有他的特殊性，不可能和別的一門學(xué)問牽扯在一起，如果硬要把它牽扯在一起，那就是一種無知或者說是愚昧了。地理風(fēng)水學(xué)也是這樣的，其特殊性是顯而易見的，至于在 |
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