○既醉，太平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉。序亦不差。

　○鳧鹥，守成也。太平之君子，能持盈守成，神祗祖考安樂(lè)之也。神安樂(lè)，故祭畢賓飲而樂(lè)也。

　○假樂(lè)，嘉成王也。安知其非嘉成王乎？文公駁序頗刻。

　○公劉，召康公戒成王也。成王將?政，戒以民事，美公劉之厚于民，而獻(xiàn)是詩(shī)也。序是。

　○浻酌，召康公戒成王也。言皇天親有德，饗有道也。依序。

　○卷阿，召康公戒成王也。言求賢用吉士也。求之所以用之也，吉士即賢也，不嫌于分兩等，文相承也。

　○民勞，召穆公刺厲王也。序是。

○板，凡伯刺厲王也。序是。

　○蕩，召穆公傷周室大壞也。厲王無(wú)道，天下｛蕩蕩｝無(wú)綱紀(jì)文章，故作是詩(shī)也。刪去二字之雜入者。

　○抑，衛(wèi)武公刺厲王以自警也。從序。追刺厲王以自警，亦自通。

　○桑柔，芮伯刺厲王也。序是。

　○云漢，仍叔美宣王也。宣王承厲王之烈，｛內(nèi)｝有撥亂之志，遇災(zāi)而懼，側(cè)身修行，｛欲銷去之｝。天下喜于王化復(fù)行，｛百姓見憂｝，故作是詩(shī)也。序是，刪去九字之雜入者。

　○崧高，尹吉甫美宣王也。天下復(fù)平，能建國(guó)親諸侯，褒賞申伯焉。申伯功德歸美于上，作美宣王，申伯在其中矣，序兼之，亦何不可？

　○烝民，尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。效上。序不差。

　○韓奕，尹吉甫美宣王也。能錫命諸侯。依序。

　○江漢，尹吉甫美宣王也。能興衰撥亂，命召公平淮夷。依序。

　○常武，召穆公美宣王也。｛有常德以立武事｝，因以為戒｛然｝。序是，去八字。

　○瞻卬，凡伯刺幽王大壞也。序必有據(jù)。

　○召旻，凡伯刺幽王大壞也。｛旻，閔也｝。閔天下無(wú)如召公之臣也。刪去三字之雜入者。

周頌

　清廟，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。序是。

　○維天之命，｛太平｝告文王也。刪去二字自順。

　○維清，奏象舞也。樂(lè)有歌必有舞，此歌也。奏以象舞，歌舞并作，序不差。

　○烈文，成王即政，諸侯助祭也。即政者，原其祭之由也，以即政告也，何足深辨？序本不差。

　○天作，祀先王｛先公｝也。「先公」，衍文也，宜刪去。

　○昊天有成命，郊祀天地也。序義未詳，然當(dāng)時(shí)所序尚不相遠(yuǎn)，疑以「地」字為衍文，此當(dāng)為成王郊天之樂(lè)詩(shī)。

　○我將，祀文王于明堂也。序是。

　○時(shí)邁，巡守祭告柴望也。序是。

　○執(zhí)競(jìng)，祀武王也。「成康」非成王、康王，蓋言其盛德安康之德，豈不顯著，故上帝命之為王也，序不差。

　○思文，后稷配天也。序是。

　○臣工，諸侯助祭遣于廟也。此將遣助祭，戒具敬事，而刈籍田之入以為祭也。序亦通。

　○噫嘻，春夏祈谷于上帝也。此詩(shī)當(dāng)為既祈谷后戒田官之言，止首二句是言成王。既祈谷而上帝昭格于汝矣，汝當(dāng)盡心督耕耕云云爾也。

　○振鷺，二王之后來(lái)助祭也。序是。

○豐年，秋冬報(bào)也。亦云報(bào)后賽田事之樂(lè)歌耳，序不差，但有缺文。

　○有瞽，始作樂(lè)而合乎祖也。序是。

　○潛，季冬薦魚，春獻(xiàn)鮪也。序是。

　○雝，禘太祖也。禘嚳于稷廟，而以稷配之，此歌以徹俎之詩(shī)也，后他廟通用者也。

　○載見，諸侯始見乎武王廟也。詳詩(shī)詞，序不差。

　○有客，微子來(lái)見祖廟也。序是。

　○武，奏大武也。序是。

　○閔予小子，嗣王朝于廟也。序是。

　○訪落，嗣王謀于廟也。依序。

　○敬之，群臣進(jìn)戒嗣王也。序是。

　○小毖，嗣王永助也。序是。

　○載芟，春籍田而祈社稷也。序是。

　○良耜，秋報(bào)社稷也。依序。

　○絲衣，繹賓尸也。｛高子曰：靈星之尸也｝。刪去八字之雜入者。賓尸，飲酒之詩(shī)也。

　○酌，告成大武也。｛言能酌先祖之道，以養(yǎng)天下也｝。刪去十二字之附會(huì)者。

　○桓，講武類禡也。｛桓武志也｝。刪去四字之雜入者。

　○賚，大封于廟也。賚，予也，言所以錫予善人也。序是。

　○般，巡守而祀四岳河海也。序是。

魯頌

　駧，頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛民，務(wù)農(nóng)重谷，牧于坰野，魯人尊之。于是季孫行父請(qǐng)命于周，而史克作是頌。序必有所據(jù)，不可每以臆說(shuō)疑廢之也。

　○有駜，頌僖公君臣之有道也。在公明明，醉歸胥樂(lè)，頌其有谷詒孫子，是君臣上下燕飲有道也。

　○泮水，頌僖公能修泮宮也。所謂能修者，修其教也，如順道屈丑之類皆是，蓋落成而以此頌也。

○閟宮，頌僖公能復(fù)周公之宇也。宇亦祠宇，皆可稱耳，文公乃媸以工宇而非之，何也？

商頌

　那，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂(lè)廢壞，有正考甫者，得商頌十二篇于周之大師，以那為首。序是。

　○烈祖，祀中宗也。詩(shī)語(yǔ)說(shuō)湯孫，非祀湯者，文公務(wù)辟小序，過(guò)矣。

　○玄鳥，祀高宗也。序是。

　○長(zhǎng)發(fā)，大禘也。依序。

　○殷武，祀高宗也。序是。

泉翁大全集卷之八十五

歸去紀(jì)行錄
門人邵陽(yáng)陳大章?？?/P>

嘉靖十九年五月二十八日，致仕命下，越六月十有三日，得邸報(bào)，喟然曰：「小子志之，此吾退之道也，而人未之知也?！够蛟唬骸肝舴蜃由嶂畡t藏，于齊君必曰：『老矣！不能用。』而后去，其在茲乎！上不失君，下不失己。」又曰：「天所以佑我者，不其厚乎！」是夜，燈下作得歸吟云：「薄暮北使來(lái)，告我有好懷；天子念老臣，詔許故山歸。懷歸亦有年，欲乞不忍言；非惟不忍言，言之恐尤愆。屢感溫旨留，許身以馳驅(qū)；攄懷盡所抱，竭盡無(wú)復(fù)余。神飛朱明廬，羅浮山第七洞天也，有山房焉。出門還踟躕；顧恐有遺失，欲語(yǔ)徒欷噓。平生進(jìn)以禮，今日退以義；何以謂之義？順命無(wú)留意?！故且褂肿髁_浮吟贈(zèng)冼奕倩，云：「我作羅浮吟，攜子入羅浮；羅浮我羅浮，豈伊汗漫游。萬(wàn)物我同體，天地我同流；巔●有九天，足底余九州。須彌一芥子，大行灑鴻毛；有時(shí)皆不存，兀兀只休休。羅浮如是觀，君可與我不？」時(shí)奕倩養(yǎng)病以歸，而予適遂歸休，故有此約也。二十一日，諸同志戶曹高君翀、董君漢儒、艾君希淳，禮曹趙君憲、姜君節(jié)、曾君汝檀、倫君以詵，兵曹蘇君木，刑曹張君珪，太守鄭君淮，錦衣徐君世禮，同餞于同人館，作詩(shī)與之言別云：「物有聲氣同，千里翕然至；偕耦何能然？性天本無(wú)二。何名為性天？其體一而已；宇宙性體同，聚散何足異！臨紙無(wú)別言，愿君秉初志?！埂鸲巳辙o孝陵，辭文廟，以九香告將歸于京都城隍之神曰：「水嘗謂人神一理，通達(dá)無(wú)間，故蒞事之初，即以告于明神，與明神一德同心，有大事必告，有疑事必質(zhì)，每月朔以九香致歸一心，冀神啟助，賴神之力良多。今也謝事而歸，仍以九香告別于神，庶終始此意，尚饗！」○七月初二日，出石城門登舟，外守備魏國(guó)公徐公鵬舉、永康侯徐國(guó)公源餞于朝天宮內(nèi)，守備潘公真、蕭公通候餞于門，大小九卿同餞于靈應(yīng)觀。從容飲畢，拜辭，言曰：「吾歸矣，愿諸公輔明主致太平，水愿為太平之人，以歌詠太平而已?！箹|園徐錦衣天賜餞于烏龍?zhí)?，朱氏尚書、熊公北原，同本部司?wù)張君邦瑞、武選郎中楊君成、吳君麟、車駕員外君畿、蘇君木、陳君錠、職方郎中趙君伊、主事陳君一貫，武庫(kù)主事吳君藩，重餞于錦衣衛(wèi)船廠。鄉(xiāng)宦及門生戶科何君彥、刑科楊君雷、侍御郭君文翰、張君存誠(chéng)、錦衣經(jīng)歷莫君駿、戶曹蕭君強(qiáng)、勞君紹科、翟君鎬、鐘君久謙、禮曹倫君以詵、國(guó)子監(jiān)學(xué)生李君山、應(yīng)天府儒學(xué)司訓(xùn)劉君澄、陳君九鼎、武學(xué)教授黃君守謙，同餞于兵部船廠，遂登舟。移至祭江臺(tái)，乃祭大江之神，其辭曰：「蓋聞江、漢朝宗于海，而以利濟(jì)潤(rùn)澤為神，其朝宗似忠，其潤(rùn)澤似仁。水也于斯有所不知，知而不行，行而不至，不竭忠效仁，有不以固祖宗基本，以善圣天子之澤者，有如此江。美哉湯湯！某之不濟(jì)，此命也；某之濟(jì)，此命也；某之濟(jì)而不濟(jì)，命也；某之濟(jì)而不濟(jì)，無(wú)所于濟(jì)，亦命也。今也自濟(jì)自歸，無(wú)羞于神，惟爾明神至忠●●[至]聰至明，有以鑒之佑之，尚饗！」祭畢而行，泊舟龍江關(guān)?！鸪跞?，張司廳、吳武選、王蘇陳三車駕、陳職方、吳武庫(kù)復(fù)餞于靜海寺，徐錦衣世禮、鄭太守淮，暨諸生王生奉、俞生介、蘇生子奇、程生瑚、吳生楫、夏生仲、黃生牧、洪生梓、程生爵、共生球、王生維寧、程生鎬、盧生堯俞，皆送至龍江。臨別請(qǐng)教言，申忠信之指，曰：「此盡頭話也。」檃括為詩(shī)示之，兼似秋官冼奕倩，蓋奕倩登上新河舟相候十有七日矣，期同行，歷觀武夷名勝，又先移舟龍江關(guān)，至是乃聚會(huì)也。其詩(shī)云：「圣學(xué)主忠信，此外無(wú)余事。中心謂之忠，心中故無(wú)偽，別名為至誠(chéng)，純德合天地。問(wèn)心何能中？休休無(wú)事是；不信臨岐言，自觀自然自。」是日阻風(fēng)?！鸪跛娜摘q阻風(fēng)?！鸪跷迦罩涟作X廟?！鸪趿丈砸浦裂嘧哟?，留題詩(shī)云：「初飛錫杖出人間，前度游人今度閑；中夏勸農(nóng)曾過(guò)此，新秋窈窕題詩(shī)還?！褂织B韻酬冼奕倩云：「長(zhǎng)嘯聲聞塞兩間，紛紛萬(wàn)有到來(lái)閑；淹留廿載成何事？空載大江明月還。」三疊韻云：「江閣臨江指顧間，江濤春天江閣閑；更有破舟凌萬(wàn)里，也能到岸得生還?！顾煨兄咙S家蕩，為逆風(fēng)所阻而還。大浪中作只此心敷言云：「上元尹程子治上元三年，書『只此心』三字于座隅而治焉，以問(wèn)于甘泉翁。于時(shí)甘泉翁去矣，莞矣而笑曰：『約哉義乎！博哉義乎！此心至微，而與天地萬(wàn)物一者也。只此心，只是一心，更無(wú)別心，自知自心，而天下之心得矣，又何問(wèn)焉？且子之御吏，此心也；子之愛民，此心也；子之聽訟，此心也；子之為祛劉洞之惑，此心也；子之為核田貢之罪，此心也；而人或有不然者，又何心焉？不然者之心，亦此心也。此心，天地之心也，有蔽之者耳，豈惟是哉？甘泉翁之參贊也，濟(jì)貧困，禁焚禍，置義冢，毀淫祠，正人心，息邪說(shuō)，美農(nóng)桑，立社學(xué)，植人生，亦此心也；而人或有不然者，又何心焉？不然者之心，亦不能外此心也。此心，天地之心也，人不外天地以為生，又焉能自外乎此心？物有蔽之者耳。夜氣之所息此心，又不能不萌矣，豈惟是哉？程明道之簿上元也，脯茅山之龍，折佛首之光，以息邪說(shuō)，以正人心風(fēng)俗，亦此心也；孔之汲汲、孟之皇皇，陳仁義、明王道，亦此心也；其時(shí)人有不然者，亦此心也；不能外此心以為人矣。豈惟是哉？雖周公慎始，君陳和中，畢公成終，三后協(xié)心同道，亦只此心也。殷人之不率者，豈能無(wú)此心哉？文王不遑暇食，湯武之放伐以安民，只此心也；堯舜禹相授一道，協(xié)和祗德，只此心也；其時(shí)有頑民四兇三苗之不然者，彼豈獨(dú)無(wú)此心哉？有時(shí)而萌動(dòng)發(fā)見如初者，即此心矣。故曰：此心，天地之心也。四海之內(nèi)，四海之外，千萬(wàn)世之上，千萬(wàn)世之下，上下四方之宇，古今往來(lái)之宙，同此一天地也，則同此一氣也，則亦同此一心也。故程尹之心，即泉翁之心；泉翁之心，即明道之心；明道之心，即孔孟之心；孔孟之心，即周公、君陳、畢公之心；周公、君陳、畢公之心，即成、湯、文、武之心；成、湯、文、武之心，即堯、舜、大禹之心；更無(wú)別心，更無(wú)別氣，更無(wú)別天地，故曰：只此心也。博哉義乎！約哉義乎！是在子心自盡焉爾，故盡心知性知天矣，存心養(yǎng)性事天矣，是在子心?！弧埂鸪趿眨栾L(fēng)于瓜埠，巡司與僉憲柯遷之喬船相左，蓋柯候予于儀真仁日乃發(fā)，圖會(huì)江上，不意至是相左也。○初七日，至儀真，王檗谷都憲來(lái)會(huì)，即以小舟至楊子橋?！鸪醢巳针u鳴，訪甘泉山乾臥于山房，盛蜀岡仆卿來(lái)會(huì)而去，遂留題山房詩(shī)，云：「我如籠中鳥，促促三十年；非無(wú)啄玉粒，所性有不存。一朝主開籠，萬(wàn)里快孤騫；脈脈念故林，遙遙訪名山。托身貴得所，終結(jié)三珠緣?！故侨栈剀?，巡鹺侍御焦君璉邀會(huì)飲于甘泉山館，對(duì)酌相歡如平生。日中，黃生云淡迎候于此。是暮，有留題與諸生語(yǔ)詩(shī)云：「朝躋甘泉山，暮憩甘泉麓；臨岐語(yǔ)斯須，別緒亂心曲。大道貴默成，無(wú)言意自足；汨汨東川水，日夜注大瀆。粲粲桃李花，成蹊繼來(lái)躅；況有六字符，何用再三瀆？天道靡聲臭，萬(wàn)物自發(fā)育?！贡∧悍抵??！鸪蹙湃眨€抵儀真，發(fā)舟至鎮(zhèn)江，柯遷之走書來(lái)，道情甚切，答之詩(shī)云：「雙華筆端語(yǔ)，讀之亂心緒；何如待高秋，相約祝融去。」○初十日，過(guò)丹陽(yáng)至常州，遇史吏部恭甫以舟迎?！鹗蝗?，同游張公洞、甘泉精舍、玉陽(yáng)諸勝，武進(jìn)毛生栓、楊生鈞來(lái)同游，約奕倩以舟候于無(wú)錫。是暮宿湛瀆橋，題詩(shī)云：「何年姓此瀆？天設(shè)豈無(wú)因？五百年來(lái)我，題詩(shī)過(guò)暮津?！埂鹗者^(guò)東泛、入溪口，迤而進(jìn)，有訪史恭甫玉陽(yáng)山房詩(shī)云：「天曹開洞府，到我得歸年；秉燭將船入，通宵冒雨?duì)?。望中迷去路，行處有開先；滿洞皆瑤草，渾家是地僊。樹靈知閱世，潭靜學(xué)淵泉；借得一眠地，都忘七洞天?！顾煸L甘泉精舍，有詩(shī)云：「山下涓涓石下泉，惟應(yīng)與爾洗心言；先生已在忘言處，一仟滔滔走大川?！褂钟袚?jù)延佑殘碑復(fù)名甘泉子洞詩(shī)云：「殘斷摩挲延佑碑，甘泉石下豈人為？碑云：「有甘泉出于石下?！轨髴?yīng)題復(fù)甘泉洞，笑共山靈一語(yǔ)之?！谷胗^張公洞，題詩(shī)云：「千奇萬(wàn)怪不堪親，混沌死矣誰(shuí)鑿之？若使公能回造化，不將混合此何為？」遂遍觀玉陽(yáng)諸水石臺(tái)館之勝。是暮宿借眠庵，題壁四首，一云：「我與名山有夙緣，今宵何宵此借眠；中天月欲近人語(yǔ)，莫是天上謫來(lái)僊?！挂辉疲骸秆泳壯泳壡已泳?，百尺空中抱月眠；一榻未曾分爾我，人間天上只凡僊?！谷疲骸缸灾补欠莾M緣，玉佩珊珊聒我眠，三更月底排云出，盡是蓬萊妙眾僊?！顾脑疲骸敢恍θ碎g已了緣，白頭隨處曲肱眠；道流火候無(wú)消息，忘助閑時(shí)不是僊?！埂鹗罩梁h訪黃生仲通艿廬，宜興大參吳克學(xué)仕暨教諭樊君問(wèn)仁、周生有容、有征見，于是問(wèn)仁至舟中請(qǐng)執(zhí)弟子禮。回至東泛，阻風(fēng)。有三勝紀(jì)游詩(shī)云：「「三勝者：張公、甘泉、玉陽(yáng)三洞也?！闺u鳴發(fā)湛瀆，迤過(guò)五橋；平瀾渡東泛，水怪不為妖。鳴橈入溪口，隨處有幽討。灑落觀眾勝，玉陽(yáng)乃淵藪。艤舟湖陂，問(wèn)津津自知；荒屋八九間，為仲通茅茨。濯纓甘泉頭，濯足甘泉流；跏趺憩泉舍，于以澄心游。作詩(shī)詫張公，奇怪達(dá)虛空；高歌倚巖石，天為起悲風(fēng)。驅(qū)車玉陽(yáng)去，第一觀靈樹；如何藤累之？一千八百。水石處處光，玉潭蛟龍藏；安得鞭此龍？為世濟(jì)旱荒?，幣_(tái)吾愛之，玉在石中輝；特獻(xiàn)三刖足，卞生徒爾為。宴坐湛然堂，借眠在東房；諸子歌泬漻，眠云侍我傍?！姑咴颇怂}恭甫臥室也?！鹗娜展Цλ椭咙S上橋別去。杭都事奎以舟迓至其家，其叔洵出見，送至扁擔(dān)河而還，奎送至前橋別去?！鹗迦辗佃翢o(wú)錫，與奕倩舟會(huì)。陳生量迓于途，登覽惠山之上，酌第二泉，有詩(shī)云：「天一元生我，來(lái)看第二泉；平生觀海意，此際更淵淵?！故侨沼徇M(jìn)士憲、王禮曹表、馬進(jìn)士拯皆來(lái)見。是日至姑蘇，約魏莊渠、陸伯載會(huì)于虎丘，不至，有題磨劍池詩(shī)云：「磨劍劍氣利，磨心心劍神；劍利一人敵，心神敵萬(wàn)人?；脑諈峭踔?，劍術(shù)與誰(shuí)論？」遂與貳守郭君應(yīng)奎、太守馬君?飲于和靖讀書臺(tái)，秉燭還舟即發(fā)?！鹗振v舟于二十里之外，發(fā)疏入京。吏部侍郎徐同年崦、西縉、范文正公裔孫范　奎各來(lái)追會(huì)舟中，是夜●吳江縣知縣喻時(shí)來(lái)見，執(zhí)弟子禮，問(wèn)[學(xué)。答曰：]君名時(shí)，字中甫，即此是學(xué)。夫道莫大乎時(shí)，人心常中，勿忘勿助，則中立而時(shí)出。顧●●●●●[歸]矣●。[○十七日至嘉興府，大守王君學(xué)孔、推官嚴(yán)君光治迎會(huì)于舟。王君禮遇甚勤，走筆小詩(shī)謝之云：「未論通家好，先知太守賢；獨(dú)慚二百使，空賦五言還?！埂鹗巳?，夜過(guò)桐鄉(xiāng)。○十九日早過(guò)崇德，鄉(xiāng)人辛通判紹佐署縣事，聞報(bào)先去之，是日作別沉汝淵行云：「道行臨別祝我言，須將麓事付汝淵；汝淵疇昔為司年，私囊未嘗入一緡。兒童皆信司馬君，艾陵積行三十春；徹底宋玉兼清溫，大道可愛不可博。忘助一去合自然，亥子之際是天根；中夜一氣如初春，安得此道還渾淪？吁嗟吁嗟艾陵子，無(wú)窮宇宙在一肩，不辭任重起斯文?！埂鸲諈蔷藢W(xué)遣使，以常州守張君志選書并所追陳裒匿義舉白金二十兩來(lái)，即作書，還其金于克學(xué)，俾同史恭甫、黃仲通共買附近精舍田二十畝，以給守舍道士之需，秋官冼奕倩作記，刻石精舍。是日暮至杭州北關(guān)，淛江藩臬諸司任君維賢、張君岳、婁君志德、蕭君一中、鄒君堯臣、張君鏊、莊君一俊、劉君望、王君玉等，皆見于北關(guān)，抽分廠主事黃君文炳禮之甚勤，且預(yù)為具是日湖船殽酒之供而不主，遂與冼君奕倩、沉生珠、王生元德、黃生云淡由北關(guān)城外陸至西門。方伯詹君瀚、張君岳來(lái)見，遇諸途。及西門登舟，覽孤山、訪俞氏書房，與經(jīng)憲惠民偶相見，還舟泛中湖，有詩(shī)云：「肩輿何翻翻？晨趍錢塘門；逍遙湖上舟，三五同心言。歌鼓中湖發(fā)，四岸渺不聞；孤山故無(wú)恙，猿鶴可復(fù)存。逋仙骨已朽，湖月懸詩(shī)魂；古人不可見，念此令心煩。樂(lè)極乃生悲，維以整芳鐏。」遂艤長(zhǎng)橋，登岸至天真精舍，以三香謁陽(yáng)明先生，其詞曰：「于乎！昔子期死，伯牙為之破琴絕弦，誠(chéng)以知音者，世無(wú)其人。吾于先生，其亦云矣，故世無(wú)可與言而言，匪特言之不足以傳，人必不以為然，小則尤愆，大則禍身，于乎！昔吾與先生倡起斯文，而一時(shí)亦既翕然其臻矣，自先生之逝，而斯道孤矣；自吾之歸，而斯道隱矣；寥寥宇宙，誰(shuí)與歸矣？先生之靈，其亦知之矣乎？先生有知，其亦悲之矣乎？俯仰今昔，瞻像陳辭，告此衷曲，于乎悵而！尚其鑒之?！辜扔肿髟?shī)題壁云：「迢迢訪天真，歷歷登高堂；灑落南高峰，睥睨臨錢塘。地位高且深，如道不可量；哲人久已逝，山水空遺光。龜疇列方左，顯設(shè)天文章；平生未一試，千載悵相望。我來(lái)增感慨，久要不可忘；陳辭之不足，繼以奠心香?！咕由嶂T生錢君澤、黃鐘、馮黌、陸云鵬、諸葛逢、劉應(yīng)元、連龍、何大恩、朱大章問(wèn)學(xué)，答以盡心之要。是午，巡按侍御紳訪于浙江下，不遇而還。○二十一日，將發(fā)，巡鹺侍御高君崶走三十里來(lái)見，再拜，又再拜，道平生企慕之勤，遣承差護(hù)送于廣信。布政使詹君瀚、參政張君岳又來(lái)見。詹君差快手送至廣信，金華大理寺丞虞君守愚來(lái)看敘舊，久之。辰刻，差官歸祭品于天真，祭陽(yáng)明公，并送楊子折衷書于精舍，以示往來(lái)諸生。于是太平譚生潛、祁門謝生顯、余姚王生仁、江山柴生允中來(lái)送，精舍諸生錢君潭等九人來(lái)謁送舟次。有陸云鵬者，隨至富陽(yáng)，執(zhí)弟子禮，問(wèn)勿忘勿助之間之旨，答之：「只是自然停停當(dāng)當(dāng)。」方疑信而還。舟行二十余里，遇潮頭，后至二舟辟其艕，幾危乃定，譚、謝、黃、王隨行，王子敦期送至增城，洪生章約候玉山，訪武夷。譚見之、謝惟仁、黃仲通亦欣然從游，方生瓘則約侯于南昌，與子敦同至增城也?！鸲?，舟宿于瀧日，去釣臺(tái)十里?！鸲?，以三香漢征士子陵嚴(yán)先生祠，題詩(shī)云：「昔年過(guò)釣臺(tái)，作詩(shī)憾光武；乃不知故人，諫議竟何??？狂奴昧平生，亦未以仁輔；安得起先生，與之論出處。有友如文叔、安忍以相負(fù)？而況天下君，一正萬(wàn)國(guó)度。懷仁輔義言，炳炳照今古；人己性兩成，合內(nèi)外之道?？酌纤驶?，人孰知其故？」未刻至嚴(yán)州，即發(fā)，暮宿于小陽(yáng)步?！鸲娜赵绨l(fā)，大書過(guò)釣臺(tái)詩(shī)，自壬申及今二首，寄高侍御，付托楊太守成刻石祠下，是日至蘭溪縣，先致奠儀、牲酒、幣帛于故師大宗伯文懿公楓山章先生。公子上舍恩生，接來(lái)迓于橋外，以刺拜大司馬唐漁石龍、大司空章樸庵拯。唐來(lái)訪舟中，章以居女步二十里之外，不及來(lái)。是夜宿蘭溪下。浦江尹林時(shí)衷先遣一吏六皂迎至嘉興府，約侯見于蘭溪，先遣吏皂四人回報(bào)之。至之日，又遣二皂回報(bào)之，稍候至厥明?！鸲迦粘坎恢?，乃行龍游縣，知縣萬(wàn)松迎見，問(wèn)是武陵人蔣僉憲卿實(shí)之親。過(guò)午行，明日泊宿施家鋪。○二十六日至衢州，知府李遂之子慕來(lái)見，遂送至常山，是夜宿黃鋪。○二十七日，常山道中懷高侍御雅情，作詩(shī)一絕酬之，云：「驄馬追尋浙水濱，百年懷抱見誰(shuí)真；探囊欲報(bào)長(zhǎng)生藥，只恐區(qū)區(qū)藥未神?！埂鸲巳罩脸Ｉ娇h，暮，開化林尹　、袁縣丞纓俱見，浦江尹林追至厥明?！鸲湃粘?，見二林，送行至十里，拜別于　寺，過(guò)草萍關(guān)，感舊作詩(shī)云：「憶年逾知命，趨召過(guò)草萍；是時(shí)圣作初，萬(wàn)物睹休明。草木似欣若，邑民暫咸寧；往來(lái)二十載，惴惴復(fù)茲經(jīng)。閭閻非故廬，山川失舊青；問(wèn)此何為然？大吏多誅征。時(shí)節(jié)方白露，寒氣早盈庭；只恐霜雪至，百卉同凋零?！故侨罩劣裆?，詢洪章不至?！鹑罩翉V信府，門人朱通判廷文來(lái)迎，是日尚憩廣信，洪章猶不至。是日有三言詩(shī)云：「信之水，不可舟；臭厥載，津人愁。一]葦航，[乘浮桴]?！褂镭S劉全●●山濤來(lái)見?！鸢嗽鲁跻蝗眨L武夷，過(guò)南巖，謁文公祠，作詩(shī)云：「在昔紫陽(yáng)子，偶爾觀南巖；所至留勝跡，仰之如神僊。后賢何為爾？世遠(yuǎn)定其天。噫子倡斯道，鸞膠續(xù)斷弦。一朝起禍階，眾欲殺其身；時(shí)賢何乃爾？時(shí)在勢(shì)則然。古今如同天，古今何[異]●；炯炯是非心，三代見斯民。我來(lái)實(shí)感慨，感慨成長(zhǎng)言；瞻像遶三匝，淚下如滴泉?！怪焱⑽目萄率镭S尹錢溪追見于途次。是夜沖雨，次車盤驛，驛丞吏迎候甚殷，作詩(shī)云：「一百八盤路，夜半到車盤，俯若入地戶，仰若登天門。我心無(wú)俯仰，中夜恒存存?！埂鸪醵者^(guò)分水嶺，作書所見詩(shī)云：「水性本平止，胡乃生怒濤？勢(shì)亦不得已，前石后流驅(qū)?！贡∧褐脸绨部h，署縣事周節(jié)推琦來(lái)迎，即以弟子禮見?！鸪跞眨芄?jié)推游武夷，門人冼桂奇、譚潛、黃云淡、謝顯、王元德從，題名響聲巖石上，又作九曲棹歌，每曲令諸生歌之，歌云：「一曲歌兮歌發(fā)軔，長(zhǎng)年執(zhí)柁仗忠信；志學(xué)初終一以貫，大圣忘食猶發(fā)憤。慢亭一曲峰名。此去天無(wú)盡，天無(wú)盡兮路不岐，第一篙兮君體認(rèn)。二曲歌兮歌繼功，或暫止息圣狂同；一篙一篙至無(wú)終，潛淵或躍窺見龍。龍德龍德乃正中，君無(wú)留盻玉女峰。二曲峰名。君無(wú)唾潭君肅容，二歌賡兮君聽聰。三曲歌兮歌漸高，把纜操舟下手牢；架壑船三曲勝景。前多怒濤，一篙一篙復(fù)一篙；日乾夕惕猶厲如，第三歌兮汝知乎？四曲歌兮歌將半，地位漸高流漸峻；我生安危以為斷，一篙一篙復(fù)一篙；篙篙相繼不容慢，金雞四曲峰名。長(zhǎng)鳴和我歌，四歌終兮為君勸。五曲歌兮歌半中，伏羲洞五曲洞名?？谟^飛龍；五曲峰名。鴟鸮不晝鳴，鳳德亦峰名。不為隆，拄地?fù)翁焯熘?；峰名。一篙一篙?fù)一篙；篙篙相繼終有通。五歌發(fā)兮警瞶聾。六曲歌兮歌不息，天行健兮乃天德；圣人定之以無(wú)極，蒼屏六曲峰名。之下坐面壁；一篙一篙復(fù)一篙；篙篙竭力不辭勞；不辭勞兮力竭，六歌終兮末由得。七曲歌兮歌聲希，駐橈倚棹如深思；行之不疾亦不徐，天壸丘公并七曲峰名。相招隨；一篙一篙復(fù)一篙；一篙一篙復(fù)一篙；篙[法]莫傳圣言微，七歌成兮試聽之。八曲歌兮歌無(wú)辭，鼓鐘巖鼓、鐘樓并八曲巖名。下鬼神悲；圣人何思亦何為？一篙一篙復(fù)一篙；篙篙此后不為勞；倚檣獨(dú)坐看溪流。九曲歌兮歌不多，天風(fēng)為我宣天和；山花當(dāng)舞鳥當(dāng)歌，靈峰九曲峰名。兀坐微吟哦；為山成虧在一簣，掘井九仞如泉何？無(wú)所用力待旦過(guò)，篙篙篙篙不住篙，篙篙篙篙略逶迤；九歌●兮欲無(wú)聲，上天之載自流行?！褂谖迩俏墓珪?，謁文公，作詩(shī)云：「泛泛武夷舟，進(jìn)進(jìn)五曲流；恢恢大隱屏，高高天柱頭。陟彼大雅堂，展拜瞻前修；失時(shí)乃有得，在道不同謀。是孰與仲多？俎豆垂千秋。我來(lái)實(shí)仰止，卜鄰宅一丘。仙掌所卜巖名。先相招，跨鶴從天游；后庵峰名。三香奠心曲，形行神已留。顧謂冼子輩，定策與我不？」及泝流至靈峰，浩歌而返。是夜有偶書與武夷宮連道士慶澤詩(shī)云：「棹歌歌罷夜燃燈，燒竹煎茶待我清；久欲黃冠歸一曲，借眠今日得無(wú)情？?！埂鸪跛娜?，復(fù)至六曲卜筑天游之下、仙掌之間，有奠告土神文曰：「維嘉靖十有九年，歲次庚子，八月庚申朔，越四日癸亥，致仕南京兵部尚書湛若水?dāng)y門人主事冼桂奇、舉人譚潛、儒生黃云淡，謝顯、王元德等，謹(jǐn)以牲醴奠告于武夷山仙堂巖土地之神，曰：『昔聞武夷，天下奇特；碧水丹山，瀠折翠嵂。往來(lái)余懷，積有月日；系組朝班，幽探未克。茲蒙圣恩，優(yōu)我余力；問(wèn)水尋山，行館斯辟。天柱在南，天游在北；神靈攸司，永俾無(wú)斁。尚饗！』?！辜拔纾党绨部h止宿，為周節(jié)推作梅崖二詩(shī)，云：「桃李非吾愛，崖君亦愛梅；暗香無(wú)俗韻，實(shí)鼎不凡材?！埂竷A蓋真如舊，欣然得老懷，愛梅吾自性；君恰住梅崖。」奕倩以六曲卜筑之役托之，周慨然任之不辭。○初五日返分水嶺，有問(wèn)天之作，序云：「來(lái)時(shí)八月初二日過(guò)分水嶺，歸時(shí)初五日過(guò)分水嶺，各南北晴雨分截，怪而問(wèn)之。」詩(shī)云：「來(lái)時(shí)分水北，北雨南晴天；歸時(shí)分水南，南雨北亦然。水分地勢(shì)耳，雨分誰(shuí)使焉？若謂云致雨，一山云何分？若謂天區(qū)別，蕩蕩理何研？」晚抵鉛山縣宿。○初六日還過(guò)鵝湖書院，有謁四先生詩(shī)云：「鵝湖亦蕞爾，大之三四公；天自并流運(yùn)，人須別異同。無(wú)心云自在，得意水潛通；憑將觀水術(shù)，到?？礋o(wú)窮。」途中文以「英雄回首是神僊」之句，分韻得「英」字，詩(shī)云：「余生千載下，緬懷三代英；大道方為公，人人信其情。宇宙何遼邈？忽逢三五更；惴惴畏人途，欲語(yǔ)復(fù)吞聲。前村多荊榛，虎豹尤縱橫；白日食人腦，我車行且停。」門人冼桂奇得「雄」字韻，詩(shī)云：「嗟余抱多病，盡然歌轉(zhuǎn)蓬；采藥來(lái)名山，探奇覓遐蹤。清風(fēng)九曲水，奕奕三層峰；漂渺宴仙壇，恍惚駕長(zhǎng)虹。憶昔秦失鹿，天下群爭(zhēng)雄；所以避世士，往往入其中。仙風(fēng)日已遠(yuǎn)，蛻骨閟遺封；懷古有余悲，我心何忡忡！感茲鳳鳥嘆，纏綿憂思重；倘遇王子晉，借我云間鴻?！棺T潛得「回」字韻，詩(shī)云：「昔慕武夷景，今始得追陪；童冠亦已集，好懷為之開。曲曲發(fā)棹歌，清風(fēng)自徐來(lái)；歷覽九曲水，隨山往復(fù)回。達(dá)人會(huì)其趣，于此重徘徊；洋洋九歌聲，天日自昭回。愿言服師訓(xùn)，終焉志無(wú)摧?！裹S云淡得「首」字韻，詩(shī)云：「忽忽念吾生，歲月真匪久；遑遑二千里，宵馳復(fù)晨走。豈無(wú)骨肉情？眷此良師友；稅駕武夷山，十地五曲口。結(jié)屈絳霄中，諸曜為戶牖；種芋效丹霞，飲以真一酒。熊虎變而馴，機(jī)息罷防守；默禮太清皇，絕意超無(wú)有。恍惚聞鈞天，躊躕自搔首；所愿偕賞音，凌空復(fù)招手。」謝顯得「是」字韻，詩(shī)云：「天下境絕奇，武夷何處是？跛蹩末由前，寤寐徒仰止。道逢紫芝翁，為我頻指示；一曲審發(fā)軔，直窮九曲溪。曲曲鼓棹歌，洋洋滌心滓；天游高插天，碧潭深徹底。大智會(huì)以神，眾人梏形似；無(wú)形無(wú)所先，超然觀太始。始終亦何言？惟吾一體爾；再拜謝棹歌，歸來(lái)輕脫蓗。」王元德得「神」字韻，詩(shī)云：「遠(yuǎn)從武夷觀，亦復(fù)觀以神；如何觀以神？所觀貴得真。山上不屬山，淵下更有淵；?山水各呈奇，摠括一渾淪。猗歟九棹歌，篙法指為人；自然無(wú)安排，九曲斯可臻。永言見伏羲，玩易過(guò)十春；獨(dú)立天柱表，灑落胸中塵。獨(dú)步與天游，周回天下津?！谷逃肿鳌赶伞棺猪嵲?shī)云：「是凡不是凡，是仙不是仙；昔余得中路，正在仙凡間。自茲積陰功，七十有五年；中歲不如愿，牢籠墮風(fēng)塵。恭承主嘉惠，詔許歸田園；如復(fù)得我生，感激更何言？」時(shí)過(guò)午，歸途中再訪南巖僧家，乃作詩(shī)二絕云：「巖里僧禪二十家，巖前春夏萬(wàn)株花；巖花落盡僧無(wú)語(yǔ)，不道鴉歸日又斜?！埂付U家諸僧終未了，更須長(zhǎng)鐘作生涯；若教●了亦自足，肯羨鐘鳴鼎食家。」永豐舉人周生宗正道夫來(lái)送，偕劉全山翁迎于郭外。是夜宿皇華亭，奕倩以卜筑之費(fèi)托朱通府致周節(jié)推。○初七日登舟，晚泊鉛山之傍羅宿焉?！鸪醢巳眨螄[巖貴溪丘生民敬以小艇候于中流，暮抵弋陽(yáng)縣，縣尹門人祝君繼倫、縣丞梁君尚文來(lái)迎，見詢故令增城吳君澮廟食在河岸者，云：「不存矣！」嘆息久之。奕倩以董卜武夷之事付黃生云淡，遂辭歸?！鸪蹙湃瞻l(fā)行，晚至貴溪縣，門人張縣丞鶚迎見，徽州、婺源、祁門門人黃生善、方生純?nèi)省⒅x生芊、方生瓘、韓生一芝、劉生昊久來(lái)候送，乃見祁門江生崗來(lái)，始執(zhí)弟子禮。○初十日至安仁縣，縣令陳朝慶途迓桂生宸見于舟次，與丘生民敬隨送至余乾而還，丘生領(lǐng)奕倩武夷之托于徐參議子直，江西參議朱君道瀾候見途次?！鹗蝗眨烙鲩T人貴州兵備副使王君積子崇，敘舊，乃聞魏莊渠、陸伯載果于十六日至姑蘇。是日宿于余乾，舉人周生璣見，執(zhí)弟子禮，門人參議王君璣在叔自縣走十五里來(lái)見，致禮弊舟，以乘問(wèn)學(xué)，請(qǐng)聞新教，答之：「只是舊事，未有脫駕?！骨以疲骸附吹谩褐倚拧欢钟惹校ト擞谝?、于論語(yǔ)、大學(xué)每每道之示人，前輩亦嘗舉之，但未有發(fā)明，無(wú)下手處。某近與南都同志臨岐言別請(qǐng)教，亦與分疏，且檃括為詩(shī)云云，此便有下手處?！何鹜鹬荒耸侵行模闹斜闶菍?shí)，乃為『忠信』?！苟紤椡蹩她S暐自縣兩以手帖來(lái)?！鹗罩?，宿于鄔子驛?！鹗粘?，途遇岑副使萬(wàn)得鄧祁所，寄書過(guò)湖，至夜抵黃家渡。○十四日抵南昌，趙僉事維恒師德先期獨(dú)以舟逆于十里之外，不遇而還，至是巡撫王克齋使來(lái)饋禮，還其幣。巡按謝君九儀自科場(chǎng)三使來(lái)迎，且饋品物，受之。三司右方伯俞君夔、參議王君璣、憲副張君文奎、蘇君佑、僉事孫君濟(jì)、潘君徽、趙君維恒、都司張君鯨再來(lái)迎見饋禮，受食物辭幣。鄉(xiāng)宦故舊、王公弼臣，裘舉人衍、符生治、葉生思忠、胡生　來(lái)見，晚移次別岸?！鹗迦瞻l(fā)南昌，門人王少參在叔、僉憲趙師德孫　偕公弼、汝中餞送二十里之外，松隱、堅(jiān)白、虛白諸殿下皆使致詩(shī)儀，辭其儀品。松隱以扇來(lái)求書，走筆答之，詩(shī)云：「維昔東平為善樂(lè)，樂(lè)善自天匪人作；畏天之威常儼若，畏樂(lè)相生自罔覺。好善忘勢(shì)亦不薄，一握清風(fēng)動(dòng)封域?！故且怪了抻谑?驛，秋官奕倩、方生時(shí)素、王生子敦賞月至三鼓乃就寢。韶州守符錫因駱舉人堯知君舉以書儀來(lái)謁修堤記，且聞符君為修帽峰精舍落成。息作存箴以示冼、方、王諸同志，云：「人心之神，儼乎天君。胡不守爾宅，而逐逐奔奔，形與神離？他鄉(xiāng)莫知，出入無(wú)時(shí)，伊誰(shuí)之為？匪出匪入，匪忘則執(zhí)。窒爾天[竅]，而不順天之則。匪鼻端之白，匪周天之息，息與天通，與天無(wú)極，而存之乎呼吸。一息之呼，吾氣通天，與天同舒，草木蕃敷。一息之息，天氣通吾，與吾同翕，龍蛇藏蟄。靡吾靡天，通為一體，形分氣牿，皮膚汝?duì)枴Ｒ幌⒁荒?，一念一天，是謂息存，與天渾然，是謂息至。自息至刻，至?xí)r至日，日至月至，三月不違，過(guò)此非我，天行無(wú)為?！埂鹗招羞^(guò)豐城，暮至宿于臨江府，故曹推官鳳翔先委署新喻留書儀，[蘇]驛丞來(lái)致。○十七日早發(fā)，猶乘順風(fēng)，已刻過(guò)新淦縣；午發(fā)至宿于峽江縣?！鹗巳赵绨l(fā)于峽江，辰過(guò)白沙驛，大巡洪覺山峻之迓使以書。至午過(guò)吉水縣，暮至宿于吉安。推官高君尚義體利迓于十里之外?！鹗湃眨居?xùn)教諭布君恒四里追見于螺川，執(zhí)弟子禮。辰，因高推官周奕倩、布以道、方時(shí)素、王子敦游青原山寺，云是七祖道場(chǎng)，近為江西諸學(xué)子會(huì)講之地。即席作詩(shī)，云：「昔聞青原山，未見青原境；見境何如聞？見之心自省。青者天之清，原者地之寧；天地我合德，上下自平成。裹糧去尋原，覓原了無(wú)得；不如且置之，復(fù)歸于無(wú)極?！顾鞆挠篮偷侵?，夜至淘金驛?！鸲瞻l(fā)淘金，午過(guò)泰和縣，陳靜齋都憲出會(huì)舟次，司訓(xùn)楊一中來(lái)見，執(zhí)弟子禮。附寄整庵公羅冢宰書，兼楊子折衷，別紙論辨白沙先生非禪，及疑理氣合一之說(shuō)，云：「門生湛若水頓首大冢宰整庵翁羅老先生大人丞丈執(zhí)事：水也奉違門下久矣，夢(mèng)想常依左右，往年欲造講席未遂，今蒙詔許歸休，正擬得償素愿，游武夷后，近病右足●疼痛，醫(yī)治少愈，其根未除，尚未堪走五六十里之途，緣分淺薄，不得一瞻德容，引望悵然，奈何奈何！謹(jǐn)具啟起居，兼近編楊子折衷一部，托縣家差人呈上請(qǐng)教，誠(chéng)以楊子援儒入禪，盡驅(qū)圣人之說(shuō)以附己意，又敢于非詆正心誠(chéng)意之大訓(xùn)，一時(shí)學(xué)士靡然從之，所謂『以學(xué)術(shù)殺天下后世』者，雖楊、墨之禍不過(guò)此甚也。執(zhí)事知言之學(xué)，素精于儒釋之辨者，以為何如？幸終教之。謹(jǐn)啟。」別紙又云：「水頓首言：人多言整庵翁、白沙先生師為禪，水謂白沙先生非禪也。第一指教之初，便以孟子必有事焉而勿正心，勿忘勿助長(zhǎng)為標(biāo)的；又以明道學(xué)者須先識(shí)仁一段，末亦孟子此段為存之之法。水自思得，以書稟問(wèn)：『天理二字，最為切要，明道云：「吾學(xué)雖有所受，然天理二字，卻是自家體貼出來(lái)。」李延平教人默坐澄心，體認(rèn)天理。水以為天理切須體認(rèn)，日用間隨處體認(rèn)天理，便合有得?！幌葞熛捕詴鹚唬骸旱媚吃氯諘鴣?lái)，甚好！讀之遂忘其病也。日用間隨處體認(rèn)天理，著此一鞭，何患不到圣賢之佳處?！环蚨U者以理為障，先師以天理之學(xué)為是，其不為禪也明矣。又將講之初，發(fā)嘆曰：『三十年不講此學(xué)?！恢v畢，水進(jìn)問(wèn)云：『張東所系門下高第，如何三十年不講？』先生答云：『此學(xué)非是容易講得，東所尋常來(lái)，只說(shuō)些高話，渠不曾問(wèn)，某亦不語(yǔ)之。自林緝熙出仕去后，遂無(wú)人問(wèn)，某亦不講矣。』水歸羊城會(huì)東所，甚見喜，忽問(wèn)曰：『白沙村有一古氏婦人，如何？』水答曰：『聞只坐忘，蓋此婦孀居學(xué)佛靜坐故也?！粬|所搖手云：『不然，不然，三教本同一道?！凰谘韵录粗湮磫?wèn)白沙先生為的也。嗣后遂往往與之辨論儒釋，彼不以為然，白沙先生聞之，面語(yǔ)水曰：『東所是禪矣，但其人氣高，且莫攻之，恐渠不回頭無(wú)益也?！粨?jù)此，則白沙先生之非禪，又大明矣。以為禪者，皆起于江右前輩，白沙先師自得之學(xué)，發(fā)于言論，不蹈陳言，遂疑是禪。故胡敬軒居業(yè)錄有二處：一以答東白先生書『藏而后發(fā)』之語(yǔ)為禪，水(辦)[辨]之曰：『然則中庸溥博淵泉而時(shí)出之者，亦禪矣乎？』一以『靜中養(yǎng)出端倪』之語(yǔ)為禪，水辯之曰：『然則孟子夜氣之所息，及擴(kuò)充四端之說(shuō)，亦禪矣乎？』蓋人之心，天理本體具存，梏之反復(fù)，則亦若無(wú)有矣，實(shí)未嘗無(wú)也，夜氣養(yǎng)之，則本體端倪，遂從此涵養(yǎng)擴(kuò)充盛大，則天理流行矣，何以謂之禪？后世必有能辯之者。水非慮后世人遂以白沙先生為禪，是累白沙先生也；恐后世圣者復(fù)作，遂疑之者之未見也。至于疑水以理氣合一之說(shuō)，此說(shuō)蓋自水始發(fā)之，而具存于古訓(xùn)也。孟子曰『有物必有則』，物其氣也，則其理也。又曰『形色天性也』，形色其氣也，天性其理也。又曰『其為氣是集義所生者』，氣其氣也，義其理也。又前所舉『夜氣之所息；平旦之氣其好惡與人相近者』，平旦之氣，其氣也，好惡與人相近，理也。至于手容恭、足容重，手足氣也，其恭重理也。一一合觀之，理氣何嘗有二乎？今水也與函丈皆老矣，故既以不得面請(qǐng)教為歉，而以墨鄉(xiāng)為道區(qū)區(qū)平昔之所欲言，三四十年之所積疑者，敢以附于起居之后，幸垂詳焉。悚息悚息！謹(jǐn)具?！怪職W南野鴻臚書有折衷，是夜三鼓，至宿浩溪驛，南野來(lái)訪舟中，有來(lái)歲羅浮之約。二十一日發(fā)浩溪，南野送至二十里，共登望見其先君所卜宅兆而別。暮宿于萬(wàn)安縣，縣尹齊承爵途迓甚勤，門人刑部員外郎朱君衡來(lái)見舟次?！鸲赵绨l(fā)，朱君衡送將至皂口驛辭之，去即發(fā)皂口。是日凡過(guò)惶恐、漂神、綿津、大小蓼、武索六灘，夜宿于曉灘之下?！鸲赵绨l(fā)過(guò)攸鎮(zhèn)驛，至宿于黃公坑。凡過(guò)曉灘、昆侖、梁灘、青洲、銅盤五灘?！鸲娜赵绨l(fā)，至宿于贛州，凡過(guò)洛瀨、大壸、狗腳、小壸、天柱、橫弦、鱉灘七灘，凡過(guò)十八灘，作十八嘆，云：「我生之初尚無(wú)為，我生之后逢明時(shí)。渴飲樵山水，饑餐樵山薇。乘命而起兮，謂三、五可期；?滪百折兮風(fēng)波危，歸舟囓兮不可磯；一嘆初發(fā)兮過(guò)惶恐，淹留無(wú)成兮愧厚俸。右惶恐灘。我生之初尚無(wú)為，我生后逢明時(shí)。圣作物睹兮萬(wàn)民熙熙，百妖千怪兮逞神奇，謂人可狎侮兮上天可欺。二嘆繼發(fā)兮過(guò)標(biāo)神，神明昭昭兮于中夜存。右標(biāo)神灘。我生之初尚無(wú)為，我生之后逢明時(shí)。一念乾乾兮惟微惟幾，日復(fù)日、月復(fù)月兮，三百六十六；惟期天德純不已兮，先天不違；三嘆繼發(fā)兮過(guò)綿津，于乎！綿綿大道兮疇問(wèn)津。右綿津?yàn)?。我生之初尚無(wú)為，我生之后逢明時(shí)。豫禁逸欲，親正人兮！輔弼丞疑，熏陶德性兮！心身不設(shè)乎衰奇，四嘆發(fā)兮過(guò)大料，大畜大德兮化神妙。右大料灘。我生之初尚無(wú)為，我生之后逢明時(shí)。懿文德兮嫻文辭，多修服美兮光陸離。進(jìn)說(shuō)慎德兮，曰力行之。五嘆發(fā)兮過(guò)小料，丞相嗔兮東噪叫。右卜料灘。我生之初尚無(wú)為，我生之后逢明時(shí)。曰天下大舶兮，正爾舵桅；同載共濟(jì)兮，曰維舟師；人與存亡兮，曷破鑿之；自沉罔覺兮，知者其誰(shuí)？六嘆發(fā)兮武索之灘，朽索不武兮，六馬弗閑。右武索灘。我生之初尚無(wú)為，我生之后逢明時(shí)。申圣學(xué)兮明微，大路孔一兮，行之不疑；恐中道兮，有其惑之；謂天蓋高兮鑒余私；七嘆發(fā)兮灘曰曉，旭日升兮照下土。右曉灘。我生初居無(wú)何，我生后明時(shí)遘。曰斂精伸兮已久禱，天下平兮四靈奏；元良貞兮邦本固，八嘆也歌兮登昆侖，明有禮樂(lè)幽鬼神。右昆侖灘。我生之初尚無(wú)為，我生之后逢明時(shí)。饑知食兮寒知衣，世囂囂兮莫知由；斯衣食不繼兮身死次之；學(xué)暫止息兮，心死莫大矣。吁其悲，謂衣食為矯兮，謂死為樂(lè)滔滔不疑。九嘆度兮灘曰梁，我憂深兮浩嘆長(zhǎng)。右梁灘。我生之初尚無(wú)為，我生之后逢明時(shí)。逢明時(shí)兮不得一有為，謂我何求兮？孰知我心之悲；久淹留兮欲歸不歸，浮海知裁兮，將去此其安之？十嘆灘過(guò)兮清洲，四海為家兮四夷。思不果兮遲遲。右清洲灘。我生之初尚無(wú)為，我生之后逢明時(shí)。日月照臨天無(wú)私，奉三無(wú)私云蔽之，悵五百兮昌期，天欲平治兮，舍我其誰(shuí)？十一嘆兮過(guò)銅盤，覆大照兮誰(shuí)之愆。右銅盤灘。我生之初尚無(wú)為，我生之后逢明時(shí)。世滔滔以詭隨，咸怨老兮嗟卑，行道兮猶非，我心憂兮誰(shuí)知？謂饕餮為賢兮，夷齊為癡，十二嘆兮洛瀨，挽天瓢兮一洗之。右洛瀨灘。我生之初尚無(wú)思，我生之后逢大有。為天德王道兮進(jìn)彤墀，日純正有本兮蒙天鑒。知二豎為殃兮，天乎奚施純德罔息兮，大化四馳。十三嘆兮過(guò)大壸，扣天關(guān)兮惴怒濤。右大壸灘。我生之初尚無(wú)思，我生之后多憂虞。憂虞兮何為？，四代禮樂(lè)兮百王師。鄭聲不淫兮佞人不岐，群辟職職兮堯、舜垂衣。十四嘆兮灘過(guò)狗腳，聽聽多狗兮聲聞四國(guó)。右狗腳灘。我生之初尚無(wú)為，我生之后多憂思。我之思兮在彤墀，圣躬萬(wàn)福兮圣學(xué)日躋。猗賢相兮夾輔帝帷，朝幄兮日日時(shí)。臣遠(yuǎn)江湖兮顧慮多遺，十五嘆兮小壸灘，外臣巢由兮思克艱。右小壸灘。我生之初尚無(wú)為，我生之后逢明時(shí)。明時(shí)兮如何？思我思兮在南畿。毆貪吏兮毀淫祠，撫安人民兮恭命保厘，禁焚禍兮義冢規(guī)，恤士困兮正鄙夷，躬?jiǎng)褶r(nóng)兮麥秀岐岐。人謂不然兮赤子疇依，十六嘆兮過(guò)天柱，天柱不支兮民困窶。右天柱灘。我生之初尚無(wú)為，我生之后逢明時(shí)。我所思兮在四夷，恭惟明時(shí)兮命討無(wú)私，從天下兮，堂堂之章正正旗，孰敢不恭命兮，爾戰(zhàn)爾圻。帝高拱兮無(wú)為，十七嘆兮過(guò)橫弦，弦橫兮牛馬歸，思橫弦[兮]帝威宣。右橫弦灘。我生之初尚無(wú)為，我生之后逢明時(shí)。思垂拱兮無(wú)為，思天地平成兮禹執(zhí)玄圭，[思]四靈呈祥兮苑龍麒，思九肋瑞世兮瑞無(wú)窮期。十八嘆兮過(guò)鱉灘，我歌終兮天臨平瀾?！褂吟M灘。是日，登儲(chǔ)潭廟，臨潭水、觀大樹，有二詩(shī)云：「十八灘窮十八嘆，危途歷盡此登臨；天地嘯歌乃何意？?jī)?chǔ)潭潭水不如深?！埂噶?xí)禮當(dāng)時(shí)曾伐木，蔽虧日月失陰晴；不知會(huì)有神僊過(guò)？試問(wèn)祠前老樹精?！埂鸲迦赵谮M臺(tái)南，李都憲公顯、兵備憲副孫君裕同燕于行臺(tái)。午發(fā)由陸行，過(guò)九牛，宿于南康縣。舊鄉(xiāng)人陳袞來(lái)見，請(qǐng)教言，捉筆與詩(shī)云：「人情博愛殊鄉(xiāng)人，炯炯雙眸大筆神；收拾精神還性學(xué)，老懷能不為君欣?！古f門生崇安令郭瑞來(lái)見，用前韻與之詩(shī)云：「武夷東道是何人？山得賢侯山愈神，強(qiáng)項(xiàng)折腰人不見，山中榮木自欣欣?！谷鹱置飨椋兄温?，予初游武夷時(shí)，奕倩意其為東道主，至則已為巡按所呵叱，即抗節(jié)解印而歸，故云。○二十六日，由陸行過(guò)小溪驛，暮至宿于南安府。同年亞卿劉梅國(guó)迎于北門外，先遣二郎舉人魯、大學(xué)生音遠(yuǎn)迎于十余里外，舊門人南雄教諭陳君爵良貴度嶺來(lái)迎，于此相見甚歡，蓋爵棄官為學(xué)者也。○二十七日駐南安，太守林君介置公燕，同會(huì)于分司梅國(guó)，午后梅國(guó)請(qǐng)同奕倩燕于廳事?！鸲巳摘q止宿南安，廣東三司方伯楊公銓、按察憲副?公健、韓公楷、督學(xué)吳公鵬、都司楊公忻遣三承差來(lái)迎至于此，是日猶止宿于南安。○廿九日猶止宿于南安。○九月初一日早度梅嶺，劉梅國(guó)司寇與太守林君介送餞于梅關(guān)掛角寺。予謁張文獻(xiàn)公祠，有詩(shī)云：「文獻(xiàn)鑿庾嶺，功與九河同；河鑿免魚鱉，嶺鑿免兵鋒。無(wú)險(xiǎn)不負(fù)固，割據(jù)無(wú)奸雄；廣民永安堵，腰領(lǐng)保善終。豈惟保善終，風(fēng)氣亦漸通；文運(yùn)日以昌，中土爭(zhēng)污隆。有功弘皇化，無(wú)田俎豆空；家徒千頃者，過(guò)此無(wú)赧容。」遂同梅國(guó)、奕倩、良貴、于樂(lè)、時(shí)素、子敦游梅花洞，作觀梅花巖歌，歌云：「梅關(guān)西南梅花洞，玲瓏奇怪地呈貢；步步如聞鐘鼓音，怳怳若見神人動(dòng)。伏獅當(dāng)門交兩首，臥麟列左生紋縫；徐知乳泉漏滴成，始悟成形如積凍。天地文章皆自然，雕鐫斧鑿竟何用？此洞當(dāng)為天下先，善卷張公難伯仲?？上Р辉诖蠖奸g，遂令零亂同草莽。?世間貴賤在置身，美惡加損不足云。」遂同觀白猿洞，有詩(shī)一絕云：「振衣千仞出梅扃，萬(wàn)仞鐵橋歸濯纓；異類莫言無(wú)感應(yīng)，白猿出洞也來(lái)迎。」未刻，與梅國(guó)、林守分手南北。南雄同府裴君相委官肇慶通府夏君淳、諸有司途迓。南雄鄉(xiāng)宦舊知門人，知州劉君沂、知縣陳君升、其子監(jiān)生同壽、縣丞汪生鸞、監(jiān)生曾生繼穆來(lái)迎于十里外，是暮至宿于總府。○初二日登凌江舟。○初三日早發(fā)舟中，作李氏三代誥命詩(shī)，答贛南都憲李南臺(tái)請(qǐng)也。詩(shī)云：「封誥已殊遇，況為岳伯君；薇沾三世雨，鶴繡九霄云。日月褒章耀，勛勞世德聞；佇看更貤玉，鐘鼎與麒麟?！箍偠絻蓮V少司馬都憲蔡公半洲經(jīng)遣千戶迎至修仁鋪，且曰：「致禮焉?！刮纯踢^(guò)黃塘驛，與羊城大行人李君兆龍舟過(guò)相訪，是日舟宿于云團(tuán)灘上?！鸪跛娜赵绨l(fā)，征南大司馬東塘毛公伯溫遣使迓及于金匙灘，至平圃驛作書答之。韶通府王君用、曲江教諭秦君志道俱來(lái)迎。是日舟至宿于韶州芙蓉驛下，太守符君錫迎于十里之外。○初五日至精舍行窩，謁濂溪先生書院，謁文獻(xiàn)祠、忠襄余公祠。是日，符太守邀游芙蓉山，有歌云：「芙蓉花發(fā)芙蓉山，花光遙映天地間；興來(lái)冼子亦不慳，五馬別駕同躋攀。山中何所有？玉井泉珊珊，井中何所有？十丈吐紅煙。其下何所有？藕大大如船；惟其大如船，是生十丈蓮。始知萬(wàn)物有根本，知本可與言先天；四人一笑下山去，世間此意誰(shuí)與傳？此意誰(shuí)與傳？誰(shuí)與傳？」是日卓午，再燕于燕譽(yù)樓，有詩(shī)云：「清曉歌芙蓉，卓午登燕譽(yù)；搴帷臨清溪，列俎依瑞樹?？輻钜娚?，千載復(fù)生意。嗟彼失人心，可以不言喻。為君且舉白，排徊[徘徊]四山霧。」是夜宿行窩，從宿者：冼秋官奕倩、桂奇、教諭保昌縣陳生爵、曲江教諭秦君志道、舉人永豐劉生譽(yù)、婺源方生瓘、王生元德?！鸪趿?，經(jīng)營(yíng)筑精舍后臺(tái)，以托秦君志道，駱君堯知諸生。黃通府俟亭邀燕于帽峰之巔鳳來(lái)之亭，有詩(shī)云：「萬(wàn)里歷危途，芙蓉是小歇；幸逢地主賢，廣燕開漻泬。拍手儀鳳來(lái)，高歌韶石裂；九魚入饌筵，兩溪尊俎列。樂(lè)以忘主賓，天籟天際發(fā)?！故俏缭傺嘤谒挫?，詩(shī)云：「始了鳳來(lái)燕，清筵仍舜祠；當(dāng)門見古樹，寧不令人思！照臨猶舜日，民庶尚舜遺；風(fēng)化日已遠(yuǎn)，千古一傷悲。對(duì)食不能?[餐]，感慨復(fù)奚為？嘯歌且回首，出門泉一溪?！故且躬q宿于行窩，作詩(shī)示諸生云：「精舍帽峰下，舍下有行窩；初十依二賢，張、余也。亦期韶士過(guò)。雞冠聳然來(lái)，翠華屏嵯峨；九魚與蓮花，雙江合縈羅。床敷新月光，座遶清風(fēng)和；攬衣步前除，沉吟正微酡。無(wú)言自超脫，烏用游無(wú)何？重行眺新臺(tái)，天外放天歌。」○初七日，同奕倩、王通府、方時(shí)素、王子敦游南華寺度涌泉，徑過(guò)馬鞍山，至宿于南華寺之方丈，作詩(shī)云：「自我別茲境，于今廿九年；陳跡如夢(mèng)寐，見景覺昭全。夢(mèng)覺有去來(lái)，此心無(wú)后先；何以無(wú)后先？后先同一天。天豈外我哉？一體同渾然。我來(lái)拜焚香，為拜鄉(xiāng)●●；肉身如不寐，吾將就正焉。」○初八日返舟，舟先候于蒙，王通府送至此，遂與別。已刻發(fā)蒙瀤，是暮至清溪驛宿。門人秦教諭志道、駱舉人君舉送會(huì)于此，訪門人國(guó)子生二黃生繡、宸?！鸪蹙湃?，早觀鳳凰臺(tái)，遂同秋官冼奕倩、教諭秦志道、舉人駱君舉、諸生方時(shí)素、王子敦、太學(xué)生黃生繡、黃生宸登高觀靈泉，二黃生諸人皆云：「先是，泉竭二三月矣?！褂鑼⒆髟?shī)嘲之，至則泉大涌，頃刻之間，乍細(xì)乍涌，其聲如雷，誠(chéng)靈泉也，遂題為「天下第一泉」，大書立石泉側(cè)，為其靈也。有詩(shī)云：「茲晨風(fēng)日佳，節(jié)遇登高期；攜我六七友，依依度翠微。坐窺靈泉穴，噴玉(缺半頁(yè))●●防。若符侯之積心宣力，誠(chéng)有功矣，過(guò)此以往，所以●●之心，約其情、正其性，使日遷善而不知為之者，若●●[得]于講學(xué)斯院斯舍焉，侯得無(wú)思所以為之，以與茲堤同垂休光于不朽者哉？于是鄉(xiāng)士夫鄧知縣覲、羅縣丞縉、趙臬幕圭、潘上舍文恕、譚進(jìn)士紹崧與郡民之耆，皆欣欣然曰：「若然，則符公之堤民甚于堤水也已?！顾煲蝰樧釉鴣?lái)，請(qǐng)記其事于石，以示后之士人，俾符侯之功德永永不忘云。○十一日發(fā)橫石，過(guò)清遠(yuǎn)峽飛來(lái)寺，登半云亭，從弟功成、功欽、功武、朝陽(yáng)，侄曉思、顏桂、冰耀、恒曦、璣沐、東洋、至公、應(yīng)蓮，孫積善、鎮(zhèn)照、天潤(rùn)、一涇、紹鳴●●●●、輦紹、可見、龍潮、日章、復(fù)初，?黎璽、甥劉侃來(lái)迎至此，午過(guò)清遠(yuǎn)縣，暮至宿于回岐驛?！鹗赵绨l(fā)，午過(guò)胥江鐸，至三水縣西南驛，暮過(guò)于官?驛，夜至[宿]于金利巡檢司。洪峻之遣官千戶，以福山天泉書院二記來(lái)謁?！鹗赵绨l(fā)，已刻抵五羊驛，謁文廟、謁白沙先師祠，訪鄉(xiāng)宦諸君，答巡按三司府縣之相見者，而不入其公門。○十四日還甘泉之廬。○十五日。○十六日●●●●祭告白岡始祖墓，其文云：「維嘉靖十九年●●于九月己丑朔，越十七日乙巳，孝孫若水敢●●●●●●●●●祖考奉訓(xùn)大夫德慶路治中

甘泉先生續(xù)編大全

甘泉先生大全續(xù)編序

甘泉先生大全若乾卷，嘗刻於羊城，先生官大司馬以前之集也。今其續(xù)編若乾卷，則先生致政以后之集。中丞周潭汪公始蒞虔臺(tái)，即請(qǐng)於先生刻之，且辱以原帙貽示曰：「子宜有序。」奎既受讀，作而嘆曰：「先生之文，無(wú)遠(yuǎn)弗傳，然而讀之者，其亦知先生之學(xué)乎？先生之學(xué)，舍心性無(wú)可語(yǔ)者，而究其蘊(yùn)則天地萬(wàn)物渾然一體，而不可以內(nèi)外動(dòng)靜判焉者也。是故曰『隨處體認(rèn)天理』、曰『慎獨(dú)中養(yǎng)中』、　曰『勿忘勿助之間』、曰『無(wú)在不在』、曰『自然』、曰『渾淪』，言殊而指一，博約兼至也。先生自始領(lǐng)緒於江門，迄今六十余年而耄矣，而猶亹亹不倦，息存默識(shí)，天渾淵涌，即其所至，信有所謂安且成者。彼不知先生之學(xué)者，又惡足以窺先生之奧，而讀先生之文哉！」或曰：「先生之文，應(yīng)酬雜出，似有不必盡錄者?！乖唬骸缸又^應(yīng)酬雜出者之不本於心性矣乎？即應(yīng)酬雜出者之皆本於心性，此先生之文之所以異乎人之文，而不可以揀擇去取者也。夫道不外於心性，然非日用應(yīng)酬無(wú)以見之。若前后所編，文雖類分，實(shí)本先生日錄，使有所揀擇去取於其間，則日用應(yīng)酬所不可對(duì)人言者不少矣，豈固先生之學(xué)哉？」或曰：「先生之文有心乎？抑無(wú)心乎？」曰：「一言一訓(xùn)，孰非由衷？妙道自然，不事工綴。故有心非也，無(wú)心亦非也?？鬃釉唬骸禾旌窝栽?！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！』先生之文亦若是焉耳！嗚呼！此其所以為至文也?！箍舶资组T墻，愧無(wú)能以發(fā)先生之蘊(yùn)，顧勉承周潭中丞之命，而僭引於卷端，庶幾后之讀先生之文者，其亦知所以求之哉！
嘉靖乙卯歲季冬之吉，賜進(jìn)士第中順大夫前嘉興府知府門人泰和郭應(yīng)奎頓首拜書。

湛若水23
甘泉先生續(xù)編大全

甘泉先生大全續(xù)編序

甘泉先生大全若乾卷，嘗刻於羊城，先生官大司馬以前之集也。今其續(xù)編若乾卷，則先生致政以后之集。中丞周潭汪公始蒞虔臺(tái)，即請(qǐng)於先生刻之，且辱以原帙貽示曰：「子宜有序?！箍仁茏x，作而嘆曰：「先生之文，無(wú)遠(yuǎn)弗傳，然而讀之者，其亦知先生之學(xué)乎？先生之學(xué)，舍心性無(wú)可語(yǔ)者，而究其蘊(yùn)則天地萬(wàn)物渾然一體，而不可以內(nèi)外動(dòng)靜判焉者也。是故曰『隨處體認(rèn)天理』、曰『慎獨(dú)中養(yǎng)中』、　曰『勿忘勿助之間』、曰『無(wú)在不在』、曰『自然』、曰『渾淪』，言殊而指一，博約兼至也。先生自始領(lǐng)緒於江門，迄今六十余年而耄矣，而猶亹亹不倦，息存默識(shí)，天渾淵涌，即其所至，信有所謂安且成者。彼不知先生之學(xué)者，又惡足以窺先生之奧，而讀先生之文哉！」或曰：「先生之文，應(yīng)酬雜出，似有不必盡錄者?！乖唬骸缸又^應(yīng)酬雜出者之不本於心性矣乎？即應(yīng)酬雜出者之皆本於心性，此先生之文之所以異乎人之文，而不可以揀擇去取者也。夫道不外於心性，然非日用應(yīng)酬無(wú)以見之。若前后所編，文雖類分，實(shí)本先生日錄，使有所揀擇去取於其間，則日用應(yīng)酬所不可對(duì)人言者不少矣，豈固先生之學(xué)哉？」或曰：「先生之文有心乎？抑無(wú)心乎？」曰：「一言一訓(xùn)，孰非由衷？妙道自然，不事工綴。故有心非也，無(wú)心亦非也?？鬃釉唬骸禾旌窝栽?！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！』先生之文亦若是焉耳！嗚呼！此其所以為至文也?！箍舶资组T墻，愧無(wú)能以發(fā)先生之蘊(yùn)，顧勉承周潭中丞之命，而僭引於卷端，庶幾后之讀先生之文者，其亦知所以求之哉！
嘉靖乙卯歲季冬之吉，賜進(jìn)士第中順大夫前嘉興府知府門人泰和郭應(yīng)奎頓首拜書。

甘泉先生續(xù)編大全卷之一

序
門人順德何鴻?？?/P>

嶺海輿圖序

甘泉子曰：以予觀於嶺海輿圖，而知王政之易易也。夫嶺海輿圖何為者也？明心也，昭制也。明心也者，以言乎其致善也；昭制也者，以言乎其行法也。吾於嶺海輿圖之編也，而知澤山姚侍御之善於巡廣之政之要也。故以千言之博，泛濫而寡要，不若一圖之約，目擊而意全，有敘有紀(jì)，皆所以明圖也。是故觀斯圖者，其愛心憂國(guó)之心油然而生矣，雖欲勿善，得乎？其大綱小紀(jì)之制昭然而見矣，雖欲勿法，得乎？故澤山子本孟氏而言曰：「徒善不足以為政，徒法不能以自行。一以治善，一以治法，法善兼全，政治畢舉。故曰：以予觀於是圖，而知王政之易易也。吾於是編之簡(jiǎn)約也，而知澤山侍御之善於巡廣之政之要也。人謂澤山公發(fā)奸摘伏如神者，非以是耶？考圖撫景，自布按都三司，而府、而州、而縣、而衛(wèi)所、而合屬?官，某也賢，某也否，而懲勸焉，則其職官率屬，信民之政舉之矣。入觀其疆而考其山川，而物產(chǎn)、而田里、而戶口、而錢糧課稅之嬴縮，而振作焉，則其足食之政舉之矣。觀●●州縣之官兵，考軍人●壯之消長(zhǎng)，馬匹●●●●●而修舉焉，則其足兵之政舉之矣。於制森然，於[心惕]然，而善法具備，本末兼該，內(nèi)圣外王之道舉之矣。雖以措之天下、傳之后世，可也，獨(dú)嶺海云乎哉！是故言不如觀圖，觀圖不如觀意，故曰：「書不盡言，圖不盡意，以意盡圖，以圖盡言。」后之君子當(dāng)以是觀。西村胡郡守存心善政，贊美斯圖，請(qǐng)梓以廣其傳，乃俾陳司訓(xùn)大章走甘泉之野，求予敘其意於簡(jiǎn)端云。壬寅九月

送大巡姚侍御澤山還朝序

惟御史職重，無(wú)所不當(dāng)，御[史]非老成成德君子，莫●酎酢適中，以協(xié)人心之公●集天下之事。是故[正以]直矣，又必觀其忠以厚焉，[否]則或失之刻。忠而厚矣，又[必]觀其明且[斷]焉，[否]則[或]失之縱。有明斷矣，又必觀其先覺之神焉，[否]則或失之苛。夫正直之謂義，忠厚之謂仁，明[斷]之謂智。義不孑孑，仁不煦煦，智不察察。義以[之，仁]以●之，智以成之，故物無(wú)遺情。是故君子先覺以成智，智以成仁，仁以成義，而巡御之道[備矣]。義仁智三者●●，謂之有德。黽齋畢子、璞齋[麥子]聞之，嘆曰：「至哉言矣！世豈有斯人乎？其惟我大[巡]澤山子姚公乎！」請(qǐng)聞焉，畢子、麥子曰：「姚公優(yōu)為之矣。是故姚公之所是，人皆是之；姚公之所非，人皆非之。是是非非，無(wú)所比私，謂之正以直也，非耶？然而不揚(yáng)己以絕乎物，必隱惡以待其悛，謂之忠以厚也，非耶？行按高涼之間，為之兆矣。驚動(dòng)乎諸郡之偷，發(fā)摘乎奸伏之事，蓋十舉而十不爽焉。人皆曰『如神』矣，謂之明以斷也，非耶？夫是三德者，子之言備矣。敢問(wèn)明斷矣，而又必曰先覺者，何居？」甘泉子曰：「夫先覺者，誠(chéng)而明也。周子曰：『明無(wú)疑焉，德之至也?！弧巩叀Ⅺ湺釉唬骸刚\(chéng)明無(wú)疑，澤山公以之。是故克成三德，澤此南國(guó)?！拐?qǐng)書於軸以為代滿還朝之贈(zèng)，以系嶺海士人去后之思。十二月

送太守胡西村考績(jī)之京序

廣之三學(xué)師儒造天關(guān)而告甘泉子曰：「維茲癸卯，維仲之秋，我郡尊大夫西村胡公三載考績(jī)，訖試即行矣。西村公嘗知於先生，維先生贈(zèng)之言，宜也，吾等之愿也。」甘泉子曰：「嘻！吾之心也。於贈(zèng)言也，禮亦宜之。夫古之公謂出於學(xué)，故斷獄論材必於學(xué)焉。諸君請(qǐng)持公論以誦太守之德政，吾將載諸筆?！箮熑逶唬骸柑毓芯庸偃卵??！乖唬骸戈轮^三事？」「一曰清，二曰慎，三曰勤。」「曷謂清？」曰：「不使一芥污乎其身者之謂清?！埂戈轮^慎？」曰：「不使一事忽戾乎其心者之謂慎。」「曷謂勤？」曰：「不使一時(shí)怠荒乎政者之謂勤。」曰：「然則太守既優(yōu)為之矣乎！夫清以為本，慎以為用，勤以為功，太守其既賢矣?！乖唬骸钙淝逡玻傻寐剼e？」曰：「聞之白叟，白叟曰：『清矣』；聞之黃童，黃童亦曰『其清矣』；聞之士大夫，士大夫亦曰『其清矣』。故其謠曰：『山陰太守有一錢，廣州太守?zé)o一錢。白日照然，遐愧青天?！弧乖唬骸柑刂澹L(fēng)聞其聲，則吾既如之矣。而其慎且勤也，吾多遁於荒野，不得與諸君者朝夕親身見之也，可得聞歟？」又曰：「有如古之?dāng)?shù)馬尾者乎？有服念五六日乎？至於旬時(shí)者乎？有則謂之慎矣?！乖唬骸肝鞔骞貎?yōu)為之矣?！乖唬骸钙淝谝?，有如古之懋德者乎？勤小物者乎？日勤以業(yè)廣乎？日孜孜無(wú)逸豫者乎？有則謂之勤矣?！乖唬骸肝鞔骞貎?yōu)為之矣，秉燭自程矣?！埂阜蚯逡灾涡?，慎以治身，勤以治事。是故君子備斯三者，則知所以正心；知所以正心，則知所以修身；知所以修身，則知所以平其政，而萬(wàn)化出矣。」因請(qǐng)書其說(shuō)為公頌，且以為公贈(zèng)。癸卯八月

又

郡大夫西村子三加載覲，且考績(jī)焉。告別於甘泉子曰：「吾既事歸矣，不來(lái)矣。予將明農(nóng)矣?！垢嗜余叭粐@曰：「噫！此吾民之憂也。夫虐人也，民惟憂其去之遲；夫仁人也，民惟憂其來(lái)之遲。吾恐吾民聞之而憂也。夫仁人之於民也，猶父母之於赤子也。父母之於子，朝出而暮不來(lái)，則將倚門閭而望焉。子之於父母也，其心一也，父母朝出而暮不來(lái)，則將撫門閭而號(hào)焉，豈直望之已哉！西村子，民之父母也，此吾民所以憂其去而望其來(lái)也。憂其去而不來(lái)，則將號(hào)而遮道也。抑恐西村子之去而自此升耳！」於是賢僚同府程子先入京矣，別駕李子、馬子，節(jié)推駱子來(lái)請(qǐng)贈(zèng)言，且以祈其來(lái)也。程子舊有德言矣，李子曰：「惟公仁以育民，民之母也。母之慈也，故民曰胡母胡母云，恐其將自此升矣。將普其仁於天下矣乎？幸毋忘廣民我母之望乎？來(lái)則固慰赤子之心也?！柜R子曰：「惟公義以正民，民之父也。父之嚴(yán)也，故民曰胡父胡父云，其恐將升自此矣。將普其義於天下矣乎？幸勿忘廣民我父之望乎？來(lái)則固解赤子之憂也。」駱子曰：「惟仁惟義，恩威兼濟(jì)，父母之道也，故民之謠曰：『我去胡父，我衣曷布？升我胡母，我粟曷釜？騎我竹馬，遮五馬載道?！痪勇刐之]曰：『於此觀之，誠(chéng)仁人矣，義人矣，父母矣?！弧垢嗜忧啊瘛袢龑W(xué)公論之贈(zèng)矣，辭而不獲，於是復(fù)因群僚之●●郡民●●而●贈(zèng)之，且以望公之來(lái)也。九月

獨(dú)岡贈(zèng)言引

[獨(dú)]岡書院[有三生]同時(shí)而來(lái)者，其黃仲通，越人也。自[東]北而來(lái)問(wèn)學(xué)焉，曰：「學(xué)何學(xué)矣？」甘泉子曰：「心。夫圣人之學(xué)，心學(xué)焉而已。爾謂心何如矣？」曰：「至虛至靈?！乖唬骸溉??！筟其]易吉夫，蒼梧[人]也。自西南而來(lái)問(wèn)學(xué)焉，曰：「學(xué)何學(xué)[矣]？」甘泉子曰：「心。[夫]學(xué)，心學(xué)也，爾謂心何如矣？」曰：「心至[應(yīng)]而至變。」曰：「然?！蛊鋮亲趥?，金陵人也。自中土而來(lái)問(wèn)[學(xué)]焉，曰：「敢問(wèn)學(xué)何學(xué)矣？」甘泉子曰：「心。圣人之學(xué)，心學(xué)也。夫?qū)W，學(xué)心而已矣，爾謂心何如？」曰：「夫心也者，虛靈應(yīng)變而已。」曰：「然?！谷诱叱?，弟惕齋問(wèn)曰：「夫三子者，其言心若異，而夫子皆然之，何也？」甘泉子曰：「人有異乎？心有異乎？夫東西南北中央之人之心，一也。人者，天地之心也，天地有異乎？是故天地之極東，茍有人焉，同此心也；天地之極西，茍有人焉，同此心也；天地之南北中央，茍有人焉，同此心也。向也吾然其然而未語(yǔ)之[所]以然?！乖唬骸负尉樱俊乖唬骸柑撿`而止於虛靈焉，則空；應(yīng)變而流於應(yīng)變焉，則跡；知虛靈應(yīng)變而滯於虛靈應(yīng)變焉，則昧。昧與空跡皆不足以見道，非圣人之學(xué)也。[必]也虛靈以察道之體，應(yīng)變以幾道之用，兼[虛靈]應(yīng)變而神之，天理得矣。天理得，夫是之謂天人，道之體用備矣。吾未之語(yǔ)者，非有愛也，待三子者之自得焉，以入於無(wú)言之妙耳。記曰：『歸而求之，有余師?！弧轨妒峭T臨江餞別者，詠之歌之，鼓之舞之，以盡神矣。甲辰七月

周生洪范問(wèn)序

北周生明幾學(xué)心從甘泉子學(xué)於甘泉、羅浮、西樵之間，蓋十有一年矣。一旦有得乎洪范之指，以質(zhì)於甘泉子。甘泉子曰：「然也，其幾矣。子名學(xué)心，知心學(xué)矣。知心學(xué)則知此矣，夫何疑之問(wèn)？古傳有之：武王定天下，訪箕子以天道。天也者，理也；理也者，心也。知心則知天矣。何莫非天也？天，一也，在五行為五行，在五事為五事，在八政為八政，在五紀(jì)為五紀(jì)，在皇極為皇極，在三德為三德，在稽疑為稽疑，在庶征為庶征，在福極為福極，是故九疇皆天道也。夫自天行人事，而政治，而五紀(jì)，而皇極，而三德，而稽疑，而福極，其順布也。而云皇極所以立焉，而云皇極所以行焉，何居？政治即行矣，而云立焉，何居？自天而之人，自人而歸諸天，順逆數(shù)也。噫！明幾此見，明其幾矣，不易得也。甘泉子入樵閉關(guān)謝事，因命卒業(yè)，次第表而出之，自為一書，以為萬(wàn)世人君治天下之法，示天德王道之蘊(yùn)，內(nèi)●●●●●●●

贈(zèng)韶郡侯豹谷陳君入覲序

[嘉靖]丙午，韶守豹谷子陳子已有入覲之期矣，[同]府胡君謀諸僚佐之彥，以聯(lián)六邑之長(zhǎng)，來(lái)請(qǐng)贈(zèng)言於[西樵]之山，煙霞之洞。甘泉子方閉關(guān)而坐，呀然而笑曰：「夫諸君之贈(zèng)言，豈必遠(yuǎn)求乎哉？求諸心焉止耳！」將命者曰：「以公知陳侯也。陳侯嘗學(xué)心學(xué)於公矣，知陳侯之心者莫如公，惟公其有言辭之。」而至再焉。甘泉子曰：「嘻！久矣！吾之離索也。夫豹谷子今何為者也？」曰：「侯之蒞韶也，與諸士庶講學(xué)焉，故其言曰：『愛民一[念]可對(duì)神明。』故其行保甲之法，寓鄉(xiāng)約之意，選六邑之秀，指示本心之良焉，如斯而已矣。」甘泉子曰：「善哉！是天德王道之學(xué)，疇昔吾所與豹谷子講焉者也。吾[復(fù)]何言！夫一念質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑者，天德也。愛民之政保甲鄉(xiāng)約之行、諸生本心之教，皆王道也。此內(nèi)圣外[王之]蘊(yùn)也。盡之矣，吾復(fù)何言！雖然，昔者子路問(wèn)政，夫[子告]以先之勞之。請(qǐng)益，曰『無(wú)倦』。夫無(wú)倦之至，即至誠(chéng)[無(wú)息]之心也，即純亦不已之心也。豹谷子其嘗聞之●●無(wú)倦之心即至誠(chéng)無(wú)息之心，無(wú)息之心即純亦[不]已之心，而與天一矣。且夫豹谷太守之心即胡同府之心，胡同府之心即戴通府、徐節(jié)推之心，戴通府、徐節(jié)推之心即六邑之長(zhǎng)之心，六邑之長(zhǎng)之心即士民之心，士民之心即鬼神天地之心也。太守惠韶人之心，其借寇復(fù)來(lái)，終遂也乎？其自此升而為蕃臬，為鄉(xiāng)相矣乎？請(qǐng)諸僚屬以不倦之心為太守贈(zèng)，太守亦以愛民士之心為僚屬諸君處焉！夫天道不已而百物生，圣德之純而萬(wàn)民化，是故一體也。太守之朝京也，恭遇圣明前席而問(wèn)焉，亦當(dāng)以此對(duì)。丙午九月

贈(zèng)洪方二子歸福山序

覺山子洪子峻之與方子時(shí)素、謝子惟仁，皆福山六縣道會(huì)之望也，蓋領(lǐng)袖焉。洪侍御來(lái)巡東廣而遷去，與甘泉翁、少汾子期曰：「垣也行必謝官，謝官必復(fù)來(lái)，卒學(xué)於羅浮西樵之間。」既守溫三年，興學(xué)致治有聞。時(shí)宰銜其疇昔劾疏之病己也，望風(fēng)者因其杖弭饑民殺京宦之變。變時(shí)大患，如割毒在膚，間不容發(fā)。乃蒙見謂弭亂為酷，罷官而歸。途寓書於兩山之主曰：「即如約來(lái)卒業(yè)矣?！姑髂晗模斯Z束書，與方子沿星源，泛彭蠡，過(guò)洪都，溯十八灘，踰庾嶺，度峽山而來(lái)。問(wèn)甘泉子於西樵之墟，訪煙霞之洞，入朱明之天，憩青霞之館，蹬黃龍，步明月，與敘履歷之途，叩進(jìn)修之次。二子曰：「垣也，瓘也，別先生數(shù)年，惟遵天理之訓(xùn)，隨處體認(rèn)之功耳矣。而人或以為外也。」甘泉子曰：「然則體認(rèn)之者心乎？外乎？?jī)?nèi)乎？天理在心乎？?jī)?nèi)乎？外乎？隨處之者誰(shuí)乎？外乎？心乎？隨靜、隨動(dòng)，隨寂、隨感，隨造次顛沛，隨家、隨國(guó)、隨天下，隨患難、隨夷狄，隨跬步之內(nèi)、隨千萬(wàn)里之外，無(wú)非此心中正之規(guī)，天理自然之體，不離乎勿忘勿助之間。握其機(jī)者誰(shuí)乎？心也。雖然，吾聞之師，心有所往，情隨景遷，天理亡矣。性不遷故無(wú)不通，通天而天，通地而地，通萬(wàn)物而萬(wàn)物，通神明而神明，通四海而四海。且二子之來(lái)也，於星源，心遷於星源乎？見斯乎？」曰：「或見之?！埂敢娭粍t不離斯於星源矣。於洪都，心遷於洪都乎？見斯乎？」曰：「或見之。」「見之則不離斯於洪都矣。於十八灘之險(xiǎn)，心遷於十八灘乎？見斯乎？」曰：「或見之?！埂敢娭畡t不離斯於十八灘矣。於梅關(guān)，心遷於梅關(guān)乎？見斯乎？」曰：「或見之?！埂敢娭畡t不離斯於梅關(guān)矣。於峽山，心遷於峽山乎？見斯乎？」曰：「或見之。」「見之則不離斯於峽山矣。夫無(wú)入而不自得，於心不離斯，斯之謂體認(rèn)，果在內(nèi)，非由外也?！褂衷唬骸溉粍t登樵山，游羅浮，心遷於西樵羅浮乎？而見斯乎？」曰：「吾心不遷矣，吾亦不見矣，吾見夫子之真而相忘矣?！狗踩喸?，相●●●乎九十六峰之巔，四百三十二峰之上，嗒然內(nèi)外之兩忘也。而凡息存之覺，道義之門，天地宇宙變化之通，口可言者不靳於言，至於不可口授而可心授者，默然以神相通而已。思曰睿，睿其通也?？鬃釉唬骸肝粗家?，夫何遠(yuǎn)之有！」二子之歸，其有思乎？思羅浮即羅浮矣，思西樵即西樵矣，思予即見予矣，思真予即見真予矣。惟中思也，故能無(wú)遷而無(wú)不通。語(yǔ)曰：「見堯於羹，見堯於墻?！寡陨袷芤病Ｊ枪势淇裳哉?，口授也；其不可言者，神授也。耳得之者口授，心得之者神授?？谑谡?，人之道也；神授者，天之道也。人之道可賢，天之道可圣。二子行矣，尚其思之歸以告諸六縣四方道會(huì)之同志者。鄧默齋文集序甘泉子曰：此吾故友默齋誠(chéng)之文集也。其子禨、等輯其平生所作詩(shī)若文若乾卷，●若乾首，以謁余序而梓之。予受而閱之曰：富矣哉言乎！蓋默齋先我見白沙先生，吾又先乃弟●●●之拜石翁於白沙。賁齋得石翁手書，途遇●●●●立船頭，惡少不加害，翁作詩(shī)與之。后予●●●●季同游西樵，伐鼓[霄]征，嘯歌云月，則●●●●●●●[動(dòng)]不[茍]，私[語(yǔ)]曰：「是有德人也乎！」見其兄弟怡怡，互相推致，則[私語(yǔ)]曰：「是孝友人也乎！」及予以國(guó)史編修奉命安南，道出南寧，而默齋時(shí)由贛柳二州來(lái)判南寧，郡氓有歌，候迓有作，登高有懷，則又私語(yǔ)曰：「其忠信人也乎！」然吾徒知默齋為孝友忠信有德之人，又安知默齋?於文華詩(shī)詞，至於如此之富也！夫詩(shī)文，言也，言心之聲也。有是心，不能不發(fā)於言；發(fā)於言，不能不相雜而為文，咨嗟而為詩(shī)。孔子曰：「詞達(dá)而已矣?！埂赣械抡弑赜醒浴！构试唬骸溉柿x之人，其言藹如也；孝友之人，其言愉如也；忠信之人，其言確如也?！谷粍t默齋之詩(shī)之文之言，其藹如愉如確如者乎！殆可以傳矣。因序諸簡(jiǎn)端，還鄧氏。夫八十二衰翁，固任真而少文也。默齋之文，顧待吾文而傳哉？默齋名德純，字誠(chéng)之，順德水藤人。

陳子至言序

甘泉子曰：夫至言何為者也？言之至者也。輯白沙陳先生之言之至而為之，以示人約者也。曰：言何以為至也？言由中出者也，本乎其自然者也，白沙先生之言也。曰：夫道以天為至，言詣乎天曰至言，人詣乎天曰至人。必有至人，能立至言。堯舜周孔其至矣，下此其顏孟大賢歟！水也伏讀先生之書，若文若詩(shī)，無(wú)慮數(shù)萬(wàn)言，曰：「博矣哉！如天之無(wú)不覆也，如地之無(wú)不載也。獨(dú)懼夫?qū)W者讀其書，誦其詩(shī)，而未必知約也。」乃命門人鐘周輩輯其要約，以便初學(xué)之覽，將以反說(shuō)約也。凡八卷二十四章。古林何子見之曰：「宜題曰『陳子至言』?！股w本諸先生之語(yǔ)也。易曰：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。」人詣天也，夫斯之謂至人。白沙先生自然之學(xué)，非斯人之徒乎？書曰：「無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義；無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。曰皇極之敷言，是彝是訓(xùn)，於帝其訓(xùn)?！寡栽勌煲玻蛩怪^至言。先生輔相皇極之言非撰乎！或曰：「何哉？子之阿於師也，擬倫之過(guò)大也?！乖唬骸阜歉覟榇笠玻酪灰?。夫道一而已矣，何其大？天一而已矣，氣一而已矣，人一而已矣，庶民於帝，其自然一而已矣。白沙先生自然之學(xué)與天一也，奚其大？」或曰：「子之言自然，是吾之惑滋甚！夫然則老莊先得之矣！」曰：「老莊，人為之私也，奚其自然？子謂天地之德，日月之明，四時(shí)之序，鬼神之幽，於帝之訓(xùn)，非自然乎？先生之言不用安排，非自然乎？昔者橫渠張子曰：『人知道為自然，而不知自然之體?！幻鞯莱套釉唬骸河弥莿t不能以明覺為自然。』又曰：『必有事焉而勿正心，勿忘勿助長(zhǎng)，元無(wú)絲毫人力。』夫無(wú)人力者，自然之學(xué)也。皆灼見夫至道者也，奚其惑？是故君子能見自然之體而自得之，是亦至人已耳。言發(fā)乎自然，渾乎與天無(wú)作，是亦至言已耳?！顾熘^九山湯子暨寶潭鐘子諸子曰：「君等深知乎石翁自然之學(xué)之言乎？吾將與子相勉乎至人之道，入至言之訓(xùn)，默而成之，以歸於無(wú)言，然后為至學(xué)也。孔子曰：『予欲無(wú)言，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！』夫無(wú)言者，教之至也。作至言序戊申正月

非老子序

敘曰：非老子何為者也？非老子之言也，非老子之作也。道其道，德其德，非吾圣人之所謂道德也，是以知其非老子聃之作也。聃稱年踰幾百，夫歷年彌久，宜道德彌邵。古之稱　耇老成人者，曰「其稽我古人之德」，曰「其有能稽謀自天」。今觀老子道德上下篇，無(wú)一言概乎天理者，其能稽謀自天乎？無(wú)一言發(fā)明六經(jīng)之指者，其能稽古人之德矣乎？非怪誕不經(jīng)之語(yǔ)，則權(quán)謀術(shù)數(shù)之指。予故知非聃之所為作也。記聃為周柱下史，多聞博古，必貫穿三墳五典六經(jīng)之奧者，而謂聃為此書乎？如聃為此書，則聃之志荒矣！異言流播，偽以傳偽，而不知此書稱「失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，忠信之薄」，是薄禮而不為者也，乃稱孔子問(wèn)禮焉，何居？又稱猶龍焉，何居？夫問(wèn)禮之言是，則薄禮之言非也；薄禮之言是，則問(wèn)禮之言非也。故知上下篇決非聃之作也。又稱關(guān)尹喜請(qǐng)作道德經(jīng)五千余言，今觀五千言可一言而盡之，曰「無(wú)」之一字足矣，奚以五千之游言，諜諜呶呶乎為哉？其必喜之徒偽為之也，其偽泰誓之類也乎？其汲冢之周書之為也乎？未可知也。世之悖圣離道之君子，又從而章解句釋之，以圣經(jīng)賢傳之言附會(huì)其說(shuō)，并稱二圣?；蛟滓匀肜?，或推老以附孔，皆望風(fēng)捉影之為。語(yǔ)曰：「河豚可食，命亦難舍。」其言可悲也夫！是無(wú)怪乎前此問(wèn)禮猶龍之附會(huì)矣。今且不暇鳴鼓而攻之於廟庭也，特為此懼，閑先圣之道，又恐诐(謠)[淫]邪遁之言或蔽陷離窮乎我也。夫孟子之學(xué)必先於知言，學(xué)者常知言焉，則邪不能入之矣。故予忘其年之耋耄，詞而非之。非之，所以明先圣之道也，實(shí)不得已也，予豈好辯哉？予豈好辯哉？戊申四月

羅浮諸勝嘉會(huì)詩(shī)序

羅浮諸勝嘉會(huì)詩(shī)者何以也？易曰：「嘉會(huì)足以合禮?！苟Y也者，理也；合也者，合也；合眾人公共之理以觀理，理斯著矣。甘泉子曰：觀道者如觀星矣，一人指之，不若十人指之之明也。古之言學(xué)者，有居學(xué)焉，有游息焉，然而居學(xué)不若游息之得於心之深也。昔者樊遲從游於舞雩之下，而聞崇德修慝辨惑之指，游息之學(xué)也。游焉息焉，樂(lè)發(fā)於山水之間，而不在於山水，何則？心會(huì)景融則樂(lè)，樂(lè)則生矣，生則烏可已也！烏可已，故咨嗟之，咨嗟之不已，則形於言，言成聲，則協(xié)而為詩(shī)。詩(shī)者，心之聲也。心存乎樂(lè)，聲成乎文，故其為詩(shī)也，中和且平，使人聞其和平之聲則樂(lè)，故大樂(lè)與天地同和。易曰：「同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！挂源诵拇死碇笸玻M小小哉？或曰：「道義由師友有之?！蛊錈o(wú)亦濂溪激勵(lì)乎人之過(guò)乎？蓋斯理也，天下古今公共之道也。人自具之，人自有之，豈假他人之有以為有？故甲不與乙借，乙亦不能借與甲，人人自有之也。自有之，故聲氣之同；聲氣之同，故能感應(yīng)之速；感應(yīng)之速，故生於心，發(fā)於言，咨嗟歌詠而不能自已焉。戊申仲冬廿九日，督學(xué)蔣道林自武陵自衡山攜羅子子鐘、蔣生●●本學(xué)，不遠(yuǎn)四千里而來(lái)，至止天關(guān)精舍，移館小瀛。予以鐘叔輝、梁觀光、周自正、鄭孔新、謝振卿，與之同游羅浮、甘泉、獨(dú)岡、蓮洞、石巷、釣臺(tái)、小華、西樵諸勝。景與神會(huì)，即發(fā)為詩(shī)歌，不求工拙，各適其適而已。其亦發(fā)乎性情而不累於性情乎！此諸勝嘉會(huì)之詩(shī)所由作也。甘泉翁為敘其意如此云，亦猶虞廷賡歌必先敘其所以歌之意也。戊申十二月

廬陵黃氏總譜序

廬陵黃氏總譜何為者也？琴岡侍御之所為作也，以致愛敬於其三族者也。琴岡子嘉靖戊申奉命代巡於廣之東，廣之東之士、之軍、之民戴焉。明年暮春，瓜期已及，自端州以書來(lái)征文曰：「如桂故婺人也，唐肅宗時(shí)祖曰顯升者，以事來(lái)廬陵，遂家於北鄉(xiāng)菰塘，是為始遷之祖。三子曰楩、曰?、曰梓，楩又曰嵩，徙義城，最蕃衍。后登正德甲戌進(jìn)士，為御史，為督學(xué)貴州[者]曰國(guó)用；又領(lǐng)鄉(xiāng)薦者曰涇、曰國(guó)周、曰國(guó)奎、曰時(shí)康，[則]皆義城之族也。?居館前，則自為館前之族也。梓[仍舊]居菰塘，九世孫曰百三，贅居官塘，由人才[入選曰應(yīng)瑞]，為郡同知。曰文貴，[為]南京光祿丞。至如[桂登]戊戌進(jìn)士，為今官，乃菰塘之族也。夫四居共為三族，三族出於一祖，故譜之作，蓋欲萃其離而合之一，其道何居？幸惠文於譜首以光焉。」甘泉子曰：「以吾觀於譜，而知大道之易易也。夫萃聚人心，莫善於譜；其興人心，致化理，亦莫善於譜，而文詞不與焉。夫四居之族出於三祖，一體之傳也，四肢之分也。三祖出於初祖，一人之身也，一人之心也。知一體，則知尊祖矣；知四肢，則知敬宗矣。今夫一人之身，刺之而心知痛，四肢之癢而心知爬，可以一人之心，而不知愛敬其一身四肢之所自出與同出乎？是故達(dá)者觀其譜圖焉，思過(guò)半矣。夫譜有縱觀焉，有橫觀焉?？v觀之則自吾身而吾考，而吾祖，而吾曾高始祖，一人之身也，而尊祖之念油然而生矣。橫而觀之，自吾身而服，而吾兄弟之肢，而吾從兄弟之肢，而吾再?gòu)男值苤?，而吾三從兄弟之肢，以至於始祖一人共體同胞之肢，而敬宗之心油然而生矣。善哉歐陽(yáng)氏之譜乎！永叔之譜，天下莫不知其善而效法之。后世善歐陽(yáng)之譜而效法之者，不知其幾百千萬(wàn)億家，未聞其人皆永叔也，而永叔獨(dú)以文章功業(yè)勝，則夫譜之勝果在人也，不在譜也。」或曰：「永叔固琴岡子之郡人也，琴岡子得於流風(fēng)余韻者必多矣?！垢嗜釉唬骸阜蚯賹男泄I(yè)，所得於六一者固多，若夫稽諸嶺南行事，發(fā)奸摘伏，洗冤澤物，未暇枚舉。至於率先族子，作會(huì)惜陰，夫惜陰也者，大禹之所以成圣也，蓋有本之矣。是故能惓惓然思以大振白沙先生之正學(xué)，開示四方后裔之迷途，追濂洛關(guān)閩之軌，以入孔孟禹湯文武堯舜之大道。計(jì)其所就，足以超駕六一，以托斯譜於不朽者，有余裕矣。如水也，區(qū)區(qū)之文詞言語(yǔ)間，豈足以光勝名譜哉？」姑以序諸首，使知開卷斯譜，當(dāng)作如是觀。己酉四月[據(jù)康熙二十年本補(bǔ)字]

漳平縣新志序

漳平舊無(wú)志，有志自曾廓齋太守始也。漳平前未有進(jìn)士，進(jìn)士破天荒，亦自惟馨始也。廓齋惟馨太守曰：「汝檀生於漳平。漳平設(shè)有八十年，志自朱簿倡之，而檀也成之，然未有文以振其風(fēng)者。惟漳人士，以檀游於門下，多慕先生之教者，今檀也，疏乞歸養(yǎng)，與諸鄉(xiāng)里同志者共學(xué)，若惠賜教言於縣志之首，庶漳之人士因志而觀文，因文以入道，將飲德沐化於無(wú)窮矣。則斯志也，豈徒志哉？」甘泉翁曰：「吾年多於作縣志之前矣，尚能序志乎哉？姑捉筆力疾，與惟馨商之。夫志也者，志也，志志也，以起志也。[漳]平●●●●●●●●有分野焉，有疆域焉，有山川焉，有[秩官焉，有風(fēng)俗焉，]有物產(chǎn)焉，有戶賦焉，有學(xué)校焉，有舉用焉，有武[備焉]，有人物焉，有外志焉。將使人讀分野志，則志敬[天之]心起矣。讀疆域志，則志民社之心起矣。讀山川志，則志律水土之心起矣。讀秩官志，則志思●●之心起矣。讀風(fēng)俗志，則志存化理之心起矣。讀物產(chǎn)志，則志若於上下草木之心起矣。讀戶賦志，則志損上[益下]以悅民之心起矣。讀學(xué)校志，則志教民成性之[心起]矣。讀舉用志，則志賢才之心起矣。讀武備志，則[志安]攘之心起矣。讀人物志則志文獻(xiàn)之心起矣。讀[外志]則志排異端之心起矣，外別而親內(nèi)矣。斯志也，[足]●排異端，尊常道，而政治普於一邑矣。雖擴(kuò)之郡省，●之天下可也，而廓齋子之所嘗試撫邕二州者也。[其]信吾言之不誣也乎！豈但序志已哉！」己酉四月

龜峰遺稿序

甘泉子曰：甚矣哉！世道之移人，賢者不能自免也。其卓然自免者，其惟賢於賢之賢矣乎！夫世之君子之情，皆逐逐以媚世，媚世則必求利其術(shù)，利其術(shù)矣，[則]又爭(zhēng)先獻(xiàn)之。獻(xiàn)之而不中其所投，則●●●怒●●自失，舉平生而盡棄之，無(wú)一言以自見於世而歿焉，可哀也。吾邑龜峰張子原道文海，久從予游，既舉於鄉(xiāng)，不肯專門舉業(yè)，於書無(wú)所不窺，往往發(fā)為著論。其視拘拘利其術(shù)以媚世者，若車馬之受銜轡拘攣然。丙午年，赴會(huì)試之京，人皆爭(zhēng)先馳逐矣，而龜峰子獨(dú)徐徐若無(wú)事然。家眷停舟五羊矣，猶徒步別予於西樵，不憚二百里之遙，其視世之爭(zhēng)獻(xiàn)術(shù)者獨(dú)何也？如大將對(duì)壘，意氣安閑，若不欲戰(zhàn)然。既而下第，以此知其無(wú)怨怒心。就選於天官，得華容令。僅閱月，以病卒於官。嗚呼！若龜峰子者，使其得志於朝廷，宣力於四方，其肯俛首逐逐，為常人保身謀家，顧妻子，蠅營(yíng)狗茍，與蟲蟻爭(zhēng)食并活已耶？必不能矣。未知天之於善人何意也？豈所遭之?dāng)?shù)適然，天固無(wú)心也？其子杏能繼父志，裒其平生所遺詩(shī)文若乾卷，請(qǐng)予序於首。予大略觀之，見其廣博浩瀚，出入經(jīng)史，內(nèi)多可傳者。予久不序人之文矣，獨(dú)於龜峰子不能恝然忘情，恐其遺失而泯沒無(wú)聞焉，故序而歸之，且使世之君子知龜峰子為賢於賢之賢云。己酉七月

廣州府儒學(xué)志引

甘泉子曰：今之志書，古之文獻(xiàn)也?？鬃釉唬骸赶亩Y吾能言之，?不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！刮囊舱撸乐@也；獻(xiàn)也者，賢也，以言乎道之顯者在賢人爾也。故曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉?！狗蛑疽舱?，志也。男子乃生而射上下四方，示志也。是故志云志云者，志乎道也。不志道，不足以為志。故志者，上貫乎天地，下該乎文物，前窺乎古始，后既乎末終。志天地萬(wàn)物、往古來(lái)今、上下四方前后之道，一囊括之，以待百世。圣人之復(fù)起而不惑，文獻(xiàn)有足征焉，其為用豈小小也哉？自有番山以來(lái)未有府學(xué)，自有府學(xué)以來(lái)未有志，志由進(jìn)士何子於逵鴻有之。比之開辟之力然，其功豈小小也哉？要在精之一之，以概乎文武之道云爾。俾后之觀斯志者，知作者之志亦以志乎文武之道云爾。是故甘泉子引而伸之。己酉八月

送沈生希周還泉州詩(shī)序

閩之晉江覺齋子沈子希周大易，甕牖繩樞之子也。薄生人之產(chǎn)而不治，陋決科之學(xué)而不為，貧窶自甘，獨(dú)其志追古圣賢人而從之。居晉江之郭，晉江之郭之內(nèi)外之士人化其德而從之，旁都省之士人聞其風(fēng)而就焉。沉子曰：「未也。」戊申七月，浩然策杖，手?jǐn)y一囊，不從一仆，不遠(yuǎn)數(shù)千里，北游於江浙。在紹興則學(xué)於紹興，南歷吉安則學(xué)於吉安，踰大庾嶺則學(xué)於穗城諸賢之館。晚造天關(guān)，拜執(zhí)弟子禮，然猶非茍信，居學(xué)於精舍久之。乃一日大悟勿忘勿助之間之指，體認(rèn)天理之學(xué)，自然之妙。乃盡棄其學(xué)而學(xué)，喟然嘆曰：「至哉！圣人天地之道之大也，不可以一曲觀矣，乃今吾得此生矣?！够螂y之曰：「子云得所生矣，子之於素學(xué)者，不亦失所守乎？」希周笑而不答?；蚪庵咴唬骸阜侨灰病Ｎ粽咦迂曋^夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！此可以見圣人之心胸如天地之廣大矣。天地之廣，萬(wàn)物洪纖具焉，必兼該無(wú)遺，夫然后天地圣人之道備，是以夫子無(wú)弗學(xué)，無(wú)常師，三人行必有我?guī)?，所以盡道體之大全也。漢儒則師專門名家，如人入重屋之下，安能見天地日月星辰之廣博哉？」希周游學(xué)於江浙之間，晚乃於甘泉翁有悟焉，其視一拜於師，終身不易，雖平生瓣香敬為南豐者，亦不免如漢儒之專門，入蔀屋以自蔽，而不見天地四方者何也！然則希周其賢矣哉！」希周初期居學(xué)，三年，家書屢促之歸，以有葬事也。乃歸畢事，期明年復(fù)來(lái)卒業(yè)焉。別於甘泉子，甘泉子曰：「子別矣。致一則不別，萬(wàn)里如同席。一者何也？心也。心一則天地同氣，萬(wàn)物同體，宇宙同家，羹墻見堯，自見自堯也，何別之有？獨(dú)記黃山谷詩(shī)云：『春糧出求仁，足跡彌宇宙。歸來(lái)坐空室，萬(wàn)事不改舊?！幌Ｖ苤畾w也，其以自警自力自得之哉！毋為山谷所誚也。」天關(guān)諸友為之歌詠餞送於野，甘泉子為敘別，識(shí)而不忘云。

賀大中丞歐陽(yáng)公約庵先生平黎序

嘉靖二十九年四月十三日，廣藩臬閫司諸君子扣天關(guān)而入焉，謁文以為督府約庵歐陽(yáng)公平黎之慶。甘泉子曰：「諸君慶公之功乎？慶公之不自有其功也？夫天地宰物而無(wú)功，圣人有功而不宰，故王者之治，夷狄來(lái)則取之，去則舍之，以不治治之也。是故王者如天地，天地之為道也，無(wú)不覆幬，無(wú)不持載，無(wú)所於喜，無(wú)所於怒，喜怒在物也；王者無(wú)所於取，無(wú)所於舍，取舍在虜也。我皇上其體天地之道乎！而督府大司馬中丞歐陽(yáng)公，暨大總?cè)制浇惞?，其奉圣人天地之道乎！瓊崖海中州，或曰古之南夷，蕞爾小邦也，后為中?guó)有之。為種為黎，遁入中山，恃險(xiǎn)自食，乍喜乍怒，乍臣乍叛。喜也則人則臣，怒也則叛則獸，然而人獸皆天地并育中也。圣人撫黎如撫獸，常喜之而已矣?！谷局T君同詞曰：「屬者崖之守吏御黎無(wú)道，怒嘯而起，出沒劫殺，殘及官軍。公則赫然斯怒，上聞朝廷，調(diào)兩廣漢達(dá)官軍取思田。官[目狼]兵，聲罪征討。公乃移鎮(zhèn)於雷，中軍號(hào)令，以副總兵沉君某為總領(lǐng)，黃副使某為紀(jì)功，方參議某為督餉。分哨旅進(jìn)，監(jiān)督統(tǒng)督，則錢副使某、武參將某攻於左，朱副使某、余都司某攻於右，徐僉事某、張都司某攻於中。三面攻圍，渠魁授首。左哨斬獲那燕等二千一百三十五，右哨斬獲符門欽人一千一百八十六，中哨斬獲那?等一千七百九十三，凡五千一百一十七?！垢嗜釉唬骸?jìng)ピ展?！功固貴多而且精，茲非來(lái)則取之之道乎！」三司又進(jìn)而言曰：「渠魁殄滅，群黎(協(xié))[脅]從，悔禍深遁，罔逃節(jié)制之兵，罔當(dāng)堂堂之陣，翕然歸順，俯首聽招。公怒乃霽，弗事窮黷，誓師止齊，玉石靡焚。上聞欽恤，歸馬放牛，凱歌而旋，欲并生哉！」甘泉子曰：「善哉處功乎！功貴十全之勝之道，庶其在茲。帝用褒嘉，升賞其宜，茲非去則舍之之道乎！故曰：取舍在物，喜怒毋我。夫天地至公，因人之自災(zāi)自祥以為災(zāi)祥，天地未嘗有心於災(zāi)祥。圣人至德，因民之自生自殺以為生殺，[圣人未嘗有心於生殺。知天地之]心，則知[圣人]之心；知圣人之心，則[知我]皇上之心；知皇上之心，[則]知公之心斯其至[矣]！」或曰：「未也?！駥樯坪笾畧D，定久安之法，請(qǐng)立●司留守臨崖，●●鎮(zhèn)之，恩以結(jié)之?！垢嗜釉唬骸干圃眨∩圃?！此百尺竿頭之一步，萬(wàn)世不易之長(zhǎng)計(jì)也。留守得人，恩威并濟(jì)，久之親如一家，俾[黎]自耕自食，勿貪勿激，牧虎[豹如]牧羊豕然，斯其至[乎]？曰：未也。請(qǐng)立土官，官保其[家，家]保其眾，安則相●，犯則調(diào)攻，如思田然，不費(fèi)兵[糧，中]國(guó)無(wú)事。夫然后●善后久安之策。吾嘗寓書於陽(yáng)明公御兩廣諸峒蠻獠之宜也。諸君賀功之余，試為我達(dá)焉，是謂無(wú)功之功也。夫無(wú)功之功，功之至也。公以為何如？」庚戌四月

新豐呂氏宗譜序

辛亥三月，得呂子巾石學(xué)士書，以其所為宗譜來(lái)[視]謁序之，專官守侯。甘泉子方臥病，病間念官之貧，艱於久守，力疾而起。乃言曰：吾觀於譜，而知王道之易易也。故賞罰不必●●●下而天下化者，譜之謂矣。讀者觀其譜圖焉，●●●●之心矣，而傳文不與焉。是故夫譜，藹然示[人以愛矣]，●然示人以敬矣。故縱[而觀之，自]吾身[而吾考，自吾考而吾祖，而吾曾祖，而]吾高祖，以及於始，一脈也，能勿敬乎？衡而觀之，自吾身與吾同考之兄弟，與同祖之兄弟，與同曾祖之兄弟，與同高祖之兄弟，以達(dá)於同始祖之兄弟，皆同氣也，能勿愛乎？故觀譜者，觀其圖焉，思過(guò)半矣！是故自吾巾石學(xué)士縱而上之，則考封君賢也，而祖英四君也，而曾祖貴四文宗君也，而高祖於馬富一君也，而先祖十四均賢君也，而始祖彥誠(chéng)君也。皆一脈之傳也，而孝愛之念油然而生矣。第不知其先之魯氏亦同一脈也，可以類推而達(dá)之乎否也？達(dá)之，則愛心無(wú)窮，仁不可勝用矣！自巾石學(xué)士橫而推之，則由兄懌也，而世佃之子天德等也，世儒之子恬也，世俊之子大錫等也，世怳之子天賦等也，世儀之子天與也，世杰之子恢，世迪之子忳等也，世齡之子恪等也，世顯之惀等也，世褒之子忻也，弼之子愷等也，釗之子濂也，頊之子洋也，泯之子澄等也，鄂之子浩等也，琨之子溥等也，聰之子瑚等也，崇之子稷等也，黻之子召等也，黼之子希哲等也，世章之子恭等也，世文之子溫等也，世之子朋等也，世用之子昂也，祥之子夔等也，世質(zhì)之子佩等也，世囂之子宏也，世平之子珊也，世奇之子江等也，世洪之子福等也，三十二派●●●●●●●●●●●●●友敬一念油然而生矣。第不知其●●●●●●●也，亦可以類推而[達(dá)]之乎否也？達(dá)之，[則敬]●無(wú)[窮]，●義不可勝用矣。夫天下道二，愛敬而已矣，仁義而已矣。使人人能愛其先，能敬其長(zhǎng)，則仁義沛然溢之四海，譜之謂也?；蛟唬骸附硎澴V也，其善乎哉？」曰：「善●。然聞之，人能大其[譜]，非譜能大人也。夫巾石者，當(dāng)世所謂賢人也?？谌鬧不]盡其言，言若不盡其意，避權(quán)如怯，疏屬安身，進(jìn)不[隱]賢，不卑小官，其柳下惠之流歟！進(jìn)德修業(yè)，充實(shí)光輝，大此譜者，其在茲乎！」辛亥四月

新安洪氏通譜表敘

[甘]泉子言之曰：「治族莫善於譜，譜莫善於表。表也者，表也，表其愛敬之心也。夫表，縱觀之，自吾身而吾父，而吾祖，而吾曾祖，而吾高祖，皆一人之身也，能勿愛乎？橫而觀之，自吾身而吾同父兄弟，而吾同祖兄弟，而吾同曾祖兄弟，而吾同高祖兄弟，皆一體之遺也，能勿敬乎？敬斯愛之矣。是故觀於譜表，愛敬之心油然而生矣。家家有譜表，人人愛其親、敬其長(zhǎng)，而天下治矣?！故逃X山子洪子曰：「垣也，自溫而歸，念諸族散[漫]，與叔父?議修新安洪氏通譜，[蓋]念新安同出一祖者也，則何如？」曰：「然。然則族族皆孝友矣?！乖唬骸钙渲卸嘤挟愋粘欣^名分，往來(lái)已定，眾以為非族，宜削之。削之是矣，然經(jīng)今年遠(yuǎn)，別無(wú)所歸，一旦遠(yuǎn)絕，此心未安，則何如？」曰：「心未安即非理也。矧民胞物與，四海兄弟，又何外乎？夫久則難變，眾則不易變，變之，違祖也。」又曰：「舊譜多有子孫為祖宗立傳，述稱先美。此固足以垂教，然不無(wú)子孫分別祖宗善惡之嫌，則何如？」曰：「譜傳古有之，歐陽(yáng)六一之例也。不可無(wú)傳，則倩文人為之，夫何嫌？」曰：「且隱逸之士，所存行實(shí)，猶或相稱。至於曾已出仕，無(wú)大可稱者，每每過(guò)為夸揚(yáng)，是非紊淆，反增偽妄，則何如？」曰：「無(wú)是美而稱，是誣祖也。其近有是美，則善善之長(zhǎng)也，夫何傷？」曰：「意者止於始祖經(jīng)綸公，及菊坡杏庭諸公，有詩(shī)文事狀可證；與尚書恭靖公，官爵尊崇無(wú)過(guò)者，仍舊存其傳。其余雖小善微官，止於世系名下注之，如何？」曰：「未可也。賢不賢皆祖也，是祖皆有譜傳，一款之下注之。惟其詳於賢而略於非賢，隱惡而揚(yáng)善可也?！褂衷唬骸富蚴老凳且?，而富盛之族乃以其貧賤外之，則何如？」又曰：「外之，是外祖也。」曰：「至於門庭未立，家教未善者，則又以其富庶收之，則何如？」曰：「收之是也，以其富庶收之，不可也?！乖唬骸钢岬腊?，眾言淆亂，請(qǐng)折諸圣焉！」甘泉子曰：「孰折哉？折諸理而已矣！折諸心而已矣！」因?yàn)楸局T其心之孝友之同然者、必然者、不得不然者，敘而歸之，以為通族告，以定眾志，以篤恩義云。

甘泉先生續(xù)編大全卷之二

門人順德何鴻校刊

序

鈐山堂文集序

嘉靖三十年三月朔旦，元相大學(xué)士介溪嚴(yán)公以其鈐山堂文集三十二卷，寓甘泉子於天關(guān)，授以首簡(jiǎn)敘之。於是時(shí)，水也病廢文字十余年矣，焚香對(duì)書，再拜再拜，上以答公禮數(shù)之殊也，亦以賀公求言之篤也。曰：「推公此念，人將輕千萬(wàn)里來(lái)進(jìn)之以嘉言矣，況受知如水者乎！」展而讀之，凡為賦詩(shī)古律絕句七百八十，頌序記碑五十有九，內(nèi)制講章二十有七，雜著二十有五，志銘四十有三。曰：「富矣哉集乎！?矣哉文乎！有詩(shī)不戾乎風(fēng)雅漢唐矣，有言不戾乎訓(xùn)誥詔令矣?！轨妒切膼偠窦卵?，恍然如入陶朱之室，開寶藏之庫(kù)，萬(wàn)珍爍灼，光彩奪目，令人應(yīng)接不暇，又爽然著自失也。乃作而揚(yáng)言曰：「蓋嘗大觀天地間，文而已矣。文即道之著也，語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破矣。或識(shí)其大，或識(shí)其小，大小一文也，一道也。道生天地，文在天地；天地生圣人，文在圣人。是故經(jīng)乎天而文，緯乎地而文，觀乎人而文，三才之道，文焉已耳。天之覆幬[也，地之持載]也，日月之代明也，星辰之朗耀也，云漢之為[章]也，風(fēng)雨之潤(rùn)賁也，雷霆之轟烈也，山峙之巍巍也，川流之潾潾也，昆蟲之耀耀也，草木之夭喬也，堯之光被四表也，舜之重華，煥乎其文章也，禹湯之文，命之圣謨之嘉言之洋洋孔彰也，文武之丕顯丕承也，皆文也。然天地萬(wàn)物所以覆載，所以代明，所以決烈，所以章，所以流峙，所以鼓耀夭喬，圣人所以光被，所以重華，所以文命洋洋孔彰，所以顯承，其必有所以為之者矣。詩(shī)曰『維天之命，於穆不已』，蓋曰天之所以為天也?！红逗醪伙@，文王之德之純』，蓋曰文王之所以為文也?？鬃釉唬骸何耐跫葲]，文不在茲乎！』是故天地圣人，文焉盡之矣。然則知天之所以為天，文王之所以為文，則知鈐山之文所以為鈐山之文矣?！够蛟唬骸刚?qǐng)聞其所以?！乖唬骸干穸岩印Ｉ裾?，道之妙也，文之本也。子不聞鈐山之降神乎？吾於留都已形於詠歌矣。介翁生而神氣以靈，疏朗開豁。童言宿生之事，矢口成章之[能，應(yīng)]機(jī)萬(wàn)變之妙，辛甘調(diào)劑之宜。履歷於艱難，允媚於天子，良工心苦，人莫與知。然則非公之精之神之為之乎？」曰：「請(qǐng)問(wèn)根本之說(shuō)。」曰：「子[謂]參天之木，果[假]外為之者哉？所由本根也。得天之[氣]，受地之質(zhì)，氣質(zhì)合一，生生不測(cè)，莫知其然之謂神。故能由根而乾、而枝、而葉、而華實(shí)，以參天。夫華實(shí)者，文之類也；根本者，所以為華實(shí)之神之類也。知木之所以為華實(shí)，則知鈐山之文所以為文矣。水也年將九十矣，亦伏生言語(yǔ)支離之時(shí)，豈有文乎哉？據(jù)案隨筆書之，重以報(bào)公之禮意之隆也，亦將以來(lái)天下之善從。水也始鞏太平之基於無(wú)窮，而太平一老亦得以安臥於無(wú)窮無(wú)虞之天也。是故為鈐山堂文集敘。辛亥四月

莆陽(yáng)黃氏世稿序

莆陽(yáng)黃氏世稿，今南京戶部郎中黃子先世之遺稿也。黃子曰：「日敬也不敏，從先生游二十年矣。輒有先世之遺，惟先生教之。」甘泉子曰：「吾觀之亦二十年矣。江之南北之巨家之文獻(xiàn)，未有能過(guò)之者也?！垢嗜硬￠g，喟然嘆曰：「所謂巨室者，非謂有貨財(cái)之謂也，有文獻(xiàn)之謂也。孔子曰：『夏禮吾能言之，?不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也?！环蚩鬃佑^於夏商之禮而嘆文獻(xiàn)之不足，嘆夏商之德之衰也，后之人不能守也。又曰：『我欲觀周道，幽厲傷之。吾舍魯何適矣！』蓋嘆周德之衰，而其后自傷[之]也。夫傷之與不能守之，此文獻(xiàn)之所以不足乎！夫[子]取魯，[幸周]禮之在魯也。禮者，文獻(xiàn)之主也。文獻(xiàn)在魯，則為魯重；文獻(xiàn)在天下，則為天下重；文獻(xiàn)在一國(guó)，則為一國(guó)重；文獻(xiàn)在一家，則為一家重。然則黃氏稿斯其為黃氏之重乎！」或曰：「何謂世稿？」曰：「夫世稿也者，世世之稿也。自唐而宋、而元、而國(guó)朝，千有余年，其為世自六世、十世、至二十有二世，其為作者自刺史公、校書公、狀元公、至中憲公三十有七人，為詩(shī)文雜著凡百四十八，其為文獻(xiàn)，不既備矣乎！戶曹君運(yùn)精神於二紀(jì)之間，從而增修而光大之，其不敢傷之而慎守之者歟！其知所以重其家者歟！其孝慈兼盡者歟！后之人心戶曹君之心，則世稿流光於無(wú)窮也已?！剐梁ニ脑?/P>

送歐啟河歸郴陽(yáng)序

歐生來(lái)居天關(guān)三月，將告歸。甘泉子思所以歸之者曰：「吾子身衰绖而來(lái)問(wèn)於天關(guān)，將以求大孝之道也。夫大孝順親，其次悅親，其次不違親。且屏岡大人何為？」曰：「家君起家，初尹霍山，霍山之民立生祠焉。后遷守廣西府，二年而歸，苗獠之男婦出而遮留之載道焉?！乖唬骸付笕酥魏我?？」曰：「獲交於歐公南野，南野公見重焉?！乖唬骸肝崾加^其子而知其父，今聞其父益知其子矣。且大人之所愿於子何如？」曰：「責(zé)成於舉業(yè)也?！乖唬骸浮褡又竞稳纾俊乖唬骸覆咭矊壟e子業(yè)而進(jìn)於圣賢之德業(yè)也。」曰：「此可謂不違親乎？悅親乎？順親乎？」既而曰：「吾有一言而使子之父子悅順而不違者，子其欲聞之乎？則子可以歸而不負(fù)於茲來(lái)矣。」請(qǐng)聞焉。曰：「子不聞吾之二業(yè)合一之訓(xùn)乎？合一者，執(zhí)事敬也，敬則一矣。一二業(yè)也，一則無(wú)二矣，無(wú)二則純，純則神，神則化，神則不可知，化則無(wú)跡。積之而化，有德有言，如老人出老人聲氣而不自掩，其不可知之神乎！如羚羊掛角，妙不可尋，其無(wú)跡之化乎！是故德業(yè)以盛，舉業(yè)以成。言出諸吾心之同然者，而同然者觀感焉，百為百成，萬(wàn)選萬(wàn)中，德行道藝之學(xué)以復(fù)，而鄉(xiāng)舉里選之政以寓焉。父母其順矣，豈直不違而悅也哉？然則子可以歸矣，其執(zhí)此而進(jìn)壽焉，以為何如？」辛亥六月

馮母湛氏安人六十一壽誕序

馮母湛氏者，增城沙堤西圃公●之長(zhǎng)女，故知名邑庠生觀之元配，庠生時(shí)舉之母，而甘泉翁之族孫也。仕卿亟稱母之賢，孝不衰於舅姑，敬不違於夫子，義不失於姒娌，慈不遺於童仆鄰里。今年六月初二日，為六十初度之辰，惟翁壽之！甘泉子曰：「是則母之賢足以自壽矣，又求之於外者以為榮乎哉？」舉曰：「請(qǐng)益[焉]！」甘泉子曰：「吾聞之：立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，壽親之至也。且母之教，仕卿可得聞歟？」曰：「言與行而已。言必曰慎，是以屢有誡躁之訓(xùn)焉。」甘泉子曰：「君子一出言不忘乎親，懼辱親也。不亦善乎！」「行必曰正，是以幼有頑戲之撻焉?！垢嗜釉唬骸妇右慌e足也，跬步不忘乎親，思?jí)嬘H也。不亦善乎！然則如斯而已乎？」曰：「未也。母遣舉也從翁之學(xué)曰：『翁之學(xué)，圣賢之學(xué)也。盍往從焉！』甘泉子曰：「嘻！此母所以為賢也。昔者孟母遣子往學(xué)於齊魯之間，以成大儒，而母之名益彰，至於今不衰，百千萬(wàn)億年無(wú)疆之休，壽與天地同悠久。壽其至矣！壽其至矣！馮氏之子，宜以孟子自勵(lì)而壽而母為孟母，垂百千萬(wàn)億年之耿光哉！辛亥六月

表雙節(jié)詩(shī)序

穗石倫子、素隅林子、星野盧子，一日過(guò)天關(guān)，樂(lè)道大巡蕭公一門雙節(jié)之美。甘泉子曰：「可得聞與？」曰：「可。史具之。」曰：「於撫按司縣以及里學(xué)核實(shí)何如？」曰：「惟嘉靖二十九年十二月丁亥，巡撫四川右副都御史張　，行據(jù)布政司呈淮按察司提督學(xué)校僉事陳牒呈，據(jù)內(nèi)江縣申據(jù)儒學(xué)廩增附生員陳瑜等呈稱，覆查得本縣高梁里節(jié)婦陳氏，乃故巡檢蕭騰側(cè)室，夙有淑行。二十六而寡，誓不貳適，撫正室陰所出世建如己子，撫孤孫蘅如撫建，俱成立，優(yōu)入儒學(xué)。惟陳守節(jié)三十八年，今六十有三，於嘉靖二十六年蒙巡按監(jiān)察袁御史扁揚(yáng)貞節(jié)。惟孺人李氏歸蕭故庠生露，慈淑端莊，楷范閨門，篤生世延。九歲露卒，李時(shí)年二十八，蹈履貞潔，備嘗百荼，與正室吳撫延登甲科，見任監(jiān)察御史。李卒守節(jié)二十八年，壽五十六。嗟惟二氏守節(jié)，年例俱合覆查?！乖唬骸胳堆舶春稳纾俊乖唬骸秆舶篡秤沸袚?jù)報(bào)如巡撫無(wú)異?！乖唬骸胳抖竞稳?？」曰：「布政司會(huì)同提學(xué)道再查明實(shí)報(bào)，與巡按無(wú)異?！乖唬骸胳犊h里何如？」曰：「初，縣示諭十六里里老查訪。隨據(jù)高梁梧桐二里里老陳國(guó)才等呈稱：本里第八甲故蕭巡檢騰側(cè)室陳氏，守節(jié)三十八年，今年六十有三。又見任蕭鄉(xiāng)宦世延生母李氏，守節(jié)二十八年。嗟惟二氏，實(shí)俱矢死報(bào)夫，鬼神可質(zhì)，皆宜旌獎(jiǎng)。與二司無(wú)異。」曰：「請(qǐng)問(wèn)其詳?！乖唬骸肝╆愂细豁樋h人，適蕭七年，騰與正室陰輪亡。陳時(shí)年二十六，無(wú)子。人有欲奪之志者，誓死守節(jié)，撫騰十一歲嫡子世建，教訓(xùn)備至。及長(zhǎng)，送入儒學(xué)。又撫建六歲遺孤蘅，不怠益勤。頻荒，麥粥遺米以食。迄今三十八年，一節(jié)無(wú)玷。惟李氏梧桐里人，年十八歸露，生子世延。九歲露卒，正室吳日相對(duì)泣。李矢曰：『我心可對(duì)天日，死不他適?！皇聟潜M禮，吳亦逮李撫孤盡心。頻年旱暵，艱苦備嘗，教延舉進(jìn)士。李卒壽五十六，守節(jié)二十八年，以子貴贈(zèng)孺人。然其節(jié)行表表，誠(chéng)可勵(lì)俗?！乖唬骸胳度鍖W(xué)何如？善言必再?！乖唬骸副緦W(xué)廩增附生員李繼等，據(jù)通學(xué)生員王仕榮等，核實(shí)陳氏李氏節(jié)行云云，與縣里老無(wú)異，信言不他。」曰：「已經(jīng)行會(huì)查，今據(jù)呈報(bào)，除行聽候會(huì)奏外，惟二氏節(jié)行可嘉，相應(yīng)先獎(jiǎng)。仰縣即便動(dòng)支官銀，備具羊酒段疋鼓樂(lè)，送至二氏宅里，以勵(lì)風(fēng)化。」甘泉子曰：「?jìng)ピ?！其二氏之?jié)乎！感應(yīng)之理其微矣。匹夫匹婦，一念之誠(chéng)，可以動(dòng)天地，而況於人乎！而況於貞德者乎！故二氏之貞，在里孚於里，在學(xué)孚於學(xué)，在縣孚於縣，在司孚於司，在撫巡孚於撫巡。雖放之而無(wú)所不準(zhǔn)，通乎神明，光乎四海，無(wú)所不通?！固饭唬骸付响妒呛跤辛y焉！余觀節(jié)烈傳，上下千余年，?舟之后，始終一節(jié)，之死不變，如二母者誠(chéng)難。雙節(jié)相輝，出於一門，又難。皆在側(cè)室，而能自樹立於勢(shì)又難。側(cè)室而無(wú)子，雖有子，貧而歲饑，艱苦備嘗，麥粥以養(yǎng)，終不易志者，又難。養(yǎng)而至於成立，又難。成之顯名，顯庸於朝，宣力於四方，又難之難也。母以子賢，子以母著。故曰：非此母莫生此子，非此子莫[顯此]母。吾聞蜀多奇節(jié)異人，不圖妯娌母子間一時(shí)見之也，豈非岷峨之降神爾耶！詩(shī)曰：『維岳降神，生甫及申?！黄洳徽_也已?！谷釉唬骸肝狳h里居，合作冊(cè)以表焉?！垢嗜釉唬骸溉辉瘴崂弦樱q能為之執(zhí)殳?！剐梁テ咴?/P>

送謝子振卿游南岳序

謝子振卿將之楚，游於南岳，拜別甘泉翁於天關(guān)。翁曰：「子好游乎？吾語(yǔ)[子游]?！乖唬骸赣斡胁煌?？」曰：「有形游，有神游，有天游。」曰：「何謂形游？」曰：「形游者，步趨之間。如子之之楚若乾程，過(guò)清遠(yuǎn)若乾程，過(guò)連州取快捷方式若乾程，至茶陵訪羅子鐘，乃同子鐘、一泉若乾程，謁衡山守蔡白石，謁兵憲潘石泉若乾程，抵衡山又若乾里，入衡岳精舍，登祝融峰以息焉。此之謂形游也。」曰：「何謂神游？」曰：「神游者，心思之間，不疾而速，不行而至?！鲎又家蝗?，即是到茶陵；仰企石泉、白石，即是到■州；懷精舍上封，即是登祝融，此之謂神游也?！乖唬骸刚?qǐng)■天游之蘊(yùn)?！乖唬骸柑煊握撸c道同流，天地萬(wàn)物同體。勿忘勿助之間，無(wú)在無(wú)不在之妙，不疾不徐，渾與道俱。[所]過(guò)者化，所存者神；化故不滯，神故不測(cè)；無(wú)入而不[自]得。昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游[衍。此之謂]天游也。天神之游，惟振卿自得之。若夫形游，則有可容說(shuō)者，吾以病戚不能詩(shī)，姑書疇昔岳游紀(jì)行之舊，數(shù)閱於冊(cè)，而振卿歌而往，詠而歸焉，庶幾自得之云。」辛亥八月

賀兩灣康子六十壽誕詩(shī)引

甘泉子曰：甚哉！久敬之足以觀人也，豈惟善交哉！兩灣子康子用行從予游，講學(xué)於西樵者無(wú)慮三十年矣。自三十而四十，不替乎三十；自四十而五十，不替乎四十；自五十而六十，不替乎五十。兩灣子今行年六十而六十不變矣。蓋聞之：大賢終身慕其師，六十而慕者，吾於兩灣子見之矣。今之達(dá)人，平時(shí)旋辟唯諾，無(wú)所不至。一臨利害，反眼若不相識(shí)。朝而師之，暮則背之矣。甲而師之，乙則背之，不已則毀之，毀之不已，則擠之井而下石焉，操其戈而入其室焉。斯人也，又何取長(zhǎng)壽於斯世哉？?jī)蔀匙雍憔枚蛔?，言言必師，行行必師，口口必師，心心必師。道非但恒於師也，是謂恒於道也。恒於道者必恒於年，吾知康子之壽不可涯矣。同志者歌之。辛亥九月

重刻白沙先生全集序

夫詩(shī)文何為者也？曰：人之言爾也。言者，心之聲也。是故人不能以無(wú)心；有心，不能以無(wú)言；有言，不能以無(wú)音；有音，不能以無(wú)章。言之有章，章而暢者，文也；言之有音，音而律者，詩(shī)也；皆心之聲也。是故其心正者其言淳，其心和者其言順。淳和生於心而達(dá)於言，故曰：「仁義之人，其言藹如也。忠信之人，其言確如也?！菇孕闹疄橹?。白沙先生之詩(shī)文，其自然之發(fā)乎！自然之蘊(yùn)，其淳和之心乎！其仁義忠信之心乎！夫忠信仁義淳和之心，是謂自然也。夫自然者，天之理也，理出於天然，故曰自然也。在勿忘勿助之間，胸中流出，而沛乎絲毫人力不存。故其詩(shī)曰：「從前欲洗安排障，萬(wàn)古斯文看日星。」以言乎明照自然也。夫日月星辰之照耀，其孰安排是？其孰作為是？定山莊公贊之詩(shī)曰：「喜把炷香焚展讀，了無(wú)一字出安排?！挂匝云渥匀灰?。又曰：「為經(jīng)為訓(xùn)真識(shí)？非謝非陶亦浪猜。」蓋實(shí)錄也。夫先生詩(shī)文之自然，豈徒然哉？蓋其自然之文言，生於自然之心胸；自然之心胸，生於自然之學(xué)術(shù)。自然之學(xué)術(shù)，在於勿忘勿助之間，如日月之照，如云之行，如水之流，如天芭之發(fā)，紅者自紅，白者自白，形者自形，色者自色。孰安排是？孰作為是？是謂自然。曰：「或有疑白沙先生自然之學(xué)為禪，然乎？」曰：「先生之量廣矣大矣，盍觀之天地之廣大乎？天無(wú)不覆，地?zé)o不載，而妍蚩無(wú)所不容。故其詩(shī)文或借用佛老之言，而不自以為嫌，人遂以為佛老。然則孟子舉陽(yáng)虎之言，亦謂為陽(yáng)虎，可乎？語(yǔ)曰：『癡人前不得說(shuō)夢(mèng)?！患匆詾檎嬉?。觀先生之詩(shī)曰：『人不能外事，事不能外理。二障佛所名，吾儒寧有是？』又曰：『托僊終被謗，托佛豈多修？弄艇江門月，聞歌碧玉樓?！黄湎壬?手)[乎]！大巡蕭友山先生於百官萬(wàn)物叢冗之余，而能追慕白沙先生之風(fēng)。既修廣城書院，將撥田以供祀，又求真像，刻全集以愛慕表?yè)P(yáng)之，則友山之所養(yǎng)可知矣。孟子以友天下之善士為未足，又尚論古之人。誦其詩(shī)，讀其書，知其人，論其世，是尚友也。友山其尚友哉！」友山聞之曰：「非予之能也。蓋聞吾鄉(xiāng)先達(dá)高三峰司徒昔也巡於廣，亦嘗修書院於茲矣，吾有慕焉而為之也。」甘泉子曰：「此友山所以為賢也。前人作之，后人繼之，又皆內(nèi)江產(chǎn)也已。見內(nèi)江之多賢，讓大美以居於前輩，又以見士風(fēng)之厚也。吾黨有愧焉！」刻工將成，介司府來(lái)謁序於卷端。予惟自然之學(xué)固先生始已命水矣，乃不辭而謹(jǐn)序之，俾后之開卷者當(dāng)作如是觀。辛亥九月

厘正詩(shī)經(jīng)誦序

詩(shī)何為而厘正也？甘泉子曰：「厘正夫淫詩(shī)也，厘正夫小序之淆雜者也?！乖唬骸钙淅逭蛞?shī)何也？」曰：「非厘刺淫詩(shī)也。夫子去淫奔詩(shī)也，淫奔之詞不可存於經(jīng)也，此必夫子已刪者，后儒復(fù)取而雜入焉者也。夫子曰：『吾自衛(wèi)反魯而樂(lè)正?！辉唬骸涸?shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！粺o(wú)邪者正也，故雅頌之詞，與刺不正者、刺淫奔者，皆正也。故曰：『去鄭聲，鄭聲淫。』淫奔之聲不使留於聰明，然后可以畜其德也。若夫淫奔之詩(shī)，所謂導(dǎo)欲增悲者，何德之畜？夫古之詩(shī)皆樂(lè)章也，奏之鄉(xiāng)黨焉，奏之閨門焉，奏之邦國(guó)焉。周子曰：『樂(lè)詞善則歌者慕?！灰贾~果善乎？可慕乎？果可奏之鄉(xiāng)黨閨門邦國(guó)乎？是化人以淫也，其大不可也。此夫子之所以去之，獨(dú)存三百篇爾也。一曰『詩(shī)三百』，二曰『誦詩(shī)三百』。逮其孫安國(guó)，亦曰『三百』。今乃三百一十篇，其一十篇者，殆非夫子所刪去淫詩(shī)，好事之儒復(fù)取而混之為三百一十者乎？其云『懲創(chuàng)逸志』，刺淫則可，淫奔之詞則不可，是化人逸志以淫也?！乖唬骸肝嶙又ブ?，有據(jù)乎？」曰：「有之。詩(shī)書不可盡信者多矣。書有偽泰誓，有汲冢周書?；蚪裎挠卸盼臒o(wú)，或古文有而今文無(wú)。武成猶待乎考定，孟氏止取其二三。詩(shī)有逸詩(shī)，有有其聲無(wú)詞者，斷可知矣?！埂钙淅逭⌒蚝我?？」曰：「小序者，如今人作詩(shī)者必先有序於前，為某人某事爾也。詩(shī)之大序，孔門弟子子夏以夫子之意為之。其曰『國(guó)史明乎得失之跡』，國(guó)史謂小序也。其時(shí)近，故其記事也切；與后之生乎千百年之后，而憶說(shuō)乎千百年之前者，不亦異乎！故論詩(shī)者必以小序?yàn)檎Ｈ黄渲杏袛?shù)字后儒雜入者，然亦寡矣。厘而正之，使序純乎古，則序正；序正則詩(shī)正矣?！埂溉欢卦弧赫b詩(shī)』者何也？」「不聞孔、曾、思、孟之指乎？不聞程氏之指乎？孔子曰『誦詩(shī)三百』，未聞讀詩(shī)也。孟子曰：『誦其詩(shī)』，未聞讀詩(shī)也。詩(shī)曰：『綿蠻黃鳥，止於丘隅。』則止曰『於止知其所止?？梢匀硕蝗瑛B乎』耳矣。詩(shī)曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。』則曰：『為此詩(shī)者，其知道乎！故有物必有則。民之秉彝也，故好是懿德』耳矣。此孔子之誦詩(shī)也。詩(shī)曰：『桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人?！粍t曰：『宜其家人，而后可以教國(guó)人。』詩(shī)曰：『樂(lè)只君子，民之父母?！粍t曰：『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民父母?！辉茽?。此曾子之誦詩(shī)也。詩(shī)曰：『鳶飛戾天，魚躍於淵?！粍t止曰：『言其上下察也?！辉?shī)云：『維天之命，於穆不已。』則曰『天之所以為天也?！弧红逗醪伙@，文王之德之純?！粍t曰：『文王之所以為文也?！淮俗铀贾b詩(shī)也。詩(shī)云：『既醉以酒，既飽以德。』則曰：『言飽乎仁義也?！辉?shī)曰：『經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之?！粍t曰：『文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之?！辉?shī)曰：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦?！粍t曰：『言舉斯心加諸彼而已?！淮嗣献又b詩(shī)也。程明道於詩(shī)不用訓(xùn)說(shuō)，惟加一二，吟哦上下，以養(yǎng)其性情。故於『瞻彼日月，悠悠我思』，則曰：『思之切矣?！混丁旱乐七h(yuǎn)，曷云能來(lái)！』則曰：『歸乎正也?！淮嗣鞯乐b詩(shī)也。吾取以為法焉。誦也者，吟哦咨嗟之謂也。吟哦之不足，則咨嗟之；咨嗟之不足，則長(zhǎng)言之。樂(lè)發(fā)於中，形於言。樂(lè)則生矣，生則惡可已也。惡可已，則不知手之舞之，足之蹈之。手舞足蹈者，樂(lè)之事也。此詩(shī)之教所以為樂(lè)之章，而德之所以成也。愚聞之師曰：『有疏，微言塞。今之讀詩(shī)者滯其心於訓(xùn)詁之間，玩物喪志，果可以成德乎？果可以達(dá)於政，使之四方，而能專對(duì)乎？果可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之以事父，遠(yuǎn)之事君乎？諸皆誦詩(shī)畜德，德之成而詩(shī)之大用也?！挥奚лd之下，悵斯文之不明，於每章之下作誦語(yǔ)數(shù)字，以備學(xué)詩(shī)者吟哦咨嗟而得之，以成盛德而達(dá)諸大用也。其朱子之訓(xùn)詁，則旁注於逐句逐字之中，可以釋訓(xùn)足矣。蓋以[省學(xué)]者誦習(xí)之勞，玩物之病也。而凡朱子賦比興之指，及其傳說(shuō)，則存之於后，不敢易焉。何居？朱子詩(shī)傳於諸書為尤善也，故不敢易焉。若夫所刪十篇之什，則以淫奔之詩(shī)既去，不能什也。或曰：「然則子之取各篇題小序置於每篇之首，何居？」曰：「仿文公以國(guó)風(fēng)周南之說(shuō)於篇端，使誦詩(shī)者一開卷閱篇，即知作詩(shī)之義也?！剐梁ナ辉?/P>

祝圣會(huì)集引

若水拜手稽首曰：斯會(huì)也，其所謂非常之會(huì)乎！會(huì)也者，會(huì)也，會(huì)其有極也。相會(huì)於人倫之極，相勵(lì)於不容已之趨也。是故祝圣會(huì)者，設(shè)會(huì)以致敬乎君也。祝畢而會(huì)也者，設(shè)燕以相親睦，以相規(guī)勉，因會(huì)以致信乎朋友之道也。夫君者，人倫之首也，人有能忘其元首而股肱不戚者乎？友者，人倫之綱也，人有自絕其紀(jì)綱，彝倫斁而不之恤者乎？故斯會(huì)立，則觀之者，敬君之心藹然而生矣，信友之念確然而篤矣。其或非有大不得已而不附者，聞此，其必隱之於心乎！而有思乎！則自反曰：「彼會(huì)眾皆敬君，而我獨(dú)不敬君乎？世豈有無(wú)君之國(guó)乎？」則其赴會(huì)之心也必果；又曰：「彼會(huì)眾皆信友，吾獨(dú)不信友乎？薄友乎？非友乎？古豈有不須友以成之人乎？」則其不附會(huì)之心也必不果；此之謂不容已之趨也。相會(huì)於仁義道德之歸，化民易俗之矩也，其視洛社耆英諸會(huì)，但取適於優(yōu)游杯詠之間者，少有間矣。然則斯舉也，雖謂之非常之會(huì)可也。是故為之引，以申作會(huì)之意云。壬子五月

壽院長(zhǎng)黃慎齋司訓(xùn)八十一華誕敘

或有問(wèn)於甘泉子曰：「壽其足貴乎？其無(wú)足貴也，盜跖百年而日殺不辜?！够蛟唬骸笁燮涔麩o(wú)足貴也乎？其有足貴也，顏?zhàn)蛹僦阅辏蝗斩?。記曰：『知及一年，則知藝谷。知及十年，則知藝木。知及百年，則知藝人。』是故所貴於一年者，為其藝谷也；有一[年]而不藝谷焉，何貴於一年也？所貴於十年者，為藝木也；有十年而不藝木焉，何貴於十年也？所貴於百年者，為藝人也；有百年而不藝人焉，又何貴於百年也？大禹惜寸陰，寸陰，日之積也；陶侃惜分陰，分陰，寸之積也。日積月累，氣至而變。螟蛉不滿日不化形，甜瓜不至期不脫蒂，故年彌高而德彌邵。耇老成人，古人治天下者貴之，而仁者務(wù)焉。書曰：『母遺壽耇』曰：『其稽我古人之德，矧曰：其有能稽謀自天?！环蚧湃酥乱舱?，知人也；稽謀自天也者，知天也；知天人之蘊(yùn)，必由壽耇焉得之。壽果不足貴也乎？其不為人之所祝愿也乎？詩(shī)曰：『[周]王壽考，遐不作人?！蛔魅硕卮龎劭佳?，壽其果足貴也。壽之系於人大哉！」天關(guān)諸同志鐘子、周子、姚子、鄧子、謝子、劉子、馮子，無(wú)慮數(shù)十子聞之，前曰：「今天關(guān)院長(zhǎng)司訓(xùn)慎齋子黃子，年八十一，今六月十有二日為華誕初度之辰，諸生謹(jǐn)請(qǐng)以此言壽之，可乎？」默翁曰：「可哉！」聞平甫者，異人告符，終遇有道。老而好學(xué)，八十從游。領(lǐng)袖天關(guān)，布教作人。得聞乎古人心性之學(xué)焉，其稽人也。夫講究體認(rèn)天理之學(xué)焉，其稽天也。夫稽人不已，必至於希圣；稽天不已，必至於希天。合天人而一之，故能配天地，同悠久，萬(wàn)壽無(wú)疆。此諸子之所以為慎齋祝頌之至也，合書為八十一壽誕敘。壬子六月

敘黎氏家訓(xùn)

湛子曰：甚矣哉！道之難行也。以其同然者而感其同然之心，如合符節(jié)，然而無(wú)應(yīng)之者，豈人各異心也哉？弗思爾矣。有若人焉，勃然興其同然之心，相感於未傾蓋之前，所謂絕無(wú)而僅有者，寧不為之一大快哉！自予為家訓(xùn)以教宗族之人，且白於巡按洪君，準(zhǔn)行府縣，令本宗族遵行之，又令盡縣之人宗族遵行之，又令旁郡縣之人之宗族遵行之，於今十有三年矣，竟未聞?dòng)袘?yīng)之而興起者。今年秋八月，有順德鎮(zhèn)康鄉(xiāng)之善士黎瑞鸞養(yǎng)真子，行年八十有二矣，乃相慕而興，於於而來(lái)，齋戒而后見，請(qǐng)慎齋司訓(xùn)為之先容，執(zhí)弟子禮於天關(guān)，而慎齋亦八十有一也。同居月余，一日，袖書一冊(cè)以進(jìn)。予觀之，乃其自作家訓(xùn)也，云慕予家訓(xùn)而為之者，比予家訓(xùn)益?zhèn)?。又出己田四百畝於祠堂，為子孫合食之具，視予之義倉(cāng)又多焉。夫以八十有二之老，而虛己從學(xué)，一難也；為家訓(xùn)以善族，雖今之卿大夫猶所未能，二難也；今之士大夫惟知富囊橐，益田宅，遺子孫，於族人之饑寒，祖考之祠墓，略不少加意，如越人之視楚人然，而不知己與宗族皆出於祖一人之身也，今養(yǎng)真子乃割四百畝之田無(wú)難色，又難也。夫三難者，皆天理人倫之至，修身齊家之道，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。若夫養(yǎng)之以天理，文之以禮樂(lè)，吾豈復(fù)有加益於養(yǎng)真者哉！書附黎氏家訓(xùn)之首以歸之，為宗族鄉(xiāng)黨之榮，且為教焉！壬子九月

精選古體詩(shī)自序

甘泉子三十游江門，傳習(xí)之余，端默無(wú)作。先師石翁謂之曰：「子何不學(xué)夫詩(shī)，用以應(yīng)世。」則對(duì)曰：「水也見唐宋以降人作近體律詩(shī)，非惟虛費(fèi)精神，工作對(duì)偶，又去三百篇愈遠(yuǎn)矣。水其作古選體乎！猶為近之。」翁曰：「可也，然愈難矣。竊惟難者，難於古淡乎！詩(shī)者心之聲也，古淡之聲，由心之古淡為之也。古則凡近之心釋，讀之者亦釋；淡則躁妄之心平，讀之者亦平。同聲相應(yīng)，同氣相求。夫心也、氣也、聲也，一也。是故作詩(shī)者，氣如其心，聲如其氣；誦詩(shī)者因聲以感氣，因氣以得心。千萬(wàn)世之遠(yuǎn)，誦其詩(shī)者可知其人，故詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。不可以興觀群怨，不足以言詩(shī)，比之俳優(yōu)學(xué)人言語(yǔ)，烏足以動(dòng)人哉？何以知其人哉？為古體者，非特詞氣之古淡，心亦古淡焉。服堯之服，誦堯之言，行堯之行，久之亦堯而已矣；服桀之服，言桀之言，行桀之行，久之亦桀而已矣?？刹簧鲹裨?！」故水也自茲以來(lái)，必作古體，古淡之心存於中而發(fā)於外，一去對(duì)偶綺麗之習(xí)，近體之聲氣不使留於聰明，恐其凡俗躁妄之心入之矣。今老矣，於古體之中積累繁多，乃命門人選其尤者，得三百余篇，寫而藏之，以備觀風(fēng)者采焉以為教云。壬子九月

賀廉憲盧望峰先生八十一壽誕序

嘉靖癸丑五月廿八日，增庠三師林、沈、李諸君，遣三生顧仕嘉、湯孔明、黃文錦，走二百里之遙，詣天關(guān)請(qǐng)甘泉子之文，以為盧憲長(zhǎng)望峰六月廿四日八十一華誕之慶。甘泉子筦然笑曰：「昔伏生九十傳書，言語(yǔ)支離。水也亦垂九十矣，正伏生言語(yǔ)支離之年，而尚可為文乎哉？」贊之者曰：「望峰韋布之交，至親而信者也，豈宜以常禁拘乎？且以九十之老而壽八十之老，既稱其情，抑非增江希有之事乎！」甘泉子曰：「唯唯！壽人必以其德，知望峰之全德者水也。三子各以所知言其大者，可乎？彥亨其謂之何？」曰：「望翁之德，大者其樂(lè)道人之善乎！嘉也見泉師以五百金之宅居，與二百斛之贍谷送縣，為明誠(chéng)書院，以館谷諸生；而望翁贊焉曰：『書院一所，贍谷百石。一朝與之，嘉惠后學(xué)。其盛心於斯為至。』此非樂(lè)道人之善乎？詩(shī)曰：『他人有心，予忖度之。』夫樂(lè)人善，則誠(chéng)不倦，可以壽矣。」曰：「盛德不孤。愿聞其再。用晦，爾謂之何？」曰：「望翁之善，大者其樂(lè)濟(jì)人之患乎！昔有捕盜濫及不辜，極力解之，活人居多，魯連之排難解紛也。鄉(xiāng)鄰有斗，公心平之，多以息訟，太丘之行誼信孚也。非樂(lè)濟(jì)人患乎？詩(shī)曰：『凡民有喪，匍匐救之?！环驑?lè)濟(jì)人則愛不竭，可以壽矣?！乖唬骸甘⒌虏还?，愿聞其三。中理，而謂之何？」曰：「望翁之善，大者其樂(lè)成人材乎！昔泉翁講於明誠(chéng)，翁蒞勖焉，曰：『諸生體悉：德行為本，文會(huì)輔仁。毋淫於逸，毋荒於嬉。敬遜時(shí)敏，以成德業(yè)?！徽仄鹧闼?，以壯增庠。大其形勝，以鐘毓秀。非樂(lè)成人材乎？詩(shī)曰：『周王壽考，遐不作人?！环驑?lè)成人，則惠不匱，可以壽矣?！垢嗜釉唬骸妇佑写巳龢?lè)者，是故謂之大德。夫有大德必得其壽，必得其位，必得其祿，必得其名。今望翁位躋總憲，家食千鐘，名遠(yuǎn)愈芳，厥壽征應(yīng)。今三子既嘉翁之三樂(lè)矣，宜奚壽？」於是湯子進(jìn)曰：「孔明也，居近鶴嶺，其以鶴嶺之神祝焉，曰：『愿祝公以此三樂(lè)，如鶴之千齡，永為邦家之禎。』」顧子進(jìn)曰：「仕嘉也，居近龜峰，其以龜峰之神祝焉，曰：『以此三樂(lè)，愿祝公壽如龜算，以為王圖之乾?！弧裹S子進(jìn)曰：「文錦也，非佞，祝以地不若以天，其以天神祝焉，曰：『羅浮笛聲，長(zhǎng)庚跨鶴，龜息不息，感應(yīng)無(wú)極?！粫唬骸何┑聞?dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆?！灰巳艨梢詨垡??！垢嗜余叭粐@曰：「善哉祝乎！夫然后足以祈望翁之壽於無(wú)疆，與天地合其德，與日月合其光，斯其祝之至矣！斯其祝之至矣！」三生歸報(bào)三師，軸而錦之，以為壽誕侑觴之助云。癸丑五月

張母唐夫人九十壽誕序

唐夫人者，吾廣方伯張浮峰先生之賢母也。鳳去鸞孤，雛睟而孀。今躋乎上壽之上，以及百年之期。寔為九十華誕初度之辰，適仲春幾望之吉。斯時(shí)也，天氣正中，明風(fēng)和煦。浮峰子當(dāng)事官職，乃興望云之思，方深愛日之懷。於是挹薇垣之露以和壽觴，剪羅浮之云以制班服。孝思如御風(fēng)而歸，羈懷將縮地以致。壽域天開，幔亭日朗；瑤池置曾孫之宴，東海貢蟠桃之祥。於是南鎮(zhèn)為壽山，大?為福海；錢塘之潮引以崇尊，湘湖之莼於焉薦俎。水陸之珍畢陳，親朋之慶交至。於是嬋娟明織女之機(jī)絲，黃巖引長(zhǎng)庚之鶴馭?？坳?yáng)明洞門，群仙排云而出賀；啟福地玄扃，素娥執(zhí)事而駿奔。共為撒花之供，笑窺偷桃之兒。於時(shí)月宮耀彩，海屋添籌。天姥獻(xiàn)春，麻姑捧酌。歌若耶之章，誦曹娥之句。橫岡以為琴，群川以為弦。天地人之籟并作，道德性之樂(lè)交孚。顧謂人間，不知何樂(lè)可以易此？浮峰子於斯，其亦足樂(lè)親矣乎！浮峰子問(wèn)曰：「雖然，此樂(lè)是亦足矣。請(qǐng)先生其進(jìn)之?！垢嗜釉唬骸笩o(wú)已，則有三焉，雖千百歲不朽可也。夫人言行不出捆外，而可以傳之天下后世者有三征。上征盡婦，下征盡母，中征盡妻?！乖唬骸戈轮^盡婦？」客有進(jìn)而言曰：「吾聞夫人隨養(yǎng)湖藩，承順繼姑，婉事罔愆，宗黨稱難，足征孝德，宜進(jìn)孝德之觴。」「曷謂盡妻？」客有進(jìn)曰：「吾聞夫人自歸刑曹，以直左宦，中饋啖蔬，巽詞調(diào)劑，足征順德，宜進(jìn)順德之觴?！埂戈轮^盡母？」客有進(jìn)曰：「吾聞夫人誡子樹立，師明正學(xué)，迎養(yǎng)諫垣，乃勤乃儉，足征慈德，宜進(jìn)慈德之觴?！垢嗜余叭粐@曰：「夫三德者，三世之德也，備矣，至矣。以茲顯揚(yáng)，地與久，天與長(zhǎng)，日月與光，是謂三不朽之道，無(wú)窮之門。吾知夫人之壽，其無(wú)窮矣?！轨妒俏釓V大夫士聞?wù)吖矐c，請(qǐng)書之錦軸，以復(fù)張氏，俾寓歸以為壽觴之侑云。甲寅正月

送巡按兩廣待御白?王君還朝序

白?子王子以夙學(xué)蜚聲，致身柱史，獨(dú)持風(fēng)采。奉命兩廣，閑顧天關(guān)。甘泉子九十耄期，若昧平生，然白?子言曰：「我公之門下受教生也。」甘泉子愕然曰：「耄忘之，奚自？」曰：「自南野氏。時(shí)有北都之行，用托觀光之館。」甘泉子曰：「然則奚取焉？將取其能矣乎？我方空空，病無(wú)能焉，白?蓋以能問(wèn)於不能矣。將取其多矣乎？而我方孑孑孤陋，則寡聞焉，白?蓋以多問(wèn)於寡矣。由是本之，白?必有若無(wú)，實(shí)若虛矣乎！又由是而本之，白?必犯而不校矣乎！夫進(jìn)善無(wú)窮，而物我一體，孔門諸子之學(xué)也，白?子若固有之，何取於予哉？」及觀白?行事，能發(fā)奸摘伏，能振文耀武，夫然后知白?子能而不自能也。又多識(shí)前言往行，多行善教善政，夫然后知白?之多而不自多也。吾之言為不誣也。夫以取善無(wú)窮之心，擴(kuò)不校一體之仁，雖班諸孔門諸子可也。公暇之余，入連理之洞，游同樂(lè)之園，[觀]山鳥之戲，聽鹿鳴之音，嗒然賓主為之兩忘，竟日而歸，物我論量，為之同於渾然也。三年還朝，於其行也，感道義之愛樂(lè)游從之雅，辭以送之。白?子因見呈南野公，以為何如也！羅浮西樵之念，公今視昔，又何如也！其辭曰：『紅岡居后山名?；幕馁猓【匆婚w名，公所修扁。煌煌。白云省后鎮(zhèn)山。蒼蒼兮，珠江前江名泱泱。潮汐詰屈入城墻，東湖西島深潛藏，?衣驄馬來(lái)相將?？堮R之良兮！衣佩之光。君如去此兮！誰(shuí)予翱翔。甲寅正月

送大巡郭東山還朝序

圣天子嘉靖三十一年，簡(jiǎn)命侍御東山郭君代巡東廣，迅如雷霆，從天而下。下車之初，首執(zhí)鄉(xiāng)宦之奴之不法者，賤廝亦在逮。數(shù)人有或?yàn)橹豢罢?，予?dú)曰：「雷雨風(fēng)霆，無(wú)非教也。假令十三省置十三雷霆焉，雷霆轟轟，品物震生，天以之清，地以之寧，而天下以之平矣?！咕弥?，人或猶有為之不堪者，則應(yīng)之曰：「公行公政，我秉我心，各適其適，夫又奚戚？且寔教益也?！鼓嗽O(shè)位望方而拜受於庭。蓋家奴之罪，乃教束未嚴(yán)者之過(guò)也。子路人告之以過(guò)則喜，禹聞善言則拜，水也年垂九十矣，嘗效武公九十求規(guī)國(guó)人，曰：「勿以我老而棄予。」設(shè)規(guī)桶於大門之外，三年而不得一言。今乃得不言之教，則又何為不喜而拜受於庭乎？越明年，公則陰遏望風(fēng)之奸，普施不報(bào)之惠，躬禮士夫之家，加意於耄期之朽。徑訪天關(guān)，曰：「翁臥不起，吾亦將見公於臥內(nèi)?！蛊溟_心見誠(chéng)，明白洞達(dá)，有如此者。夫始用不測(cè)之威，終施不測(cè)之仁，寂如雷息，渙如冰釋，豈非無(wú)所凝滯，胸中磊磊落落大丈夫哉！於其代而還朝也，感慨之不足而咨嗟之，咨嗟之不足而情見乎辭云。先威后寬，紫陽(yáng)詮兮！震驚百里，不喪七兮！過(guò)化存神，不獲身兮！仰圣瞻天，復(fù)紫云兮！甲寅二月

甘泉先生續(xù)編大全卷之三

門人順德何鴻?？?/P>

序

慕陶胡先生漫稿詩(shī)序

甘泉子曰：詩(shī)之作何為者也？詩(shī)其承也，言承其志而發(fā)也，發(fā)由中出也。感於物而中發(fā)，故沉吟焉；沉吟之不足，故慨嘆之；慨嘆之不足，故咨嗟之；咨嗟之不足，故長(zhǎng)言之。此詩(shī)歌之所由作也。書曰：「詩(shī)言志?！故枪势渲緞傉?，其詞燥；其志柔者，其詞濕；其志正者，其詞平。奸人之詞險(xiǎn)，幽人之詞淡，仁義之人，其詞藹如也。百世之下，誦其詩(shī)者，可以知其人。不足以知其人者，非詩(shī)也，剽竊仿真他人之陳言也。故詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。不足以興觀群怨者，非詩(shī)也，無(wú)用之虛車也。甚哉！詩(shī)之難言也。故有詩(shī)，可以顯人者焉，有人可以顯詩(shī)者焉，有大序可以顯詩(shī)人者焉。三百篇之詩(shī)，多里巷嗇夫婦人之作，人非顯者也，而其詩(shī)列為六經(jīng)，垂訓(xùn)萬(wàn)世，謂詩(shī)之顯人，非耶？宋之大儒，人則顯者也，其詩(shī)之音律未必協(xié)唐，唐人未必取之，然而后世好之如膾炙，人誦而家錄之，謂人之顯詩(shī)，非耶？吾郡節(jié)府胡君鏡水之尊甫慕陶先生有詩(shī)八卷，[題]曰漫稿，予嘗得而讀之，字順文從，如敲金擊玉，聲韻鏗然，其詩(shī)足以顯人矣乎！天豈去此哉！任真無(wú)所先，此非淵明詣道之詩(shī)乎？夷考之行，幽人之貞，不事進(jìn)取，陋彼折腰，固也。率其自然，任真不先，乃慕陶而陶者也，其人足以顯詩(shī)矣乎！觀者當(dāng)自知之。節(jié)府君因鄉(xiāng)知岑子石臺(tái)、梁子蘭汀，屬序於水，凡三四至焉，期於必得。水非子夏之倫，大序之作，而以詩(shī)人顯者也。顧以伏生之年，九十之朽，言語(yǔ)支離之際，尚可言文乎哉？三辭不獲，乃勉強(qiáng)破戒，徒以俛從二賢之懇，副節(jié)府顯親之意，僣書卷端，歸胡氏寓，慕陶公以為何如耳？知不足以顯詩(shī)人，然人與詩(shī)亦固不賴之以顯揚(yáng)者也。謹(jǐn)序。甲寅五月

湛子知言自序

甘泉子既作非老子，折衷楊子矣，而名曰知言，何居？曰：吾知言，吾之事也，吾庸暇辟老子楊子乎哉？吾之為學(xué)入門第一義也。孟軻氏曰：「我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。」夫知所有而后養(yǎng)所有，夫知言而后養(yǎng)氣有所措，后之云集義有事者，此也。夫知言，學(xué)者之事也；知人，成德之事也。今始言為學(xué)，而遽及知人之事，不亦躐矣乎？孟氏知言曰：「诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！挂匝院踝澮岸葜鼙蜗蓦x窮[於我]也，故诐辭能使人心蔽，淫辭能使人心陷，邪辭能使人心離，遁辭能使人心窮。說(shuō)者●以謂於诐淫邪遁之辭而知其心之蔽陷離窮，[此知人]之事也。夫論學(xué)之初，不暇自知而遽能知人乎哉？[知其]為诐淫邪遁之所蔽陷離窮，則吾心義理昭然呈露，養(yǎng)氣以有之於己焉，而圣學(xué)之功用畢矣。嗟夫！老子道德經(jīng)流傳至今，上下數(shù)千年，而莫知其非聃之為者矣。楊敬仲之言浸淫數(shù)百年，迄今而益熾，人莫知其為非圣之書矣。吾幸得之千百載神授之下，年垂九十，恐一旦身先朝露，而萬(wàn)世之人受其[蔽陷]離窮之禍而不自知，所謂以學(xué)術(shù)殺天下后世[者豈]有涯哉？吾為此懼，誠(chéng)有不得已焉爾，誠(chéng)有不得[已焉]爾。噫！甲寅六月

王僚慕溪黎君六十一初度華誕敘

[歲在]甲寅，冬●●望，濁氣藏潛，天地清肅，寔黎慕溪●六十一初[度誕]辰。厥元嗣民效[系]克家之子，仿卜[式]輸邊之義，●●府典儀之爵，壽[筵適]開，賓從咸至。肅[肅乎]曳●●[之]長(zhǎng)裾，翩翩乎舞老萊之班服。冠蓋繽[紛，盡]東南之勝流。●●交酢，?西王之宴俎。惟時(shí)天性之樂(lè)，道義之歡，而海屋之籌，蟠桃之獻(xiàn)，不足道也。民效攜少弟民征，厥子祖德、祖懿、祖?，外孫伍星奎，來(lái)問(wèn)壽於甘泉翁。翁於是年垂九十矣，?然怡然，遽然而笑曰：「嗟夫！壽在子之身矣。」吾聞古之祝福壽者，如日之升，如川之流，是廷寶以之。日月逾邁，俄而永年，君子法之，以自強(qiáng)不息，不息則壽也。自予薦於鄉(xiāng)，一至禮部，焚引侍母，絕意聞達(dá)，從游江門。而乃先君一溪往來(lái)交游，遣子貴中從學(xué)甘泉。一溪仙去，廷寶時(shí)則七歲耳矣，篤孝愛，終身思慕，是號(hào)慕溪，知其孝矣。夫孝敬天性，良知良能，其扶桑之初日乎！山下之出泉乎！知其福壽無(wú)量矣。予益器之，特加愛焉。越十二年，妻之季女。甲戌之歲，廷寶二十有一矣。送母盡禮，革去俗風(fēng)，以胙代宴。人皆始疑而終信之，德感人矣。予以母命赴禮部，遂登甲科，入翰林。越四年，以編修充正使而安南。事竣，母泣難離，將母復(fù)命於京。居無(wú)何，母卒，扶持而歸，若將終身焉。及予被薦赴召，廷寶年則二十有九矣，與公贊、體剛、叔輝四子相從北學(xué)上都，有同心麗澤之益，聞圣賢之心性之學(xué)，而廷寶頭角聳然矣。及歸，則族黨有不平者來(lái)就評(píng)，處置得宜，人皆悅服。凡族事鄉(xiāng)事，必曰：「慕溪知之否？」丁亥，建祠始祖。壬子，建祠先祖。孝敬益至。繼室二三，撫子無(wú)異，罔有間言。刑於之德著矣。乃從許魯齋學(xué)者治生之說(shuō)，懲富人倍息困人之弊，為子母錢。四載之規(guī)，四子貸母，母子皆盡，氓以無(wú)事。氓濟(jì)已富，仁義之利，利日以長(zhǎng)，土日以廣，阡陌田連，跨於兩邑。廷寶時(shí)則五十四矣。壬子大饑，陰助錢谷，不求人知，德及鄉(xiāng)閭。廷寶於是乎耳順之年，有反求舊學(xué)之志矣。夫自七歲而十九，而二十九，而五十四，而六十，其所卓立表表如此，雖曰未學(xué)，吾且謂之學(xué)，況所志如此耶！所謂日以漸而升，川以漸而至，非耶？夫日之升，至中天為至；川之流，以大海為至；人之志，以圣人為至。子貢貨殖，晚聞性道。今廷寶父子源源而來(lái)，講於天關(guān)，將求底於至道矣乎！詩(shī)曰：「樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆?！固礻P(guān)多士請(qǐng)以此為祝，自貽永命，惟在慕溪。慕溪其以此自壽！

內(nèi)翰燕峰史君六十華誕序

誥有之：「天壽平格?！龟轮^哉？甘泉子曰：「於是乎見天人之道之一也。夫天也者，道之大原也；壽者，天道之常流通於人物者也；格也者，人之感通乎天也；平以言乎其道也。故曰：「無(wú)黨無(wú)偏，王道平平?！辜吹酪?。道不可言，言平平以形容之也。曰中、曰庸、曰止、曰矩，此其類也。夫子中都置準(zhǔn)於堂，以示平昭道也。故天以平而常清，地以平而常寧，日月以平而常貞明，人心以平而長(zhǎng)靈。夫子十五志學(xué)，志此也；三十而立，立此也；四十不惑，不惑此也；五十知天命，知此也；六十耳順，順此也；七十從心不踰矩，矩即此也。平通乎天，天斯壽之。非天故一一而壽之瑣瑣也，天之常道而無(wú)窮，人得之則壽焉，若天壽之也。故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，故悠遠(yuǎn)無(wú)疆皆天壽也。大哉！天人之一也。莫?dú)夥翘煲?，莫質(zhì)非地也，故曰：「人者天地之心也。」天無(wú)外氣，地?zé)o外質(zhì)，故自欺即欺自天，自敬即敬自天。如此者，其知平格之道乎！於是吾鄉(xiāng)司寇大夫弼唐龐子聞之曰：「大哉道也！久矣壽也！可大可久，其惟人矣！若應(yīng)天溧陽(yáng)燕峰子史子者，可以與於此乎？」甘泉子曰：「匪直史子耳！人人可與也。」曰：「今甲寅八月之吉，惟史子初度之辰，惟公壽之，合新泉同志諸君之愿也?！乖唬骸溉羰纷?，則吾知之舊矣。厥考知山黃門擇歸，從予優(yōu)游南雍之涯，熏德觀光之館。遂薦應(yīng)天，乃登黃甲，乃署天曹，乃改內(nèi)翰。行道顯親，平平之道，著於成己矣。館我新泉，泉出涌地，乃立書院。附郭百畝，館谷多士。時(shí)葺館宇，錫類不匱。平平之道，行於成物矣。謝職而歸，乃開玉潭，偶得煤山，乃濟(jì)兩邑。賑荒巨萬(wàn)，身親是臨。乃廣灌池，潤(rùn)田百頃，有博施濟(jì)眾之心，物我同體之義。平平之道，浸而及物廣矣。既富而高，不溢不危，長(zhǎng)保富貴，前光后貽。夫史子多修，有此三者，將以體天無(wú)疆，自貽永命，志學(xué)日躋，進(jìn)而立、而不惑、而知天，達(dá)耳順之扃，蹈從心之矩，超乎期頤之天，未可量也?！轨妒翘礻P(guān)諸子喜聞而樂(lè)道之，請(qǐng)敘其言，因龐子以寓壽云。