對于手札的欣賞，需要從書法語言和文字內容兩方面去把握。書法語言包括用筆、結構、章法等技法在內的書法意境的表達系統(tǒng)，是欣賞的主要對象；而文字內容在手札書法作品中給賞者在情緒情感上靠近書者創(chuàng)作狀態(tài)提供支持。書者的書寫和賞者的欣賞過程實際上是一種“知音冥契”的過程。知音是一種判斷，在進行一種主觀而真實的判斷時必須要有判斷的依據。如伯牙與子期之知音，那種對于音樂曲式旋律、調性、樂器、技法等“法”的了解，即對音樂樂理知識的基本了解則是先期條件。正如文字具象之對于書法的表達一樣，書者必將其意境神采附著于“文”之上，識者也必須通過“文”來對“神”作最初的鋪墊。書者是美的創(chuàng)造者，是美鄉(xiāng)的尋夢者、醉夢者，也是精神和肉體的勞動者，賞者何嘗不是？！書寫者和欣賞者其實就是一對知音。手札的書寫和欣賞是個以心契心的活動。書者以心發(fā)意，此心為原創(chuàng)的心靈，須依賴天賦的靈光，借助書法的基本表現(xiàn)手法而草創(chuàng)立體，而成象，而有神氣，無此天賦則神乏形悴。同時賞者“從心者為上，從眼者為下”，見貌察神，深知其意之所發(fā)為何。此中“天賦”一是指先天的稟賦，即書者賞者先天的對于書法之學習創(chuàng)作表達的領悟能力；二是指一種審美直覺，這種直覺并非只是感覺，它高于感覺，是書者賞者的感覺和經驗的融合和升華，是他們以往經驗和印象的大量積淀，是以“心之通微”而進入“言所不能”的領域，這個領域是“無物之象”的領域，它的把握只能靠這種滲透著理性的更高層次的審美直覺來“靜而求之”。

    中國有句古語：“萬物靜觀皆自得”。“靜故了群動，空故納萬境。”（蘇軾句）書寫和欣賞都與藝術之美的誕生有關，美誕生在忘我的一瞬，即美學中的“靜照”，靜照源于心無掛礙、空諸一切，脫盡塵滓。欣賞需要進入一種莊子所提倡的虛靜境界，由此也進入書者初創(chuàng)時的精神狀態(tài)，從一點一畫中順著創(chuàng)作的時序、節(jié)奏、輕重等重演創(chuàng)作過程，從而達到一種以心契心的審美狀態(tài)。創(chuàng)造美需要全身心的投入和熾愛，欣賞美亦需拋棄一切雜念妄想的專注和鐘情。

    “夫翰墨及文章之妙者，皆有深意以見其志，覽之即了然。若以言面目，則智昏菽麥，混黑白與胸襟。若心悟精微，圖古今于掌握。玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間。豈常情之所能言，世智之所能測？非有獨聞之聽、獨見之明，不可以無聲之音，無形之相?！保◤垜循彙稌摗罚赖男?，須以心悟，才得見其深意。

    吾曾有打油詩曰：

    冬夜雪霽無人來，閑臨蘭亭墨池開。安得夢有羲獻至，莫教凝帖費時猜。

    其實這也只是不得神時的發(fā)嗲之語，便是羲獻又駕鶴歸來，可能也只是一句“點畫之間皆有意，自有言所不盡，得其妙者，事事皆然?！保◤垙┻h《法書要錄》·晉王右軍自論書）。從來“前人指示后學，要言不煩，未嘗傾篋倒筐而出之?！保ㄖ苄巧彙杜R池管見》）還須各自從無字句處領悟，從點畫之間尋其妙處。