我父親去世前一年，他執(zhí)意帶一家人去了慈溪橫河。父親感慨地說，這里才是他的老家。我十分疑惑，上小學、中學、大學，進新民晚報工作，我填“籍貫”，一直是寫距離慈溪市七十公里的寧波市。慈溪橫河上三房村，只是我母親的出生地而已。慈溪橫河怎么就成了我的原籍了呢？

父親說，他出生在橫河彭橋附近的一個自然村，名字很別扭，叫徐家笆弄。這個笆字，過去一直以為是“壩”或者“埠”字（慈溪話相似），直到今天才完全弄清楚。這是早先的地名，解放后改為隆興大隊了。徐家笆弄，幾乎都是徐姓，我的三叔公，生了三個兒子、四個女兒，這個村里的許多人，都同我們家沾親帶故，叫都叫不過來。

父親回老家，主要是上墳。祖父的墳，在橫河彭橋湖清墊村旁邊一個不知名的山上。山上墳瑩眾多，幾乎都是徐姓。好不容易，我們才找到祖父的墳?？吹侥贡液芗{悶。墓碑居然是1953年立的。我聽祖母說過，我的祖父在我父親五歲時就去世了。如此推算，祖父應該死于1936年。祖母為什么在我祖父去世十幾年之后才重修了這個墳呢？

我父親叫徐志貴，在村里，屬于志字輩。他的堂兄弟眾多，也都是志字輩。我的祖父，叫徐照仁，照字輩。祖父是長子，村里的同輩老人，我都叫叔公。我的父親，僅僅高小文化，居然寫得一手好字。很多年后，父親給我寫的信，我都會像欣賞書法一樣的去讀。我隱約感覺，我們的祖輩，可能是有點來頭的。有一點，我很好奇，我的祖母，小時候經(jīng)常給我講故事，天南海北，神仙鬼怪，很多很多，唯獨不說我祖父的事，也不說跟我祖父有關的老家的那些事。

關于祖父和祖輩的一切，依然是謎。我是喜歡歷史的，一直喜歡做點歷史考據(jù)的事兒。然而，我卻不知道自己從何而來？前些年，我特別留意余姚和慈溪的徐氏宗譜。橫河，人杰地靈。這個地方，過去屬余姚縣治，解放后行政區(qū)劃調整，劃歸慈溪。歷史記載，這里地處海濱，人口稀少，兵戎罕至，季宜種植，稻香魚肥，每每政局動蕩，狼煙四起，便會有不少中土百姓攜家?guī)Э趤泶藢ど?。久而久之，這里匯集諸家百姓，九洲文化。歷年越代，繁衍生息，人口漸眾，單姓成族。徐姓在諸多族姓之中，熠熠閃光，日漸壯大。

這個地方的徐氏，主要有四支，分別是《余姚江南徐氏宗譜》，修撰于明萬歷二十九年（1601）；《姚江馬堰徐氏宗譜》，修撰于明成化七年（1472）；《余姚茹墟徐氏宗譜》，修撰于明成化十年（1475）；《余姚梅川徐氏宗譜》，修撰于明萬歷三十八年（1610）。我的祖先屬于哪一支呢？不清楚。

前幾年，鄉(xiāng)下的堂姑說，村里有人在續(xù)修家譜了，要我們兄弟倆和兒子的名字。我是長子，父親是長子，祖父是長子，我的曾祖父徐林咸和高祖父徐開祥也都是長子，缺了我們兄弟，這個續(xù)修的家譜似乎說不過去。今年春節(jié)，我去橫河過年，給堂弟堂妹打電話，希望拿到新續(xù)修的家譜。大年三十，臨行前，接到弟弟電話，他告訴我，家譜找到了。這一刻，我有著一種莫名的激動。

到堂姑家，還沒坐定，我就趕緊讓堂妹拿家譜。一看譜名，我驚呆了，居然是那本著名的《余姚梅川徐氏宗譜》！這太叫人興奮了。我們徐家的祖先，有據(jù)可查、有名有姓的，一下子可以逐代追溯到南宋初年。感謝這本家譜，讓我透過歷史煙塵，遠眺祖先的背影。家譜就象一種割不斷的血脈，頑強地將我們拉進了歷史文化的傳承之中。

這本《余姚梅川徐氏宗譜》是報本堂本，共二十卷。初修于明萬歷三十八年（1610），徐應鳳（進士）編纂；天啟末年，徐泰初（進士）續(xù)修；清康熙四十三年（1704），徐夔（進士）續(xù)修，世系圖一卷，譜錄四卷；道光十二年（1832），徐烈舜（進士）續(xù)修。以后各支，又有陸續(xù)的勘誤和訂正。

家譜記載，遷姚始祖為徐正中，字文叔，南宋寧宗慶元年間，曾仕湖廣武昌縣尹。配王氏，生子三人。徐正中之前，沿襲古時修家譜的慣例，尊徐若木為始祖，以國為姓，擇名人而記之，不太靠譜。不過，徐正中祖先中有徐杲（族譜稱文靜公），曾為北宋真宗大中祥符五年（1012）年壬子科探花，應當屬實。徐正中之后，以徐仲達最為有名，在南宋理宗一朝任僉事侍郎，浙東道廉政使。家譜中有一段話，很有意思，“未詳所遷之何自也，碑文云；由睦州徙連山，由連山徙余姚之西北隅,然不知遷睦州何時，徙連山何代，亦闕文也，志之以存疑?！庇纱伺袛?，徐氏祖先應在南宋初年為避戰(zhàn)亂，跟隨趙構小朝廷南遷，先居睦州（今建德淳安一帶），再行遷連山（今奉化），最后定居在今天慈溪縣境內的橫河鎮(zhèn)地區(qū)。

這一記述，同今天余姚、慈溪等地的徐姓遷徒之歷史大致吻合。當?shù)刂饕男焓献谧V，基本都修于明朝中后期，從源流來說，遷居余姚和慈溪地區(qū)之始祖，都是從南宋初年開始的。從此推斷，我們這一支徐氏，北宋之前大抵生活在今天安徽東部、江蘇西北，可稱“青徐”一脈，后避中原戰(zhàn)亂而南遷。那么，徐氏祖先自睦州、經(jīng)連山遷居余姚境，徐正中所居之處“梅川”是什么地方？這同祖父出生地徐家笆弄又有什么關系呢?一團的疑問，涌上心頭。

一般而論，有宗譜的族群都會有宗祠。梅川在哪兒？我們徐家的宗祠又在何處？我的堂姑告訴我，她的記憶之中，徐家宗祠應該在新帀（讀za）廟附近。該廟附近有一個自然村，叫徐家畣村。這個畣（ba）字，相信認識的人不多，感覺也很古老。查字典，原來是答字的古寫，答字的原意為“以竹修籬”。我在想，這個畣字同徐家笆弄的“笆”同音，詞意相近，它們又有什么關聯(lián)嗎？

有此線索，我坐不住了，當即驅車去徐家畣村。該村位于今慈溪白沙之南，彭橋之北。手機導航，片刻抵達。下車一看，四周都已是新農村的感覺了，雖說白墻青瓦，但都是新蓋的，看不到任何古樸的地方。走進一戶人家打聽徐家宗祠，結果喜出望外，這就叫“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”。這戶人家的主人叫徐才德，他也是余姚梅川徐氏的后人。徐老先生今年七十多了，聽我的來意，趕緊上樓，找出一本家譜，上面也有我的名字，兩人一對表，我們居然還是同輩，二十六世。徐氏家譜，從志字輩后，取名就不按序排列了，五花八門，這也是特定的歷史環(huán)境造成的。

（徐才德是同輩人，應該是我遠房的堂兄）

徐才德在徐家畣村長大，土生土長。關于徐氏宗祠，才德兄如數(shù)家珍?！靶焓献陟粼肪驮谖壹覀群蠓?，十幾年前拆了……”祠堂位于村西北角，門前有威猛石獅，有旗桿石，以及空曠的廣場。關于徐家宗祠，明嘉靖年間，橫河名人孫鋌（明朝進士、官至尚書）曾撰《梅川徐氏宗祠碑記》，能請孫挺撰宗祠之碑文，足見當年徐家的顯赫地位。這個石碑不知現(xiàn)在何處？上面的碑文有傳?！坝嘁χ畺|北鄉(xiāng)曰梅川，余家梅川，號梅川孫氏。稍東曰徐氏，曰烏山胡氏，而胡之河西派最顯盛者，出自徐。梅川名族相望，兩姓合而族滋大，則徐氏獨也。按徐氏譜牒，其傳舊矣。由睦州徙連山，連山徙余姚之西北隅，是宋嘉泰間兵部侍郎諱逢龍者始也?！睂O挺筆下，徐氏宗祠“肇建于嘉靖辛酉十月，落成于壬戌三月，地廣二十丈，袤三十丈有奇，墻垣四周，宇凡三層，后堂七楹，設主享祀，扁曰報本；其前川堂三楹，又前則祀畢享馂戒讀之所，扁曰惇敘，亦七楹；旁立四齋，則以藏遺貯器各二楹；又前門房三楹，扁曰徐氏宗祠。”這就是最完整的有關徐氏宗祠的記錄，可以窺見當年的建筑規(guī)模。只可惜，這座建于明朝嘉靖年間的徐家祠堂，歷經(jīng)500多年的歷史洗禮，居然在十幾年前拆了。

徐氏宗祠在徐家畣村，確定無疑。該村應該就是梅川徐氏的最早居住地。關于徐家畣村地名的由來，我聽到了一個解釋。據(jù)說，此字拆開，就有“一人一口田”的寓意，這大概也是我的祖先徐正中的初衷。他希望子子孫孫，都有田種，都有飯吃，安居樂業(yè)。梅川徐氏后來以徐家畣村為中心，向四周發(fā)展繁衍，相繼出現(xiàn)了中宅、東宅、前宅、后宅等村落。我的祖先，從十世分支，徐伯能以長子身份，建后宅村落而居，成為后宅西河派一支。該支祖先后又分出一脈，越河一二里地而居，村名就叫徐家笆弄。這個笆字，是不是就是畣字呢？至于弄，古義有小巷的意思，有別于村的概念，也算是徐氏后人對祖先的尊重了。

夜讀《余姚梅川徐氏宗譜》，發(fā)現(xiàn)幾處有意思的地方。一是梅川徐氏，在南宋中后期即已成當?shù)孛T望族；二是明清兩朝更為發(fā)達，舉人、進士和為官者眾多，譜中更有多處皇帝誥命附錄；三是子孫繁多，有幾世，一門竟有二十幾個兒子和女兒。但是，譜中有兩處記錄，耐人尋味。梅川徐氏萬歷譜有序稱：“先世居中土，遭金人之亂、避地海濱、僅保余生，國初入籍、灶午煎辦、輸納甚苦、幾不能有家室。彭惠公改折后，稍有得生。乃正德七年海溢，盡沈其蓋藏滋息。嘉靖間茶飯布衣始家……因想先人丁金元兵火其間，滋荒又不知其幾，更將何如以存？”這就告訴我們，徐氏因金人南侵，從中原避難來越，燒鹽開荒，粗茶淡飯，期間又曾遇海侵和倭患，勉為生計。后家業(yè)甫發(fā)達，又遭元朝殘酷統(tǒng)治，甚為艱辛。

這些都有歷史記載，元朝統(tǒng)治中國，對原宋地庶民進行了殘酷統(tǒng)治，并實行屈辱的等級制度，把宋代王族、官宦、大戶人家及戰(zhàn)俘全部淪為“驅口”。徐氏既為大戶人家，又在朝廷為官，家道重挫，也是情理之中的事。比如，姚江茹墟徐氏，以茹墟為名，也從一個側面，說明了余姚徐氏從元朝統(tǒng)治的廢墟中重建家園的艱辛歷程。從僅有的資料看，梅川徐氏的重新振興，應該是從明朝嘉靖初年開始的。

梅川徐氏族譜的另一記載，也讓我掩卷沉思。族譜十七至十九世，竟然有許多祖先，或失，或佚名，或不娶，或不考。這又是怎么一回事呢？這個時期，應該是清道光未年和咸豐年間。我的祖先，發(fā)生了什么事？我盡力查了目前有限的資料，看到“三北論壇“上徐全榮先生的一篇文章，題目叫《姚北徐氏淵源之我見》，其中提及一件事，驚心動魄。徐先生在調查中，聽到一則民間傳說，說“梅川”徐氏與余姚著名的“馬堰”徐姓，本是同宗近室，古時曾商議共同建祠，由于二支人丁太多，祠堂容納不下，故各自造祠。一支在馬堰村，另一支就在徐家畣。二支徐姓，原是親戚，互有往來，但是在太平天國占據(jù)余姚時期，兩支徐姓發(fā)生尖銳矛盾，曾借太平軍之刀引發(fā)宗親血案，從此割袍斷義，互不相認。若此說成立，則可以認定，我的祖先當時可能是同情太平軍的。天平太國失敗之后，我們這一支徐姓受到清政府的壓迫和清洗，也是可以想見的。這也從一個角度說明，為什么馬堰徐姓在此后百余年，依然興盛，而梅川徐氏卻家道中落了?，F(xiàn)存的馬堰徐氏宗祠，至今保存完好，同治、光緒和宣統(tǒng)年間，仍有人舉朝為官，而梅川徐氏，幾無出名者。直到近現(xiàn)代，梅川徐氏后人，才有不少人參加國民革命和共產革命，比如，徐家畣村的徐宏水等等。不過，當?shù)匾灿小鞍咨承旒耶?，三年不留囡”的傳說，特指徐家因嫁女而家道中落的說法，迷信色彩嚴重，顯然沒有什么依據(jù)。不述。

因此，從我高祖父徐開祥和曾祖父徐林咸開始，梅川徐氏已家道中落。這一點，我從當年徐家笆弄祖父的故居，已略知一二。大戶人家，家道中落，既講門面禮儀，又羞于家貧無措，這樣的故事，在中國不勝枚舉?？梢韵胍姡斈晡业淖婺戈愋』?，從寧波遠嫁到余姚徐家，估計也有更多的不幸。后面的故事，盡管前輩都不愿涉及，但我還是從大量的言談之中，弄清了來龍去脈。祖父徐照仁，英年早逝，二十九歲死于天花。撇下祖母和五歲的兒子。父親八歲那年，祖母將兒子送回了寧波，寄養(yǎng)在她妹妹家中，按我父親的說法，其實是兼當學徒，學木匠活兒。同年，祖母改嫁同村同宗徐姓，生下一子，取名徐志堂，后無力撫養(yǎng)，送了人，改名胡志堂。三年之后，再有身孕的祖母毅然離開徐家畣村，獨自回到寧波，依靠一手精湛的奉幫裁縫手藝，含辛茹苦，拉扯大了兒子和女兒。這其中的故事，肯定委婉曲折，可惜已無從知曉。但是，在當時封建社會的大環(huán)境之下，祖母背負了怎么樣的屈辱與沉重，則是可以想象的。1953年，祖母在離開徐家畣村十年之后，帶著兒子重新回到了橫河老家，在徐家宗親的祖墳旁邊，替我祖父重修了一座墳，她的目的，是讓兒子認祖歸宗。墓碑落款：兒徐志貴立。顯然，她是一位個性獨立、敢做敢為、堅毅剛強、亦識大體的偉大女性。

祖父三兄弟，二弟照春建國初期去了廣西，后來音訊全無。三弟照泗，有徐氏遺風，秉性強悍，敢闖敢干，持家立業(yè)，亦人丁興旺，后成為隆興大隊（徐家笆弄）的支部書記，凡二十余年，一直干到去世。

徐家笆弄，這個祖先世居的村落，因為靠近慈溪市中心滸山地區(qū)，已被悉數(shù)拆遷，舊貌蕩然無存。