《袁氏世范》對子弟的教導(dǎo)，較為全面地繼承、發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，對炙子孫后代的道德要求是相當(dāng)高的。不僅對子孫后代提出了要求，而且對做父母的也提出了要求。其中對子孫的要求，有對人、對己、對事諸方面。他不僅告誡父兄、子弟應(yīng)當(dāng)如何做，而且對于為什么要這樣做，不要那樣做，進(jìn)行了深入淺出、入情入理的分析說明，很有說服力。

如果把《袁氏世范》和《顏世家訓(xùn)》等家訓(xùn)類著作相比較，就可發(fā)現(xiàn)《顏世家訓(xùn)》中有很多篇幅來講學(xué)問，全書從頭至尾有很多引自經(jīng)傳的話，有許多是對經(jīng)、史文章等所作的考證，對書法、繪畫、射箭、算術(shù)、醫(yī)學(xué)、彈琴等方面的見識。這些充分體現(xiàn)了像顏之推這樣的士多才多藝或博學(xué)多識的風(fēng)采。《顏世家訓(xùn)》給我們很濃重的書卷氣和學(xué)術(shù)特色。

而《袁氏世范》給人的感覺是一個(gè)對人生世相似乎了然于胸的長者，把他的寶貴處世經(jīng)驗(yàn)娓娓道來。更多地反映了宋代士人的價(jià)值觀從理想性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，從學(xué)術(shù)上向世俗方面轉(zhuǎn)化，由重理論轉(zhuǎn)為重視經(jīng)驗(yàn)以及對世俗生活的指導(dǎo)。

中國的歷史典籍，以前大多是帝王將相的英雄史，后來又充斥斗爭哲學(xué)，

而當(dāng)時(shí)百姓的衣、食、住、行等生活的原態(tài)，反而極少涉及。

    《袁氏世范》這部書好在原汁原味，不僅引起當(dāng)代諸多國內(nèi)學(xué)者青睞，也使袁采在隔了許多個(gè)世紀(jì)以后走向了世界：如今在西方漢學(xué)界，袁采的著作引起了不少學(xué)者的重視，美國漢學(xué)家伊霈霞、墨子刻、約瑟夫·麥克德莫特和包弼德等，都研究過《袁氏世范》。伊霈霞將《袁氏世范》翻譯成英文出版，并著有《宋代中國的家族與財(cái)產(chǎn)：袁采的社會生活觀》一書(此書列為《劍橋插圖中國史》所附《進(jìn)一步閱讀書目》)。包弼德在《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》一書第一章(長篇導(dǎo)言)中，把《顏氏家訓(xùn)》和《袁氏世范》進(jìn)行比較研究，以論證由南北朝到唐宋中國知識分子思想觀念的轉(zhuǎn)型。

被譽(yù)為“《顏氏家訓(xùn)》之亞”的《袁氏世范》，在中國家訓(xùn)發(fā)展史上占有重要的地位?！对鲜婪丁钒胸S富的家庭倫理教化和社會教化思想，在許多方面都將中國古代家庭教育和訓(xùn)俗的內(nèi)容、方法提高到一個(gè)新的高度。

研究《袁氏世范》，對我們今天的道德文明建設(shè)具有很重要的借鑒意義。