福金山真空道壇俗稱大伯壇，在洋墩鄉(xiāng)均倉(cāng)村，建于光緒二十七年(1901)、系仿占的占構(gòu)，飛檐斗拱，朱紅浮 雕，金碧輝煌，殿宇巍峨。內(nèi)有從南洋、香港一帶送來(lái)匾額數(shù)十塊，訓(xùn)作精工，書法繪畫多出于名手，“文化大革命”中，毀壞僅存遺址。道教的活動(dòng)場(chǎng)所，還有社 稷壇、先農(nóng)壇、厲壇、關(guān)帝廟、天后宮、臨水宮、城隍廟等。在30年代至50年代間先后倒塌、拆除。

宣統(tǒng)三年(1911年)九月，福建順昌哥老會(huì)首領(lǐng)楊丙羊在天臺(tái)山起事反清時(shí)，當(dāng)?shù)卣婵盏拦菐衷置檬瞧渲髦\之一，不少道徒參加了暴動(dòng)。天臺(tái)山起事失 敗後，順昌的真空道並未受到多大影響，仍在流傳軋  真空道初創(chuàng)時(shí)，因廖帝聘被信眾尊稱為"仙伯"或"大伯"，故又稱"大伯教"。

廖帝聘與《四部五冊(cè)》

  在清代民間秘密宗教發(fā)展史上，以戒吸鴉片而著稱於世的教派，除了創(chuàng)立於清初北方的在理教之外，還有一支就是產(chǎn)生於清末江南的真空道，而其創(chuàng)教祖師則是被其信眾親切地稱為"仙伯"或"大伯"的廖帝聘。

  廖帝聘，字達(dá)群，號(hào)兆空。江西長(zhǎng)寧縣(今江西省尋烏縣)桂嶺堡水東村人。生於道光七年(1827年)四月初九日，卒於光緒十九年(1893年)十一月十六 日。父交泰，母賴氏。交泰前朔數(shù)代，有翠邦其人。廖家在翠邦之後，"不但家聲大振，人文亦蔚然興起"。為帝聘四書五經(jīng)等儒學(xué)啟蒙的，是其胞叔府學(xué)生員履 泰，由此可知肛氏在當(dāng)?shù)貞?yīng)屬殷實(shí)之家 。廖帝聘兄弟六人，居長(zhǎng)。七歲人學(xué)，從其胞叔履泰讀書。長(zhǎng)大後，末參加科舉，而在本邑習(xí)商。二十歲時(shí)，娶妻王氏。兩年後，生女不育而夭。又二年，妻王氏亦 去世，帝聘遂萌出家之念。雖為父母所勸止，但此後除潛心研習(xí)三教經(jīng)典外，對(duì)日常凡俗雜事概不屑問(wèn)，終於咸豐七年(1857年)正月上元之日，毅然辭親投玉 屏山雲(yún)蓋僳古剎長(zhǎng)老劉必發(fā)門下學(xué)佛。不久，又隨長(zhǎng)老遷往修覺(jué)山，埋頭讀經(jīng)，苦行修持長(zhǎng)達(dá)六年之久。

  在此期間，長(zhǎng)老命廖帝聘反復(fù)誦讀《羅祖五部經(jīng)》,作為參悟主課。同治元年(1862年)，他聲稱受神人點(diǎn)化，當(dāng)為"空中教主"，並可開(kāi)齋茹葷 , 遂別師返裡，入居廖氏別墅黃畬山培桂園，勤修內(nèi)果，苦立外功，融合三教經(jīng)典，特別是吸收了《羅祖五部經(jīng)》的宗教思想，陸續(xù)編定《報(bào)空寶捲》、《無(wú)相寶 捲》、《三教寶捲》、《報(bào)恩寶捲》，因第二部二冊(cè)，簡(jiǎn)稱《四部五冊(cè)》?！端牟课鍍?cè)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著真空道的誕生。《四部五冊(cè)》集中反映了廖帝聘的宗教思 想，是了解真空道教義的基本資料，簡(jiǎn)介如下:       

  第一部《報(bào)空寶捲》，又稱《真空寶捲》或《首本經(jīng)捲》，簡(jiǎn)稱《首本》，是《四部五冊(cè)》中最重要的一部。一部一冊(cè)。其內(nèi)容主要集中在教義核心"空"往上。諸 如"歸一歸空","歸空家鄉(xiāng)°，"家鄉(xiāng)就是真空","祖師空身是大身，大身是空身，空身大身原是一，一者本是無(wú)極身"，相空諸境，夜空諸夢(mèng)","空色空相 空心性","空行空坐空?qǐng)A成"等等。其次，就是"空"與"無(wú)"、與"我"、與"人"、與"一"、與"萬(wàn)物"的關(guān)係拍口"太虛真空無(wú)極身，無(wú)為無(wú)看自現(xiàn)成; 無(wú)我無(wú)人無(wú)一物，一性含容萬(wàn)物根°，"一是萬(wàn)般萬(wàn)是一","祖師萬(wàn)法虛空生"等等。再次，便是空道變化的無(wú)窮奧妙，如"日月星辰可墜地，山石從地可飛空， 海水深淵可令枯","刀不能砍，水不能淹，火不能燒，萬(wàn)物不能遮擋; 天不能蓋，地不能載，山河石壁無(wú)隔礙，任意縱橫自在","動(dòng)則變化無(wú)窮盡，靜則還原復(fù)本真","空中變化妙義深，不可思議不可稱"等等。
第二部《無(wú)相寶捲》，又稱《無(wú)相真經(jīng)》。一第二冊(cè)。其內(nèi)容大部分來(lái)自《羅祖五部經(jīng)》，如《巍巍不動(dòng)泰山深根結(jié)果寶捲》第十二品"歸家人不知何處細(xì)說(shuō)便知" 及第四品"一字流出萬(wàn)物的母"，《苦功悟道捲》第十七品"天地萬(wàn)物何處來(lái)，本是真空能變化"八破邪顯正鑰匙捲》第二十三品"想當(dāng)初無(wú)天地先有本體，想當(dāng)初 無(wú)日月先有吾身"等。

  第三部《三教寶捲》，又稱《三教真經(jīng)》。一部一冊(cè)。其內(nèi)容首先是來(lái)自《羅祖五部經(jīng)》中《破邪顯正鑰匙捲》第十五"破道德經(jīng)品"及《巍巍不動(dòng)泰山深根結(jié)果寶 捲》第十七品"未曾初分無(wú)極太極雞子在先"等;其他部分則分別來(lái)自《佛說(shuō)高王觀世音經(jīng)》、《高上玉皇心印經(jīng)》、《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)》以及南宋朱嘉集注 的《大學(xué)》、《中庸》中的部分章句等。

  第四部《報(bào)恩寶捲》，又稱《報(bào)恩真經(jīng)》。一部一冊(cè)。其經(jīng)詞中除一部分與《報(bào)室寶捲》相同外，另一部分則屬於報(bào)恩、祝?；虺鹊确矫娴膬?nèi)容，其中有來(lái)自《苦 功悟道捲》第十八參星的"十報(bào)恩"八巍巍不動(dòng)泰山深根結(jié)果寶捲》第二十三品"流浪家鄉(xiāng)"及第二十四品"我今己得安身地，西方路上唱羅哩"，《破邪顯正鑰匙 捲》第十三品"無(wú)為門下不燒錢，信鬼燒紙不成尊"等。在一段《祝福贊》中，通篇是祝願(yuàn)"人人增吉慶，家家保安康"的吉祥話語(yǔ)，其中還特別點(diǎn)出戒煙的內(nèi)容: "祈保脫去洋煙者，永不踏地獄之門。"

  由此可知飛四部五冊(cè)》中的大部分內(nèi)容是廖帝聘從早年研讀的三教經(jīng)典，特別是從《羅祖五部經(jīng)》中轉(zhuǎn)抄的。在轉(zhuǎn)抄時(shí)，有的段落做了一些更改或增刪，有的則是將 諸說(shuō)雜揉在一起。為了突出其教義主旨，廖帝聘在許多經(jīng)文的段落  包括整段照搬佛道經(jīng)典，如《心經(jīng)》、《清淨(jìng)經(jīng)》等  的後面，都要綴上"復(fù)本還源，歸一歸空就是"這樣一個(gè)定型化的結(jié)尾。

  廖帝聘在《四部五冊(cè)》中，一再闡揚(yáng)他是無(wú)極聖祖化身，臨凡救世:"天下教門亂紛紛，迷昧眾生無(wú)投奔。無(wú)極聖神來(lái)投化，託化廖祖談?wù)娉恕?"空祖原是空生 子，顯場(chǎng)空道度眾生。" 塵世眾生只有奉空通、拜祖師、悟真空，才能復(fù)本還源，永無(wú)生死:"訪明師，求正法，躲離四生。""又不生，又不滅，長(zhǎng)生不老。" 於是，廖帝聘也就為他創(chuàng)立的真空道奠定了堅(jiān)實(shí)的神學(xué)理論基礎(chǔ)。

真空道儀式; 修持與規(guī)戒

  廖帝聘創(chuàng)立真空道以後，為了使教義的闡釋更加通俗化、直觀化，先後設(shè)計(jì)了"空中圖°、"空道圖"、"空字圖"和"無(wú)空?qǐng)D"，以便於指圖講道，人人皆能懂得其中妙理。其中尤以"空中圖"最重要，各地道堂均將其懸掛於經(jīng)堂正中。

  空中圖，圖形主要由"空中"兩個(gè)大字組合而成，即將"中"字嵌入"空"字"穴"與"工"兩部分的中間。另外，在描空的大字內(nèi)，主要在"空"宇上方寶蓋一點(diǎn) 及整個(gè)"中"字的各個(gè)部分，均又嵌入若幹個(gè)小字。這些小字中，陳有"一法包含無(wú)量法，一間劈破萬(wàn)般門"、"空道流行，天理循環(huán)，無(wú)偏無(wú)私，不上不下"、" 靈光普照"等完整句子以外，其餘的均可與大字相結(jié)合，從而組成"復(fù)始空中"、"正中"、"復(fù)本還原、歸一歸空似及"考真"、"考直"、"考願(yuàn)"、"考舍" 等詞或句。

  真空道的教義主旨是以"空"宇為核心，因此廖帝聘便又將其推而衍之，具體化為"五皈"真蹄與"四考"法門。其中"五皈"偏於理論，屬形而上者;"四考"偏於實(shí)踐，屬形而下者，以此作為信眾的修持原則。

  五皈是: 1．皈依--心與道合，須奧不離; 2．皈中不偏不倚，允執(zhí)撅中; 3．皈正--吾心正，則天地之心亦正;4．皈一-- 純一不二，不為旁門外道所引; 5．皈空--渾忘色相，無(wú)我無(wú)人，古今宇宙，一切皆空。

  四考是:l．考真--達(dá)本明途，保守真元;2．考直--道直如矢，絕無(wú)邪曲;3．考原-- 一心向道，毀譽(yù)由人;4．考舍--超出凡俗，不戀塵緣。

  隨著真空道的發(fā)展，該教還為信眾定有道規(guī)十條，即禮祖堂、尊主教、睦同修、別男女、守職業(yè)、重衛(wèi)生、戒煙癮、治疾病、佐治化、尚修行;又定有十戒，即勿淫 欲，勿盜偷，勿賭博，勿奢侈，勿驕傲，勿吃鴉片，勿說(shuō)證言，勿信偶像，勿迷信風(fēng)水，勿忘恩負(fù)義、件逆?zhèn)惓?。以此約束信從，克己自律，學(xué)好向善，並作為檢驗(yàn) 道徒對(duì)真空道是否虔誠(chéng)信奉的標(biāo)準(zhǔn)。

  廖帝聘在世時(shí)，曾在修覺(jué)山建有道堂，作為道徒的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。廖帝聘去世後，由其弟子修建的道堂遍及贛、閩、粵等省。各地道堂雖規(guī)模大小不一，但均以一個(gè) 宏偉、寬敞並坐北朝南的經(jīng)堂為中心。經(jīng)堂亦稱祖堂，是教務(wù)活動(dòng)中最重要的場(chǎng)所，母日誦經(jīng)、參拜、靜坐等功課，均在此進(jìn)行。因該教不奉祖偶像，故一般在經(jīng)堂 大廳正中的後牆或屏風(fēng)上，橫掛一塊長(zhǎng)方形的大鏡子，大鏡子上方則為"空中圖"。大鏡子前以及長(zhǎng)香案後面，並排面南置放五把空椅。居中為真空祖師廖帝聘座 位，兩側(cè)各兩把分別是廖帝聘親傳弟子本空祖師賴仁章、原空祖師凌邦壁、受空祖師張聲見(jiàn)和本空聖母(又稱音空祖師)藍(lán)菊音座位。這五把空椅，任何人不許坐。 五把空椅前面考的長(zhǎng)香案上，置放香爐和蠟臺(tái)，香爐內(nèi)通常只焚檀香。緊靠香案前方，置一小經(jīng)案，上放《四部五冊(cè)》及誦經(jīng)時(shí)用的銅磐、木魚、吊引磐即碰鈴等法 器。長(zhǎng)香案及五位祖師的空椅兩側(cè)，各置一把面南的空椅，名為"護(hù)法椅"，僅供道長(zhǎng)在做功課時(shí)坐。整個(gè)大廳內(nèi)，除上述七把椅子面南置放以外，還有許多供一般 道友做功時(shí)坐的椅子，一律面北，即面向祖師的空位置放，不許轉(zhuǎn)換別的方向。前廳的中部，擺滿供道徒跪拜用的大蒲團(tuán)。經(jīng)黨內(nèi)屏風(fēng)兩側(cè)的立柱及廳門兩側(cè)，均貼 有檻聯(lián)，常見(jiàn)的有:"空道有本源，超群黎同出苦海;中正無(wú)偏黨，拔眾生共到淵源";"人和天地人，六合內(nèi)齊來(lái)返本;道參儒釋道，三教外獨(dú)立為尊"等。

  真空道的總道堂設(shè)在黃畬山，道長(zhǎng)駐此，領(lǐng)導(dǎo)全道活動(dòng)?？偟捞弥略O(shè)有大道堂，負(fù)責(zé)人稱"太上老師"，一般以所駐山名為其堂名，如清桂山道堂、大仁山道堂、 浮雲(yún)山道堂等。大道堂之下另有中、小道堂，負(fù)責(zé)人稱"太老師"或"老師"。此外，尚有道徒在家中自設(shè)的道堂，你家壇?？偟捞秒m與各地道堂始終保持著統(tǒng)屬關(guān) 係，但各地道堂均不必向總道堂繳獻(xiàn)香金，總道堂的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要靠信眾捐助。

  真空道的主要社會(huì)功能是幫助人們戒除鴉片煙癮或治療疾病，於是通過(guò)一定手段而達(dá)此目的整個(gè)過(guò)程，便構(gòu)成該教的重要儀式。其儀式包括跪拜、靜坐、誦經(jīng)、飲茶 四項(xiàng)內(nèi)容:1．跪拜  與常人即頭不同，實(shí)行五即首，並輔以甩手動(dòng)作(每首一次，隨之甩手一次，甩手時(shí)雙臂向前平舉，然後自然放下並向身後擺動(dòng))。2，靜坐  二日微閉，端坐於椅上，要求做到心無(wú)掛礙，達(dá)於神凝，"凝則精氣神三寶能固"。3．誦經(jīng)  以上靜坐與跪拜，通常都是與誦經(jīng)結(jié)合進(jìn)行的。平日例行早、中、晚三次功課。功課開(kāi)始時(shí)，隨著誦經(jīng)生擊磐和詠唱"經(jīng)頭"，眾道友依次在大蒲團(tuán)上，向經(jīng)堂正中 祖師的座位行跪拜禮，接著開(kāi)始靜坐。在寬敞潔淨(jìng)的大廳內(nèi)，紅燭高燒，檀香氤氳，經(jīng)曲回盪，法器叮當(dāng)，充滿肅穆和神秘的氣氛，令打坐者人靜而達(dá)於神凝。誦經(jīng) 結(jié)束時(shí)，靜坐者復(fù)依次起立，再行一次跪拜禮，整個(gè)功課就此告一段落，如此每日進(jìn)行三次。跪拜(包括甩手)與靜坐，動(dòng)靜結(jié)合，相輔相成。"動(dòng)則生血，靜則還 原。"4．飲茶  各道堂平日用大瓷盆衝泡上好的清茶，除供住堂的一般道友大量飲用外，對(duì)戒煙者或其他疾病需要施治者，還要令專人為之強(qiáng)行灌飲，直到患者被灌得淋漓大嘔方 正。此種方式，稱作"過(guò)閣"，被認(rèn)為是"化濁接清"、祛除一切沉痾的有效手段。若遇外科疾病，如患瘡癤或眼疾，則將大瓷盆內(nèi)的茶葉撈出敷之。除以上四項(xiàng)內(nèi) 容外，還有兩項(xiàng)重要的輔助手段，一是提倡常年露宿，二是開(kāi)齋茹葷，講究營(yíng)養(yǎng)，注重清潔衛(wèi)生。真空道將這一套儀式稱為清茶戒煙精神療疾法。

  除此之外，每月初一、十五，都有信徒前往總道堂朝拜真空祖師廖大伯，每個(gè)信徒一年至少朝拜三五次。朝拜時(shí)，點(diǎn)香燃燭，道長(zhǎng)端坐正中，低眉垂目，下面信眾列 隊(duì)下跪，口誦經(jīng)文，每誦一句，彎腰下拜一次，跪拜方式與戒煙道友相同，誦經(jīng)畢，跪拜亦停止。道長(zhǎng)徐徐睜眼，向信從微微點(diǎn)頭，如有要求治病者，上前說(shuō)明並行 禮求治，道長(zhǎng)口中喃喃，隨即施茶一杯。

  真空道的盛會(huì)是在每年的四月初九日(廖常聘生辰)、七月二十七日(黃禽山開(kāi)壇市化)、十一月十六日(廖帝聘忌日)。屆時(shí)，各地信徒大都赴會(huì)，少則數(shù)千，多 至萬(wàn)人。每當(dāng)此時(shí)，道堂大廳案桌前的一對(duì)石獅背上，插上一對(duì)重達(dá)一百二十公斤的大紅燭，五個(gè)鋁亮的大銅香爐中也焚上檀香。紅燭高照，煙霞氤氳，信徒絡(luò)繹上 會(huì)赴會(huì)，向祖位跪拜。道黨內(nèi)殺豬宰羊，飯菜豐盛，名曰"殺性免劫"，信徒飽餐一頓而歸。

  新道友人道，無(wú)論是為戒煙、為治病，還是僅為對(duì)真空道的崇信，首先需經(jīng)老道友介紹。入道儀式十分簡(jiǎn)單，僅需備活雞一只敬獻(xiàn)祖師，在誦經(jīng)生高唱"大道如意" 的歌聲和當(dāng)當(dāng)?shù)你~磐聲中，由一位教務(wù)人員持刀在祖師的神位面前當(dāng)場(chǎng)將雞殺死。道友人道後，一般要求住堂靜修。有些地處山鄉(xiāng)村野的道堂，還要求住堂道友開(kāi)荒 耕種以自給。設(shè)在城鎮(zhèn)的道堂，其經(jīng)費(fèi)則靠道友們自願(yuàn)捐助。對(duì)不能長(zhǎng)期住堂的道友，亦不如勉強(qiáng)，允許其在煙席戒除或疾病痊愈後返家居住，對(duì)祖山可向而往之， 每年逢朔、望或重要節(jié)日，來(lái)道堂朝拜數(shù)次即可。道徒之間，有兩種習(xí)慣性的稱謂，一種是稱"功德"，其中又可依性別分稱"男功德"和"女功德"，或依人教時(shí) 間早晚分稱"老功德"和"新功德，另一種是互稱"道友"，除有勇、女、新、老之分外，還可依其人教前是否習(xí)染鴉片煙臆，而將以往的"痛君子"稱為"混道友 "，其餘未曾習(xí)染煙痛者則稱"清道友"。

真空道的流布

  廖帝聘在創(chuàng)立真空道的當(dāng)年，即同治元年(1862年)便開(kāi)始在黃畬山牆桂園開(kāi)堂市化，為人戒病治病，普渡眾生。一時(shí)求戒煙治病者接踵而至，信奉者也日漸增 多，頓便廖帝聘名聲鵲起，真空道也彰顯於世，因而引起清政府注意。同治二年，(1863年)春，休寧縣令以"妖邪惑世"罪名，將廖帝聘逮捕，監(jiān)禁長(zhǎng)達(dá)四個(gè) 月之久。其間曾多次審訊，甚至動(dòng)用酷刑逼供。:但是，廖帝聘不畏刑罰，侃侃陳詞，縷述其救劫渡眾、戒煙治病之苦心，以至旁觀者無(wú)不動(dòng)容。後經(jīng)當(dāng)局派人查 訪，證明廖帝聘所言屬實(shí)，遂將其無(wú)罪開(kāi)釋。恰在此時(shí)，劉必發(fā)長(zhǎng)老染病。廖帝聘聞知，立即趕往修覺(jué)山探視侍奉，直到長(zhǎng)老逝世，仍廬墓盡孝，並重居修覺(jué)山，於 原寺左側(cè)另建道堂，傳道授徒，為時(shí)人稱道。

  同治三年(1864年)春，廖帝聘將真空妙理傳於三弟帝佐和五弟帝召，以作身後傳道之人。從光緒六年(1880年)起，有同邑人賴仁章、凌邦壁和雩都(今 於都縣)人張聲見(jiàn)以及賴仁章之妻藍(lán)菊音先後皈依人教。他們都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，又都因戒煙入山學(xué)道，戒煙成功後又均留山不去，願(yuàn)為廖氏隨身弟子，協(xié)助廖氏傳道。 由於他們得廖民之真?zhèn)鳎娑极I(xiàn)身傳道明業(yè)，因此在他們死後，使與廖氏一同被信眾奉為真空道五位祖師。此後，又有金昌道士季運(yùn)元、永豐釋門長(zhǎng)老何上達(dá)拜廖氏 為師，皈依真空道。

   光緒十年(1884年)，廖帝聘攜兩弟與賴、凌、張三子以李運(yùn)元等人離開(kāi)修覺(jué)山，外出布道，以擴(kuò)大真空道的傳播範(fàn)圍。廖氏師徒首先來(lái)到鄰縣安遠(yuǎn)，在泊竹園 建立"浮雲(yún)山道堂"。廖氏師徒在此居住數(shù)年，遂使該地成為贛南傳教中心。在此期間，廖帝聘三弟、五弟相繼去世。光緒十六年(1890年)，廖氏師徒離開(kāi)浮 雲(yún)山，開(kāi)始北上布道，歷會(huì)昌、雩都、興國(guó)、瑞金、贛縣，直至贛中永豐，於是年底南歸黃禽山牆桂園。此時(shí)，真空道經(jīng)過(guò)廖氏師徒的弘揚(yáng)，信徒己遍及贛南各地， 成為江西的一大教派。

  光緒十八年(1892年)冬，廖帝聘正在雩都登雲(yún)山道堂布道時(shí)被捕，同時(shí)被捕的還有弟子賴仁章和張聲見(jiàn)。贛縣當(dāng)局指控他們"假無(wú)極大道，名為戒煙治病，實(shí) 則邪術(shù)迷人"。對(duì)此，廖氏師徒雖屢經(jīng)嚴(yán)審，但拒不招認(rèn)，遂被打入牢中。光緒十九年(1893年)十一月初十日，廖帝聘開(kāi)始絕食，六天後"上空"即去世。次 日，眾弟子與家人將其葬於贛縣東門外。從此，廖帝聘被徒眾奉為"真空祖師"，其墓地也成為真空道的朝拜聖地。光緒二十年(1894年)，經(jīng)真空道教的多方 疏通，賴仁章、張聲見(jiàn)被營(yíng)救出獄。光緒二十一年(1895年)二月十六日，張聲見(jiàn)亦在故鄉(xiāng)雩都病逝，享年四十二歲(生於咸豐二年十一月十一日，1852年 12月21日)，被徒眾奉為"受空祖師"。

  廖帝聘、張聲見(jiàn)先後去世後，賴仁章與凌邦壁繼承廖氏遺志，募集資財(cái)，籌建總道堂。經(jīng)過(guò)四年的竭盡心力，終於光緒二十三年(1897年)建起了黃禽山總道 堂，作為真空道的祖山與傳教中心。此後，賴、凌、藍(lán)三位弟子四方傳道，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，真空道已由江西境內(nèi)傳到廣東、福建、江蘇、浙江等省，並陸 續(xù)發(fā)展到香港和泰國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、菲律賓、印度尼西亞等東南亞地區(qū)。民國(guó)卜年(1926年)12月20屯凌邦壁去世，享年七十七歲(生於道光二十九 年十二月二十日，1850年2月1日)，被徒眾奉為"原空祖師"。民國(guó)而年(1927年)正月23日，賴仁章也物故，享年七十歲(生於咸豐七年七月二十七 日，1857年9月15日)，被徒眾奉為"本空祖師"。

  廖氏師徒的先後謝世，並未影響真空道的傳播。此後不久，真空道己流布江西、廣東、福建、江蘇、浙江、湖北、湖南、安徽、河南、北京以及西北陝甘、西南四川 等地，發(fā)展成為全國(guó)性乃至世界性的教派。據(jù)已故羅香林先生調(diào)查統(tǒng)計(jì)，截至民國(guó)38年(1949年)前，真空道已在國(guó)內(nèi)十二省一市設(shè)立道堂總計(jì)二百零五座， 即江西八十五座、福建二十八座、廣東二十二座、江蘇二十三座、湖北二十座、河南七座、湖南六座、安徽五座、陝西三座、四川三座、甘肅一座、臺(tái)灣一座、北京 一座。此外，我國(guó)香港入座，東南亞總計(jì)一百七十二座，其中馬來(lái)西亞最多，一百二十二座，其次是新加坡三十六座、印度尼西亞七座、沙勞越六座、北波羅洲一座 (數(shù)目以20世紀(jì)60年代為限) 。  真空道興起於贛南一隅，不過(guò)百年，便迅速發(fā)展成為世界性的宗教，究其原因，主要由於該教派一貫申明以"戒煙治病，'普度眾生"為宗旨，是一個(gè)安善的宗教團(tuán) 體。特別是它始終將;"佐治化"作為道規(guī)之一，告誡信眾要遵守國(guó)家法令，不要與清政府抗衡。;加之其儀規(guī)較寬松，不僅可以開(kāi)齋茹葷，而且大多數(shù)道徒無(wú)須出 家絕嗣，與社會(huì)民眾的凡俗生活很切近。尤其是它能幫助人們戒除鴉片煙癮，有益於國(guó)計(jì)民生。因此，民國(guó)9年(1920年)和民國(guó)22年(1933年)，真空 道先後得到尋烏縣和贛南專區(qū)的官方認(rèn)可，安遠(yuǎn)的龍泉山道堂還曾得到代知縣的資助而改建。

  民國(guó)15年(1926年)，廖帝聘百年生辰時(shí)，中外道徒萬(wàn)餘人匯集黃畬山舉行紀(jì)念大會(huì)，宣稱"天下為一家，中國(guó)為一人"。民國(guó)18年(1929年)，廖帝 聘侄孫廖藝圃任道長(zhǎng)。民國(guó)37年(1948年)，廖藝日將真空道改稱真空慈善會(huì)，在國(guó)民政府社會(huì)部備案，。總遭堂仍設(shè)在黃畬山，同時(shí)在南京設(shè)立辦事處，各 地設(shè)立支會(huì)。同年農(nóng)歷四月初九日廖帝聘生辰時(shí)，真空慈善會(huì)在黃畬山召開(kāi)總會(huì)成立大會(huì)，道長(zhǎng)廖藝圃被選為理事長(zhǎng)，一批國(guó)民黨軍政官員被選為理事、監(jiān)事，真空 道又得到了國(guó)民黨的承認(rèn) 。同樣，傳人東南亞的真空道，也恪守"佐治化"原則，沒(méi)有與當(dāng)?shù)卣l(fā)生衝突，因此能在華人世界中廣泛流傳 。

  與清初出現(xiàn)的在理教一樣，少數(shù)真空道徒在社會(huì)動(dòng)盪轉(zhuǎn)折時(shí)期，也會(huì)勇敢地衝破該教"佐治化"樊籬，積極地投入反清斗爭(zhēng)。宣統(tǒng)三年(1911年)九月，福建順 昌哥老會(huì)首領(lǐng)楊丙羊在天臺(tái)山起事反清時(shí)，當(dāng)?shù)卣婵盏拦菐衷置檬瞧渲髦\之一，不少道徒參加了暴動(dòng)。天臺(tái)山起事失敗後，順昌的真空道並未受到多大影響，仍在 流傳軋  真空道初創(chuàng)時(shí)，因廖帝聘被信眾尊稱為"仙伯"或"大伯"，故又稱"大伯教"。廖帝聘去世後，被信眾奉為"真空祖師"，所以又稱"真空教"、"空道教"、" 廖祖教"、"空中大道"等，但"大伯教"、"老伯壇"之類的稱謂仍未氓滅，一直被真空道徒使用。