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(2010-01-16 10:28:10) 要探討這個問題首先必須明確兩個基本要點： 第一， 蚩尤是一群人還是一個人； 第二， 蚩尤所處的年代是否就是良渚文化時代。 當(dāng)代某些學(xué)者提出一個創(chuàng)新的觀點，認(rèn)為蚩尤以及黃帝、炎帝不是個體，而是一個延續(xù)幾代甚至幾十代的一個群，一個族的總稱。在漫長的有文字歷史的長河中，從《山海經(jīng)》到當(dāng)代的編年史；從民間到官方；從平民百姓到專家學(xué)者，一直都把炎黃二帝和蚩尤當(dāng)成遠(yuǎn)古的領(lǐng)袖人物。族或群的提法著實讓人感到突然。 自早期古籍中就有形容族群的專有名詞，比如“蠻”，“夷”，“戎”，“兇奴”，“九黎”等等，何必又將三位始祖當(dāng)成族群呢？我相信歷朝歷代的史學(xué)家和學(xué)者，不可能集體弱智。 另一個可疑之處是，持這種觀點的人提供不出任何這方面的證據(jù)，而都是為證明自己的其他觀點而主觀臆斷而已。因此，相比較而言，我們有更多的理由相信蚩尤只是一個體——遠(yuǎn)古時期的一方領(lǐng)袖。 還有一個必須要明確的就是時間問題。 如果不能證明蚩尤生活于良渚文化時期內(nèi)，這個討論也就沒有意義。近年在河南濮陽西水坡，發(fā)掘一個距今6400多年母系社會末期的仰韶文化階段的古墓葬，遺骨在墓葬中間，兩邊用河蚌殼堆了兩種動物造型。有學(xué)者認(rèn)為死者就是蚩尤。（戰(zhàn)敗者入葬當(dāng)不會有此排場.） 良渚文化距今5200__4100年之間。如果這具遺骨真是蚩尤，說明他和良渚文化毫不相干。但持此觀點的人也拿不出任何證據(jù)，也是為證明自己的其他學(xué)術(shù)觀點進行的猜想，同樣不能令人信服。 對五帝時代的考量，隨著現(xiàn)代更為科學(xué)的環(huán)境考古和天文考古學(xué)的進展，加之“斷代工程”的最新成果，綜合更全面的歷史文獻，都指向新石器時代晚期，距今4300—4000年之間。這一觀點也得到越來越多的學(xué)者認(rèn)可。而蚩尤和五帝是同時代人，所以也應(yīng)該生活在良渚文化末期。 良渚文化地域內(nèi)的地名會不會和蚩尤有關(guān)呢？浮玉山，苕水，羅剎江，具區(qū)，震澤，錢塘......翻閱大量古籍，幾乎未見蚩尤在這些良渚文化區(qū)古地名出現(xiàn)的記載。甚至極少有蚩尤的傳說和遺跡。只有浙江縉云和江蘇沛縣與蚩尤似乎有些曲折聯(lián)系。 縉云是因古籍中多處提及縉云氏，由此輾轉(zhuǎn)到蚩尤身上；沛縣蚩尤祠是因沛縣是劉邦的故鄉(xiāng)，起兵時曾在老家禮祠過蚩尤,因此有蚩尤祠。至于傳說，只有現(xiàn)浙江德清防風(fēng)古國遺址，傳說國王防風(fēng)氏是蚩尤部下，曾一同轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，兵敗后返回故土等等。也有學(xué)者考證，說防風(fēng)氏就是史料記載的羽人國，和蚩尤確有干系。 最有力度的文物證據(jù)要屬“蚩尤環(huán)”。元代的朱德潤在《古玉圖》最早對這種玉器做了歸納。開始人們對這種玉器及上面的紋飾出處一無所知，一頭霧水。良渚文化于20世紀(jì)30年代才初始發(fā)掘，從此以后，良渚文化的面紗才慢慢被揭開。  當(dāng)良渚文化出土的玉器展現(xiàn)在人們面前時，風(fēng)格特點毫無疑問與《古玉圖》所描繪的蚩尤環(huán)如出一轍。這說明在元代甚至更早之前的學(xué)者，盡管那時候還不知道良渚文化是什么，但實際已經(jīng)把良渚文化和蚩尤聯(lián)系在一起了。 宋代羅泌在其《路史·蚩尤傳》注云：蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器多的紋飾就是。古代學(xué)人認(rèn)為饕餮紋就是蚩尤像?，F(xiàn)在學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，饕餮紋源于良渚文化的神人獸面紋（神徽），這樣以來，又把蚩尤和良渚文化聯(lián)系在一起。  考古方面沒有任何證據(jù)證明蚩尤和良渚文化有關(guān)，也不可能提供確鑿的證據(jù)，即便蚩尤的遺體躺在良渚遺址的大墓里，我們?nèi)匀粵]有手段肯定，因為當(dāng)時還沒出現(xiàn)文字，不會存在指定性材料。只有綜合考古，史料，遺跡和傳說，通過科學(xué)的邏輯推理來證明。 我們知道，玉琮是良渚文化特有的，帶有圖騰性質(zhì)，至高無上的神器，按“民不祀非族”的古俗，琮出現(xiàn)在哪里，說明良渚文化的強大勢力控制到哪里，而此地的自主權(quán)利和信仰或者沒有，或者被剝奪，處于主動或被動服從狀態(tài)。（注意，長江中上游的江漢、洞庭乃至四川都出土了琮.）  在同期文化中，除長江中下游太湖流域大量出土玉琮外，甘肅，陜西，山西，山東，廣西都有出土，即在當(dāng)時的黃河，長江，珠江流域都受到良渚文化巨大的影響。巧合的是在史料或傳說中，除太湖流域外，這些地方或多或少都與蚩尤有關(guān)，前幾年竟然出現(xiàn)爭搶蚩尤生卒地的情況。山東，河北，陜西，山西，湖南等地都列舉了詳盡的史料記載，同時這些地方也伴有遺跡與傳說。（朝鮮的先民也尊蚩尤為軍神.）  這至少可以說明蚩尤影響之大，契合文獻記載“九黎”，“三苗”人口眾多，勢力范圍寬廣的觀點。盡管官方和部分學(xué)者認(rèn)可湖南——洞庭湖與鄱陽湖流域為蚩尤的發(fā)祥地。也不能否認(rèn)蚩尤和山西，河北，山東，江西，廣西等地的關(guān)系，不能否認(rèn)他曾經(jīng)統(tǒng)治過那些出現(xiàn)過玉琮的地方，更不能否認(rèn)蚩尤與玉琮以及其產(chǎn)地良渚文化的關(guān)聯(lián)。 另一處值得關(guān)注的考古遺址是江蘇北部新沂花廳文化。在這個遺址中，大汶口文化和良渚文化同生共存。從墓葬級別可以認(rèn)定，兩種文化經(jīng)歷過激烈碰撞，良渚人最終取得這一帶的控制權(quán)。而史籍記載蚩尤“登九淖，伐空桑，黃帝殺之于青丘。”就發(fā)生在這一帶以北一點。（一說在河北張家口地區(qū)）空桑是魯南曲阜附近，青丘有學(xué)者考證為蘇北日照市，九淖很可能是兩省交界的微山湖等濕地。蚩尤進入魯南作戰(zhàn)，必然要經(jīng)過這里的良渚領(lǐng)地，并肯定要以此為后方。這至少可以說明，蚩尤要么是良渚首領(lǐng)，要么占領(lǐng)統(tǒng)治了良渚，要么和良渚結(jié)成同盟，和良渚的重要關(guān)系顯而易見。 說到蚩尤，離不開“九黎”“三苗”，史籍中凡提及蚩尤處，多半都牽扯到這兩個詞。研究九黎之君蚩尤，不可能棄九黎三苗于不顧。從古到今,多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為九黎是中國南方土生土長的龐大種族。“黎”字本意為眾，眾多之意，同時含貶意。假借為“齊”；又通“黧”“犁”字。黧意是黑并有毒。先秦時期也稱秦淮以南為百越，貶稱蠻。蠻含蟲字，蚩尤二字都含蟲，蟲字古為毒蛇。所以，蚩尤及九黎應(yīng)該是南方的部落民族。 如今的考古已經(jīng)證實，良渚文化前期的菘澤文化已經(jīng)發(fā)明了分體石犁,古良渚人用黑色的石頭發(fā)明耘田器,石鐮，也是耕犁的普及和推廣者，是黑陶文明的真正主人，同時也是新石器晚期勢力范圍最大，人口眾多，神權(quán)王權(quán)軍權(quán)高度統(tǒng)一，號令嚴(yán)明，整齊化一的酋邦。因此，九黎中心非良渚文化莫屬。至于“三苗”《呂刑》中說：“三苗之君習(xí)蚩尤之惡。”“苗民，即九黎之后。”，《國語·楚語》：三苗復(fù)九黎之德，“三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水。。。。。。”?？梢?/span>,三苗是九黎的后裔， 湖南和海南等地的蚩尤遺跡，應(yīng)該是三苗為紀(jì)念祖先而建的。現(xiàn)在生活在我國西南的諸多少數(shù)民族，都不是當(dāng)?shù)赝林窃谶b遠(yuǎn)的古代遷徙而至。他們同祖同宗，多奉蚩尤為祖先。專家們研究發(fā)現(xiàn)，他們的很多習(xí)俗和生活在長江下游古老的百越民族非常類似，很可能是從此地遷出的。 吊腳樓源于河姆渡和良渚文化的干闌式建筑；儺文化的臉譜來自良渚文化的饕餮；盛行的巫文化和鬼神崇拜是良渚文化發(fā)達的原始宗教延續(xù)；如古良渚神徽領(lǐng)袖一般高起的發(fā)式和頭飾，昭示著九黎人當(dāng)時的風(fēng)尚(苗女頭飾上的“月亮”實為蚩尤頭上的牛角)；黎族同胞依古訓(xùn)堅守的紋滿身，和古良渚神徽領(lǐng)袖的紋身異曲同工（被發(fā)文身的古越人）；良渚文化古老精湛的紡織工藝在黎族同胞手里得以傳承發(fā)揚，啟發(fā)了元代的黃道婆革新了織機，從此我國的紡織進入新的時代。。。。。。（因戰(zhàn)敗而南遷的蚩尤后裔） 這些蚩尤后裔世代相傳的傳統(tǒng)，散發(fā)出的良渚文化光輝中，又為古良渚就是蚩尤九黎的中心增添了新的證據(jù)。正如清人王國維詩云：“澶漫江淮萬里春，九黎才格又苗民。即今腿髻窮山里，此是江難舊主人。” 三苗，九黎，九九八十一兄弟，這些前綴數(shù)字都不代表具體的數(shù)量，反復(fù)強調(diào)無非是表示人多勢眾的含意。從這個意義上講，九黎也很可能（也是推測）包括被占領(lǐng)，征服，投靠，或締結(jié)同盟的部落。因此有理由相信，黃河-長江流域包括山東在內(nèi)的泛龍山文化部落，都可納入九黎之中，良渚文化只是九黎中心而已。 從已經(jīng)出土的考古資料上看，良渚文化確實是當(dāng)時生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系最發(fā)達的文化，同時擁有最強大的經(jīng)濟實力和軍事力量。在新石器中后期真正有能力逐鹿中原的非古良渚人莫屬。正如《逸周書，嘗麥》記載：“蚩尤乃遂帝于九隅無遺”（九隅同九州）。可以相信，蚩尤就是古良渚的主人，曾率領(lǐng)九黎軍團轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，所向披靡（軍事的強盛以經(jīng)濟的發(fā)達為基礎(chǔ)）。良渚文化就是蚩尤文化，由于蚩尤是炎帝的后裔，因此良渚文化也是炎帝文化。 【注：此文以追蹤蚩尤的新浪博客為藍本，圖片及紅體字為博主所加.】 (以下網(wǎng)友留言只代表其個人觀點，不代表本站的觀點或立場)
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