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古希臘圣賢之蘇格拉底 來源： 徐瑾 湖北大學(xué)哲學(xué)院副教授 核心提示：本文通過詳細(xì)闡釋蘇格拉底“美德即知識”的哲學(xué)思想、“善生”的人生追求以及“寧愿飲鴆而亡，而不愿茍且存活”的死亡選擇，讓我們在腦海中形成了一個遺世獨(dú)立的光輝先哲形象。 徐瑾 湖北大學(xué)哲學(xué)院副教授 大家好！我們今天講西方文明，主要講蘇格拉底，古希臘的三圣之一。大家知道，古希臘有三個最偉大的思想家：蘇格拉底、蘇格拉底的弟子伯拉圖以及伯拉圖的弟子亞里士多德。他們不但是古希臘三個最偉大的思想家，也是整個西方文明發(fā)端之前影響最大的思想家。 蘇格拉底出生于公元前469年，卒于公元前399年，活了70歲。在中國古代先秦的時候，孔子活了72歲，他有句話叫做“七十而從心所欲不逾矩”。蘇格拉底在他70歲的時候本可以通過各種途徑免予刑法，但是他自己沒有接受，最后甘愿被希臘城邦——雅典判處死刑，所以他在70歲的時候去世了。 一、蘇格拉底的思想 蘇格拉底的思想主要是對于人自身的強(qiáng)調(diào)。西方文明的人本主義正是起源于蘇格拉底這里。在整個古希臘的過程中間，隨著人文主義的興起，智者學(xué)派逐漸占據(jù)了一個非常大的地位。智者學(xué)派主要探討人的德性，就是要把人的邏各斯所體現(xiàn)的那種理性精神，那種德性體現(xiàn)出來、展現(xiàn)出來，這是智者學(xué)派所要追求的。 但是智者學(xué)派它本身有一個什么問題？智者學(xué)派所追求的東西會慢慢地走向一種論辯術(shù)，在語言層面上論證這個好還是不好，包括和對方的論辯、爭論。他們甚至于認(rèn)為論辯術(shù)是能夠在社會生活中支配別人，是奴役他人的一個手段。結(jié)果我們會看到，這一定會導(dǎo)致相對主義。 在導(dǎo)致相對主義之后，也出現(xiàn)了很多問題。因?yàn)檎撧q，有一句話叫“公說公有理，婆說婆有理”，哪個是對的？這沒有一個絕對的標(biāo)準(zhǔn)。于是在這種情況下，蘇格拉底認(rèn)為這個確實(shí)是不好的。他說我們要追求的德性不應(yīng)通過論辯，德性應(yīng)當(dāng)有一個絕對的、普遍的標(biāo)準(zhǔn)。這個絕對的、普遍的標(biāo)準(zhǔn)，蘇格拉底把它稱為“知識”。他有句話叫做“美德即知識”，他就是反對智者派的觀點(diǎn)。 當(dāng)然蘇格拉底他認(rèn)為，價值的標(biāo)準(zhǔn)必須從人的價值主觀的任意性中間超脫出來，而追求某種普遍的、客觀的道德理性。他和智者學(xué)派一樣，他也是要追求一個道德理性的，但是他的這個理性不是那種個人任意式的，標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。他認(rèn)為善惡、真?zhèn)?、正邪等不僅僅只是人的一種價值判斷，而且其自身應(yīng)當(dāng)有一種不變的本質(zhì)，這種本質(zhì)是超越于人主觀的多元性的，而擁有客觀而普遍的存在。怎么樣把握這種善惡、真?zhèn)?、正邪呢？他認(rèn)為要通過人的邏各斯，經(jīng)過嚴(yán)密的必然的推理，最后得出來對德性的普遍客觀定義。所以他說“美德即知識”，或者“德性即知識”，就是這樣一個原因。 并且他認(rèn)為把“善生”作為人和社會存在的最高目的。什么叫“善生”呢？就是人的這一生他要追求道德上的良善，也就是我們說的追求美德。人的一生就是為了這個目的，萬物都要向善，并且指出了沒有人是愿意或者說故意為惡的。為什么？因?yàn)樗鲪旱脑蛞词菬o知，要么就是別人強(qiáng)迫。為什么會去作惡？因?yàn)樗狈χR，缺乏關(guān)于德性普遍的、客觀的知識，所以他作惡了。 但是沒有人是愿意作惡的，這是蘇格拉底的一個想法。而且他從這樣一個目的論的世界觀出發(fā)，每個人都是以追求美德為這一生的目的，叫目的論的世界觀。強(qiáng)調(diào)的是什么？強(qiáng)調(diào)無知之自覺。什么叫做無知之自覺？講的是你首先要承認(rèn)你是無知的，你要追求什么？就是要追求有知。追求什么有知？追求關(guān)于美德的知識，從而達(dá)到有知。所以應(yīng)該是無知之自覺。 當(dāng)然這是戴爾菲神廟里的一個故事，就是有人在神廟里面說蘇格拉底是世界上最有智慧的人、最聰明的人，蘇格拉底就說這個不對，我怎么能夠是這個樣子呢？他想我一定能夠找到比我更聰明的人，能夠找到關(guān)于美德的知識等等，他就去問別人。但是他發(fā)現(xiàn)每個人都覺得自己什么都知道，但是只有他自己覺得，只有蘇格拉底自己覺得我是沒有知識的，我的知識很缺乏，所以我要不斷地求知。最后他在戴爾菲神廟里得到啟示，為什么說我是最聰明的？因?yàn)槲沂亲罡杏X到自己無知的人，蘇格拉底想通了，其實(shí)就是一個最謙虛、最愿意學(xué)習(xí)的人。而這樣的人就是最有智慧的人。因此他說了一句話，認(rèn)識你自己。美德即知識，這個知識還包括要認(rèn)識你自己，要認(rèn)識你自己的長處和短處，要不斷地學(xué)習(xí)。這一點(diǎn)和孔子也是很像的，孔子經(jīng)常講“三人行必有我?guī)熝?/SPAN>”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”，又說要誨人不倦，要學(xué)而不厭，要不恥下問。這個和蘇格拉底講的是很像的。 蘇格拉底的一生和孔子也很像，都是“述而不作”。他一生就是講，但是他不寫，跟孔子也很像，孔子一生也是，他不斷地跟他的弟子講一些人生的道理，但是他沒有專門的寫書。所以《論語》是他的弟子在孔子去世之后把它寫出來?？鬃尤ナ乐?，因?yàn)榇蠹叶甲栽傅臑榭鬃邮匦⑷?，孔子雖然不是他們的父親，但是對 他首先反對辯論術(shù)。普羅塔哥拉有一句話講的非常好，“人是萬物的尺度，是存在的東西、存在的尺度，也是不存在的東西、不存在的尺度。”一方面它凸顯了人的主觀能動性，凸顯了人的主體價值性。人是萬物的尺度，人的地位是很高的。但是另外一方面，對于人的這種主觀的認(rèn)識，主觀的感覺，就產(chǎn)生了分歧，而每個人的主觀的感受是不一樣的。 比如說我們舉個例子，花好月圓。一般的人看到花好月圓會很高興，一種自然的美，一輪明月，一月立天，天心月圓，華枝春滿，很漂亮，這個人都會感到很高興。但是另外一個人可能感到不高興，為什么？因?yàn)樗麆偸倭?，以前是在花前月下竊竊私語，現(xiàn)在觸景生情，這樣的一個花好月圓反而令他感到非常悲傷。這就是一個同樣的事物，但是每個人的感受不一樣。這種主觀感受性說明什么？產(chǎn)生了一種相對主義。你到底認(rèn)為這個花好月圓是好的還是不好的？這就是相對主義。 你認(rèn)為好還是不好，通過辯論，你認(rèn)為好，我認(rèn)為不好，通過辯論最后得出來哪個辯論贏了就認(rèn)為哪個是真理。蘇格拉底認(rèn)為這個東西是不好的。怎么不好？他認(rèn)為這其實(shí)是一種強(qiáng)者正義論。有的可能是他學(xué)術(shù)上，或者是他的地位，他的名望，他的學(xué)識上面更強(qiáng)更高，所以他說的后來讓別人沒有辦法駁斥，最后別人都只有同意他。但是這個究竟是不是一個真理？不一定。因?yàn)檎撧q的時候，有的是在公眾場合論辯，有的論辯的時候可能能夠順從大眾的喜好，用一些巧妙的言詞來取悅于人民，從而能夠讓聽眾或者說對方信服。 通過這個里面我們可以看到，是不是大眾喜歡、對手信服就一定是真理呢？蘇格拉底說這個不是的。智者學(xué)派的人他是不會承認(rèn)自己無知的。你想，他要做論辯，他做辯論的時候怎么會承認(rèn)我無知呢？我無知，我不行，我聽你的。這個不可能。論辯的意思就是我知道的最真切，你的不對，一定要把你駁倒。蘇格拉底在這種情況下，他認(rèn)為這個是不對的，智者派這個絕對是有問題的。 人應(yīng)當(dāng)首先承認(rèn)自己無知和謙虛，然后再去追尋關(guān)于美德的知識，這才是一條正確的、好的道路，而不是通過論辯，以取悅于大眾的好惡，或者以強(qiáng)詞奪理等等其他的技巧使對方信服。 對于這樣一個德性究竟是什么？蘇格拉底首先要探討的是有沒有一個客觀的價值標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為人的能力、優(yōu)秀性及人的德性的意義不能像智者們所追求的那樣，只是取決于個人的自由意志與社會的評價標(biāo)準(zhǔn)。它不是取悅于那種大眾的，而應(yīng)該超越于這種現(xiàn)象的外在激勵，而應(yīng)當(dāng)去追求一種內(nèi)在的本質(zhì)上的根據(jù)。 首先他談到人的本質(zhì)是什么，人究竟是一個什么樣的存在物，蘇格拉底說的很清楚，人為什么是人？是因?yàn)槿说撵`魂機(jī)制。他說植物、礦物、很多無機(jī)物它是沒有靈魂的。但是說動物和人都有靈魂，人的這個靈魂的機(jī)制和一般的是不一樣的。 他認(rèn)為人的靈魂有生命和理性兩種機(jī)制。一種生命是所有原理、所有生物都有這樣一種原理，動物生命的機(jī)理它是有的。但是人還有一種機(jī)理是理性的機(jī)理。理性的機(jī)理是什么？就是人之為人的固有的本性。因此，如果你要有德性的話，就要對人的理性的靈魂操心。所以說這是蘇格拉底一開始就是這樣呼吁的，他說人們，你要對靈魂操心，但是人的靈魂主要有理性，你要對理性操心，你不要老想著其他的一些東西。你要對你那個精神操心。對你的理性，對你的精神操心你才可能有德性。這是他講的非常好的這樣一句話。對靈魂操心具體的表現(xiàn)是什么？就是要采取有理性的行動，依據(jù)理性的原則而生活，所以這就是充分體現(xiàn)了后面亞里士多德的純粹性，體現(xiàn)了蘇格拉底關(guān)于人的德性的理解。這和智者們的德性是根本不同的，智者們就是一種優(yōu)秀性，讓別人信服你，把別人駁倒，讓對方信服，把自己的這樣一個定位、能力展現(xiàn)出來。 蘇格拉底講的是什么？主要是對人的理性、人的靈魂、人的德性的一個客觀標(biāo)準(zhǔn)的確立，只能夠?yàn)榈滦匀^斗。當(dāng)然對于這樣一個德性的話，蘇格拉底，因?yàn)樗秃竺娴牟瓐D、亞里士多德不太一樣的地方，他在探討的過程中，他沒有把究竟什么是德性做一個非常抽象的歸納，但是他論辯了很多的德性。 比如說有一個智者教育的思想家，叫美諾。美諾在回答蘇格拉底的德性是什么的時候，他列舉了很多德，比如說男人的德性、女人的德性、老人的德性、小孩的德性，自由人也有自由人的一個德性等等。 但是蘇格拉底他所追求的這樣一個德性，它不是一般具體的德性，因?yàn)樗枰玫降氖且磺械滦灾虚g的那個共性（共相），就是共同的那種本質(zhì)性的特征。但是這個共性（共相）這個概念，后來在他的學(xué)生伯拉圖那里上升為一種理念。伯拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物是理念的分有，而最高的理念是善，所以一切事物都是對善的追求。 因?yàn)樘K格拉底能夠從一些普遍的、客觀的德性中間跳出來，去追求某種客觀真理，或者客觀德性，在當(dāng)時是非常難得的。比如說男人的德性，男人就應(yīng)該勇敢，應(yīng)該有責(zé)任心；女人則應(yīng)當(dāng)持家；老人應(yīng)該怎么樣，小孩應(yīng)該怎么樣等等。但是在蘇格拉底看來，德性應(yīng)該是一種共同的本質(zhì)，而這種共同的本質(zhì)是關(guān)于人的理性的，當(dāng)然蘇格拉底本身來說，他沒有對究竟什么是德性做出非常確切的定義。但是他把一些德性做了很多的探討，比如說在當(dāng)時古希臘的德性里面，比如說智慧、勇敢、節(jié)制、正義，還有虔誠、敬仰、尊敬，對這些德性他都做了非常好的一個把握。從這個里面，對這種德性的把握之后，他說當(dāng)你了解這些德性的內(nèi)涵，以及你應(yīng)當(dāng)做什么之后，那么沒有一個人是愿意作惡的，你之所以愿意作惡的原因是因?yàn)槟闳狈﹃P(guān)于什么是德性的知識。 當(dāng)然我們可以看到，這一點(diǎn)的話，和后面西方文明講的自由意志是不一樣的，包括伯拉圖和亞里士多德，亞里士多德就認(rèn)為每個人做惡是他自己的事情，他舉了這樣的例子，比如說一個人有關(guān)于德性的知識，但是他還是做了沒有德性的事，做了邪惡的事情。為什么？因?yàn)樗皇侨狈Φ滦?，而是因?yàn)橛?，或者說因?yàn)槠渌囊恍┘姅_。但是他做這些事情是他自己選擇的，而選擇就說明他是自己自覺自愿的去做惡的，那么就和蘇格拉底講的沒有人是故意做惡的這一點(diǎn)就區(qū)分開來。 二、蘇格拉底的影響 蘇格拉底、伯拉圖、亞里士多德他們都有一個目的論的世界觀。什么叫目的論的世界觀？他認(rèn)為這個世界是有某種目的的，包括人，包括這個社會、城邦、自然宇宙都有某種目的，而這種目的是什么？他認(rèn)為就是達(dá)到善。 這也正如亞里士多德講的，萬物都有一個向善的本性。蘇格拉底和亞里士多德不一樣的是，蘇格拉底他主要是從目的角度來把握這個世界的，因?yàn)閬喞锸慷嗟绿岢鰜硪粋€“四因?qū)W說”，萬事萬物可以歸結(jié)為質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。這里他舉了一個例子，比如說我們要建一座房子，其中木塊、石料等等這些是質(zhì)料因，它們是建造房子必不可少的物質(zhì)性條件。但是房子的形狀，最后要建成一個什么樣的形狀呢？這就是一種形式因，不是一個質(zhì)料因，而建筑師和設(shè)計師就是動力因，而最終建造房子的動機(jī)就是目的因，就是你建了這個房子要干什么。當(dāng)然后來亞里士多德就把這四個因歸結(jié)為形式與質(zhì)料。質(zhì)料是最基礎(chǔ)的，而形式就包括他要建成一個什么樣的房子，這個房子要干什么，也包括由誰去建，所以就把它變?yōu)閮蓚€因。 蘇格拉底他主要是從目的因來把握這個世界的。他認(rèn)為在這個里面最重要的是你建成了這個房子要干什么，所以他認(rèn)為這個目的因最重要。所以說在蘇格拉底的世界觀里，萬事萬物，包括宇宙都有一個目的。有形式、質(zhì)料、動力、目的，目的是最重要的，而目的是什么？目的就是要成為一個最佳的狀態(tài)。什么叫做一個最佳的狀態(tài)？就是善，要成為一個善。當(dāng)然最好的那個善的狀態(tài)，這就是萬事萬物所追求的。 我們現(xiàn)在這樣一個目的論的世界觀也意味著每個人要追求的是關(guān)于善的終極的知識，這就是人一生的目的。比如說當(dāng)時他談到宇宙與天體的時候，他認(rèn)為天體為什么是這個樣子？為什么是個圓的？它為什么要按照這樣來運(yùn)動？是因?yàn)樘祗w遵循的是一個最好的狀態(tài)，這就是最和諧、最美好的狀態(tài)，他認(rèn)為這個狀態(tài)就是一個善的狀態(tài)。 那么落實(shí)到人來說，我們每個人要追求的是什么？就是一種最好的狀態(tài)。最好的那個狀態(tài)就是每天做有道德的事情。但是什么是一個有道德的事情？它主要是依據(jù)理性來判別。我們在這個里面看到，蘇格拉底曾經(jīng)呼吁雅典的公民，他說真正美好的事，不僅僅只是活著，而且要活得好。但是這個里面的好是指什么？不是說你要吃更好的，穿更好的，住更好的房子，開更好的車，它不是那個好。它講的這個好是不僅僅要活著，而且要活得美好?；畹妹篮?、正當(dāng)，這個好其實(shí)就和善是一樣的，你活著的目的是為了追求這樣一個善的。所以這個好，我們可以看到就是good or bad？bad就是壞，good也可以翻譯成善。goodor bad，可以翻譯成好與壞、邪與惡、正與邪。人一生的目標(biāo)就是為了達(dá)到這樣一個善行的目標(biāo)。但是關(guān)于善行的一個追求，還是蘇格拉底所認(rèn)為的，你為什么要追求一個善行？因?yàn)槟愕男腋：蜕葡嚓P(guān)。 每個人都要追求幸福的權(quán)利，幸福必須與善行是相關(guān)的。而善行是需要理性思索的。在現(xiàn)實(shí)生活中，蘇格拉底的“善生”主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面他不顧自己的貧窮與誤解，把他一生的全部用來探索關(guān)于人的德性的知識。蘇格拉底本人據(jù)說長的比較丑陋，長的不好看。他的妻子非常兇悍，蘇格拉底這個人追求德性為本質(zhì)，所以他的心態(tài)是非常好的。他每天出沒在雅典的廣場、市場、競技場、劇場等人員集中的地方。為了干什么？與任何人以問答的方式對話，以探討人的德性問題。雖然他其貌不揚(yáng)，但是很多人都是擁護(hù)他的，都是佩服他的，都以他為老師，因?yàn)樗闹R是最好的。 最初他這樣一種問答的方法，他自己稱之為一種催生術(shù)，他叫助產(chǎn)術(shù)，他說我現(xiàn)在要講的這個東西是為了從你的思想中間引出來你自己對善的理解，而不是說我現(xiàn)在要把我的思想強(qiáng)行的灌輸給你，所以他用問答的方法。 比如說你覺得這個對還是不對，然后他相互探討。當(dāng)然這個里面不是智者論的詭辯論，我非要用我的觀點(diǎn)把你駁倒，然后我就覺得地位怎么怎么樣，他不是的，他是為了增進(jìn)人們的一些知識。增進(jìn)這種知識的情況下，通過對他人，然后讓他們達(dá)到對德性的一種自覺的追隨，讓這個人明白追尋德性是最好的。所以他認(rèn)為每天探討德性是最高的善。如果你沒有經(jīng)過這種反思的人生，那么你這個人生就是非常非常糟糕的。這是蘇格拉底他本身的這樣一個想法——每天要探討德性。 但是我們可以看到，蘇格拉底的心態(tài)好，也有一些小的故事。有的時候他在廣場上面跟別人對話，或者說做一個演講的時候，他的老婆跑過來可能給他一瓢冷水，說不要在這兒亂講了，回家去做飯或者怎么怎么樣，當(dāng)然有一些這樣的笑話。但是蘇格拉底的心態(tài)非常好，沒有關(guān)系，那就回去。他結(jié)婚了，住在一樓的時候他很高興，別人就說一樓不好，樓上經(jīng)常有人丟死老鼠下來，而且別人潑臟水，這個有什么好呢？蘇格拉底說這個蠻好，住在這兒，我上街就直接去了，我不用下樓了，這個挺方便的。后來因?yàn)橛幸粋€老人有殘疾，住在六樓，我說我這個不好，想跟你換一下，蘇格拉底就跑到六樓去住了。但是還是很高興，別人問他你怎么還高興呢？他說六樓視野很開闊，站得高，看得遠(yuǎn)，欲窮千里目，更上一層樓，而且上上下下還可以鍛煉身體。他心態(tài)極好。 蘇格拉底追求德性、美德，而且是身體力行。他經(jīng)常講一句話，決定你是否幸福的不是外在的環(huán)境，而在于你的心境。決定你的幸福不是外在的環(huán)境，而是你心里面的那個境界，就是心境。中國的傳統(tǒng)文化講一句話，境隨心轉(zhuǎn)。外在的環(huán)境隨著你內(nèi)心的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。什么叫做隨著內(nèi)心的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變？主要就是蘇格拉底講的，你的內(nèi)心是要有德性的，那么你的心就不會被外在的這些亂七八糟的東西轉(zhuǎn)走了，而能夠讓外在不好的東西隨著你心的改變而改變。 同時，蘇格拉底在探索這種德性知識的同時，他還身體力行的把他的一些道德的理念融入到生活之中，當(dāng)然這個跟孔子是相似的?？鬃右彩且环矫娼逃?，另外一方面實(shí)踐。蘇格拉底一生只有兩次參加過雅典的政治事務(wù)，而這兩次都是由于他感到現(xiàn)實(shí)的政治事務(wù)是不正義的，所以他冒著被牽連的危險，拒絕施行。雖然他個人的力量沒有辦法改變這樣一個不公正的事態(tài)的結(jié)果，但是他用他的這樣一個道德立場體現(xiàn)了一個公民的正義勇敢。 蘇格拉底和孔子不太一樣，孔子他顛沛流離，跟蘇格拉底一樣，他非常出色，以追求德性為最高的目標(biāo)，追求仁義。但是蘇格拉底基本上一生就在雅典，而且他以遵循雅典的法律自己的依仗。但是孔子他是魯國人，他想為魯國做事，但是魯國不允許。魯國當(dāng)時比雅典還更糟糕，雅典它有一個強(qiáng)大的城邦，有一些法律，但是對于人民的統(tǒng)治是不太好的。而魯國它相當(dāng)于四分五裂一樣，它有三家大夫，季氏、孟氏、叔孫氏等等。三家大夫把持著魯國的朝政，加上 蘇格拉底他一直在雅典城，但是它最終不是像孔子那樣老死的，而是因?yàn)轱孁F而死，喝毒酒而死，被判處死刑了。這是一個什么情況？當(dāng)時他的罪名，一方面是不敬神，另外一方面是散布了一些，用現(xiàn)在通俗的說法是對統(tǒng)治不利的一些東西，再加上不敬神，因?yàn)樗且粋€思想家，他反對那種愚昧統(tǒng)治，他不敬神。由于這兩個原因，再加上他的一些反對者，于是就精心炮制他的一些罪名，說蘇格拉底你犯了很大的罪，現(xiàn)在我要把你判處死刑。 判處死刑怎么辦？判處死刑的時候，在量刑申告的時候，他面臨著一個兩難的選擇。什么叫做量刑申報？就是他雖然判了死刑，但是蘇格拉底他還有一個申辯的權(quán)利，我認(rèn)為不對我就身邊。但是蘇格拉底他本身認(rèn)為我根本就沒有罪，如果我認(rèn)真的申告對自己的刑法，也就首先意味著我承認(rèn)我自己有罪，因?yàn)橛凶?，我認(rèn)為你這個量刑不當(dāng)，所以說我必須要申辯。但是蘇格拉底認(rèn)為我沒有罪，不僅沒有罪，而且我對雅典城邦是有功勞的。在這種情況下，但是他不能不申告。他為什么不能做這樣一個量刑申告呢？因?yàn)檫@是雅典的法律。 因?yàn)槲覀儎偛胖v過，蘇格拉底是非常強(qiáng)調(diào)理性的，而整個古希臘最終產(chǎn)生的是法律是最高的，就是沒有人能夠凌駕于法律至上，這一點(diǎn)和我們傳統(tǒng)中國的人治，和皇帝是天子這個觀念不一樣，它是法律是最高的。在這樣一個法律是最高的情況下，允許你申告，而且你必須要做量刑申告的時候，蘇格拉底不能不申告，如果不申告就是蔑視法律，或者說違反法律。這對于他自己來說，這個是不正義的。而他一生追求的是正義，是德性。于是他這個時候采取了自己一種兩全其美的方法，既按照法律的程序提出了自己的申告，同時又在申告中間說自己這樣一個量刑，自己的申告與刑法無關(guān)，反而說我對雅典城邦是有貢獻(xiàn)的，是有功勞的人，從而維護(hù)了自己一貫的立場。 這個申告就是著名的《關(guān)于在國立迎賓館里賜給他國宴的申告》。當(dāng)然這樣一個申告，讓眾陪審員感到很憤怒，你藐視我們，你不僅說我們判的量刑完全是錯的，而且自我標(biāo)榜等等。所以說在這種情況下，蘇格拉底觸怒了陪審團(tuán)，最后定的就是死刑。但是定了這個死刑之后，他的學(xué)生，因?yàn)樗且粋€很出色的人，他有很多很好的學(xué)生。他的學(xué)生就買通了這樣一個看守，甚至還安排好了到國外逃亡的地方，逃到雅典之外去，我們買通了關(guān)節(jié)，全部都打通了，并且派他的弟子克里托進(jìn)入到獄中跟蘇格拉底說，我們現(xiàn)在什么都安排好了，只要你現(xiàn)在答應(yīng)，我們立刻就走。怎么逃亡，細(xì)節(jié)全部安排好了，一點(diǎn)問題都沒有。但是蘇格拉底根本就不去，當(dāng)然還有一點(diǎn)，蘇格拉底如果當(dāng)時在量刑申告中承認(rèn)自己有罪，也不會被判處死刑。假設(shè)他一個很富有的人，你可以出財產(chǎn)，出多少錢也能夠使你的罪過減免。但是蘇格拉底說我沒有任何罪如果逃跑的話，首先就說明我有罪，反而不就說明了我有罪，我有罪害怕死亡，所以我只能逃跑。這是蘇格拉底的想法。 同時他認(rèn)為我逃跑是對雅典法律的蔑視，對雅典城邦的不正義。法律是最高的，他判處了你的死刑，你怎么一下跑掉了？如果每個人都學(xué)我這樣，如果我判處了死刑，我就把幾個關(guān)節(jié)的人買通，然后我跑掉，那么這樣一個雅典的法律還有什么權(quán)威性呢？第三點(diǎn)，我如果跑掉的話，我用不爭議來對抗不爭議。這不是一種德性。雖然即使對方對我行了不正義，這句話的意思就是雖然那些大陪審團(tuán)的人對我的判決是不公正的，不正義的，但是我不能以不正義的手段逃走，越獄來對抗這種不正義，這不是一個有品德、有道德的人所追求的。所以蘇格拉底最后選擇在獄中等待死亡，最后飲鳩而死。 當(dāng)然在這個里面我們可以看到，蘇格拉底他的精神是很不錯的。蘇格拉底本身還有一句話，要對靈魂操心。在他弟子的影響里面，他的一些思想對伯拉圖的影響，他談到人的靈魂是否不朽的問題。他認(rèn)為人的靈魂是可以不朽的。雖然沒有像伯拉圖那么堅(jiān)定的相信人的靈魂是轉(zhuǎn)世的，是輪回的，是可以不朽的。但是蘇格拉底基本上還是認(rèn)為靈魂是可以不朽的。所以他不能夠因?yàn)閷λ劳龅目謶侄艞墝Φ滦缘淖非?，他最終用死亡來捍衛(wèi)了正義與德性。當(dāng)然蘇格拉底的死，這是西方文明史上非常著名的死亡案件之一。 三、蘇格拉底的影響——小蘇格拉底學(xué)派 蘇格拉底的死在古希臘時期，公元1世紀(jì)左右耶穌去世。耶穌的死和蘇格拉底的死具有非常強(qiáng)烈的倫理道德的意義，這兩點(diǎn)影響了整個西方現(xiàn)代社會的。 蘇格拉底這樣的一個思想，他主要是對德性的追求。這就奠定了整個西方后來的一些德性主義的傳統(tǒng)，比如說西方，包括亞里士多德到伯拉圖，一直到德國古典的康德，包括當(dāng)代的到麥金太爾等，他們都是強(qiáng)調(diào)你要追尋的是靈魂中間的那個最好的狀態(tài)，也就是對德性的追求，也就是善生的理想。包括在康德那里，他講人是一個理性的動物，這句話和蘇格拉底講的人的靈魂里面有生命和理性兩種機(jī)制，而理性這個機(jī)制是人所獨(dú)有的。 康德首先就探討人是理性動物，然后把這個作為前提，然后再探討什么是道德。他認(rèn)為道德就是順從理性去行動。而康德的這句話和蘇格拉底的這句話幾乎是一樣的。蘇格拉底認(rèn)為這樣一個德性是什么？就是按照理性的法則去行動，這個就叫做道德。 什么是一個理性的法則？當(dāng)然蘇格拉底在這個里面沒有說的這么抽象，他談到很多德性，我們要生活的好，為靈魂，為理性操心。最終他認(rèn)為提出善生的理想，不僅個人要和諧，狀態(tài)要很好，而且要能夠達(dá)到整個城邦的和諧狀態(tài)。這一點(diǎn)后來為伯拉圖的理想國奠定了一個基礎(chǔ)。但是在康德那兒，他和蘇格拉底有一點(diǎn)不一樣的地方，蘇格拉底談到了這樣一個德性，比如說審慎、勇敢、節(jié)制、正義、虔敬等等。但是他沒有做一個非常抽象化的提升。 在伯拉圖這里提升為一個理念，在亞里士多德這里提升為理智德性和倫理德性。而在康德這里，他把它提升為一個純形式的道德律。他認(rèn)為德性就是按照理性去行動。這樣一個理性的法則是什么？只能是一種純形式性的東西，就是亞里士多德講的形式性的東西，比如說應(yīng)當(dāng)這樣行動，能夠讓這樣一條法則同時成為一條能夠普遍執(zhí)行的原理。他沒有一些經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容，但是你可以把它放進(jìn)來。這是蘇格拉底他對整個現(xiàn)代西方或者整個西方的文明是有非常巨大的影響的。 他是古希臘里面第一位最偉大的思想家。尤其他是在戴爾菲神廟講認(rèn)識你自己，“自知其無知”，以及蘇格拉底之死，他對于整個西方的影響都是非常大的。 當(dāng)然這一點(diǎn)有點(diǎn)像孔子，孔子也是述而不作，但是后來一直被后世偉人所敬仰。當(dāng)然蘇格拉底被判處死刑，飲鳩而死之后，他的追求和人格在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的影響，人們會非常欽佩他，知道這個判決對他是不公正的，但是他不申辯，而且不逃跑，最后為了追求一個靈魂的德性，甚至于舍棄了自己的生命。因此他的信奉者在蘇格拉底去世之后，以蘇格拉底的人格魅力和他的追求為理想，從各個不同的側(cè)面來學(xué)習(xí)和發(fā)展他的思想。這就是小蘇格拉底學(xué)派。 但是這樣一個小蘇格拉底派，當(dāng)然也有很多，但是真正一個非常出名的，能夠把蘇格拉底的思想完全發(fā)揚(yáng)出來的人是伯拉圖。 有這樣一個故事，蘇格拉底有一次說，跟他的學(xué)生說每天堅(jiān)持甩一下手能夠鍛煉身體，每天堅(jiān)持甩100下。到了第二天他就問你們有誰堅(jiān)持了？所有同學(xué)都堅(jiān)持了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都信奉蘇格拉底。他的學(xué)生也很尊敬蘇格拉底。過了10天，他問有多少人還堅(jiān)持甩手？只有一半了。過了一個月之后，還有多少人在堅(jiān)持每天甩手鍛煉身體？那就很少了。過了一年，蘇格拉底再問你們誰堅(jiān)持了每天像我說的甩手甩100下，這個時候只有一個人，而這個人就是伯拉圖。 我們首先來講一講，伯拉圖和蘇格拉底它本身思想上的不同。因?yàn)椴瓐D，他受蘇格拉底影響最深的是追求品德。我們剛才講蘇格拉底對很多的友誼、虔敬、勇敢、正義等等都做了探討，也就是德性。但是在伯拉圖這里把它抽象出來，抽象出來四個德性，對于理性的智慧、勇敢、節(jié)制、正義。而且他抽象出來之后，他對靈魂的分析比蘇格拉底更深刻，或者說更深入一些。他認(rèn)為人的靈魂可以分為這樣幾個部分，一個是理性，理性對應(yīng)的是智慧。對于亞里士多德的影響也是這樣，亞里士多德認(rèn)為人的理性是最高的，它對應(yīng)的那個品德或者德性叫智慧。 接著就是激情。他說人的這樣一個靈魂里面有激情。激情對應(yīng)的品德是什么？勇敢。有激情，但是不是魯莽，不是亂來，是勇敢，這個就叫德性。還有欲望。人的靈魂里面還有欲望這個東西，欲望這個東西對應(yīng)的是節(jié)制。這就是伯拉圖他把人的靈魂做了三個劃分，他不像蘇格拉底劃分的很籠統(tǒng)，生命的機(jī)制和理性的機(jī)制。而是把它劃分為理性、激情、欲望這三個部分。因?yàn)檫@三個部分對應(yīng)于三種德性，也就是智慧、勇敢、節(jié)制。如果智慧、勇敢、節(jié)制和諧在一起就叫正義。這種和諧的狀態(tài)就是蘇格拉底所追求的那種善的狀態(tài)，一種善生的理想。這是伯拉圖和蘇格拉底不一樣的地方。 當(dāng)然蘇格拉底他自知其無知，一生以追求什么是品德或什么是德性為自己的一個目標(biāo)。但是他沒有做一個非常純粹的抽象提煉，他沒有純粹的提煉出來究竟什么是德性，但是他現(xiàn)在提煉出來了，在伯拉圖這里。他把它提煉出來叫理念。理念是我們所說的蘇格拉底講的共象，所有這些東西的那個共有的本質(zhì)叫共象。這樣的一個共象叫理念。比如說伯拉圖他認(rèn)為，我們剛才講白馬、黑馬、黃馬，有很多馬，他說這些都是個別的東西，在這個個別的東西當(dāng)中能夠抽象出一種理念，叫馬。比如說做個定義，四條腿，長什么樣子，蹄子是什么樣子的，這個東西叫做馬。只要是符合馬這個理念的一切動物都叫馬。伯拉圖認(rèn)為馬這個理念是最本質(zhì)的。 同樣的道理，比如說智慧、勇敢、節(jié)制、正義，包括友愛、公正，還有審慎、虔敬，還有很多其他的一些美德，他說這都是一種德性，但是有一種德性，最好的那個德性就是善。這個東西是對它的一個分有，他最后認(rèn)為所有的事物都是一層一層向上走的。什么叫向上走？就是有一個最高的理念叫善，有的是對善接近的那個理念，就是對善分有的東西更多一點(diǎn)。但是萬事萬物都是對善理念的模仿和分有。所以他說萬物都有向善的本性。但是這個萬物都有向善的本性在亞里士多德那里又做了進(jìn)一步的發(fā)揮。 但是亞里士多德這里又和伯拉圖和蘇格拉底不一樣，他用了一個形式與質(zhì)料。他認(rèn)為萬物都是從形式到質(zhì)料的運(yùn)動，從質(zhì)料到形式的運(yùn)動，而最終要達(dá)到那種純粹的形式。正如蘇格拉底、伯拉圖、亞里士多德經(jīng)常舉的例子，礦物它是沒有靈魂，無機(jī)物它是沒有靈魂的。但是植物有它植物性的僅僅只有生命機(jī)理的那種靈魂。而動物的靈魂里面比植物又高一些。 而人比動物又更高一些，因?yàn)槿擞欣硇栽陟`魂里面。比人更高的是什么？就是神，那就是純粹的理性。當(dāng)然這樣一個序列的比對，并不是像希臘神話那樣，它是一種理性的記錄和思辨的考慮，它是一種理性的推理。純粹的理性最高的就是神。在蘇格拉底那里他還沒有完全的能確認(rèn)或者確信人的靈魂是不朽的，而到了伯拉圖這里，伯拉圖一個非常典型的特征，“靈魂一定是不朽的”，當(dāng)然也和古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響有關(guān)。 蘇格拉底主要是對智者學(xué)派的反駁。而在智者學(xué)派同時代或者更早一點(diǎn)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他探討宇宙的和諧、自然的和諧，當(dāng)然對蘇格拉底有影響，但是它更多探討的是靈魂，認(rèn)為人的靈魂是可以轉(zhuǎn)世的，是不滅的，他的這個思想對伯拉圖影響很深。所以說伯拉圖在蘇格拉底對靈魂是否不朽，不是非常確信的情況，他用他的理念說，他的回憶說，確認(rèn)為這個靈魂一定不朽。當(dāng)然在亞里士多德這里，他認(rèn)為人的一個純粹的理性，一個分有，他這種沉思的活動是對于神性活動的分有，他沒有完全指出來靈魂一定是不朽的，但是他認(rèn)為理性是一個最神圣的東西。而且對于理性沉思的追求就是神學(xué)。 所以我們從這個角度來說，蘇格拉底本身在伯拉圖之后，包括亞里士多德，他本身是存在一些問題的。蘇格拉底他在生活當(dāng)中追求德性的過程中，蘇格拉底并沒有對其探索的對象進(jìn)行一個理論上的界定。我們剛才反復(fù)講，蘇格拉底他確實(shí)已經(jīng)說出眾多的德性現(xiàn)象中間有一個共相，但是有時候也把這個相狀、共相稱之為實(shí)體。但是蘇格拉底無法明確的對這種存在以及這種存在與現(xiàn)象諸形態(tài)的關(guān)系做出理論上的闡明。這是第一點(diǎn)。當(dāng)然后來就把這一點(diǎn)做了一些修正。 其次，蘇格拉底他習(xí)慣于對事物進(jìn)行正反對立的區(qū)分。但是他缺乏對第三種現(xiàn)象存在的一個足夠的認(rèn)識。比如說他區(qū)分什么是美，什么是丑，什么是善，什么是惡，什么是正，什么是邪，在相互對立的現(xiàn)象之間做區(qū)分。但是他對于那種既不是這樣，也不是那樣的，有某種中間的第三種現(xiàn)象他沒有做出很好的區(qū)分。比如說對于很多現(xiàn)象來說，我們不能夠認(rèn)為對人的判斷說他如果不是好人就一定是壞人，這個肯定不行，我們也不能說對于這樣一件事物如果它不美就一定丑。但是蘇格拉底對于這個東西沒有探討的很多，這是對他第三個現(xiàn)象是一個問題。 第三種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中間可能還有很多的存在。而蘇格拉底雖然在他的一些對話里面也偶爾有所提起。但是蘇格拉底本身對于這種現(xiàn)象，不知道出于什么原因，對這種不丑不美、不善不惡、不正不邪的中間狀態(tài)他沒有做出進(jìn)一步的說明。 最后是我們反復(fù)講的，蘇格拉底對靈魂的認(rèn)識，真的是不徹底的。雖然蘇格拉底呼吁什么對靈魂操心，人們有時候也稱蘇格拉底為最早的靈魂的發(fā)現(xiàn)者。但是他對于靈魂是什么，理性、激情、欲望、意志等等，究竟是一個什么關(guān)系，他沒有做出一個非常清晰的說明。 當(dāng)然總體來說，蘇格拉底當(dāng)時的一個思想受到了古希臘靈魂觀思想的影響。我們說過當(dāng)時古希臘有很多的靈魂觀，他們認(rèn)為靈魂就是一種原子。這種原子它不是永恒存在的，比如說人死之后的靈魂，作為一個原子可能會維系一段時間，但是最終它會消滅，會泯滅，泯滅就是什么就沒有了。包括我們在講神的時候，他說神的靈魂或者神本身是由原子構(gòu)成的，它可能會維系很長時間，但是最終還是要泯滅。這是一種觀點(diǎn)。 另外一種觀點(diǎn)就是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，還有其他的一些神秘主義學(xué)派，他認(rèn)為靈魂本身是可以輪回的，是可以轉(zhuǎn)世的。當(dāng)然在靈魂與之間古希臘通常的一個認(rèn)為，認(rèn)為肉體是高于靈魂的，或者說這個靈魂寄居在肉體里面的狀態(tài)，比死之后靈魂單獨(dú)的狀態(tài)更好。這當(dāng)然也是對西方文明后來影響很大的這種思想。 我們看在《奧德賽》里面，其中有這樣一個事情，比如說在特洛伊戰(zhàn)場上戰(zhàn)死的半人半神的阿喀琉斯，即使他是半人半神，但是他死去之后，他遇到了奧德修斯脫離肉體靈魂的時候，他是這么說的，他說“奧德修斯啊，千萬別想到死。即使在皇權(quán)的國度當(dāng)上死人的王，即使在陰間里面當(dāng)一個死人的國王，也不如活著做一個既沒有充饑的糧食，也不擁有耕耘土地的農(nóng)奴”。這個里面就高度概括了古希臘肯定現(xiàn)世的世界觀。所以在這一點(diǎn)上，這就是它對于蘇格拉底思想的影響。 當(dāng)然后來在《荷馬史詩》里面的這樣一些描寫我們都可以看得出來。比如說當(dāng)時戰(zhàn)死的英雄帕多羅克羅斯的亡靈，到戰(zhàn)友阿喀琉斯枕頭邊上的時候，阿喀琉斯讓他靠近一點(diǎn)，讓他伸出手，但是帕多羅克羅斯的亡靈卻如一陣煙霧消失于地下，只發(fā)出幽微的喊聲。這里面都說明整個希臘文化它對人的現(xiàn)世是非?？隙ǖ?，而不肯定后世。當(dāng)然這就是對蘇格拉底的影響。蘇格拉底他對靈魂觀有認(rèn)識，要對靈魂操心，但是他的靈魂究竟怎么樣，他沒有一個非常清晰的說法。 當(dāng)然后來蘇格拉底之前，在同時期當(dāng)時也有其他的一些思想，比如說當(dāng)時有一些神秘主義的學(xué)派，叫奧爾菲教，比如說奧爾菲教在當(dāng)時，他們認(rèn)為人死之后靈魂是可以復(fù)生的。而這個靈魂會復(fù)生，可以再生。 我們可以看到和中國古代很像。包括我們講原始崇拜里面的，講道教的，如果是一個英雄戰(zhàn)死了，或者是對國家有功的話，他就升天做神仙了。也有可能說你的靈魂三魂七魄，你的魂魄會到山林里面去，或者到哪兒去，當(dāng)然很少有說人死之后靈魂就沒有了的。而在奧爾菲教和當(dāng)時再生的思想里面，他認(rèn)為人通過某種脫離了肉體的癲狂的狀態(tài)，可以尋找到或者說能夠使靈魂與肉體分開，這就是一種神秘主義學(xué)派。但是神秘主義的學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯的學(xué)派結(jié)合，后來就產(chǎn)生了堅(jiān)信靈魂一定不朽，可以轉(zhuǎn)世的這樣一些觀點(diǎn)。 當(dāng)然這些觀點(diǎn)，蘇格拉底不是沒有接觸，但是他無法肯定。他說一方面可能靈魂遷居，另一方面可能是永遠(yuǎn)的睡眠。但是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，還有奧爾菲教的這些理論，它后來對伯拉圖是產(chǎn)生了一個極其重大的影響。但是這兩種思想，一種靈魂的泯滅，一種靈魂的遷居，對整個西方文化的影響也是非常深刻的，一直到對基督教的影響。比如說在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派里面認(rèn)為，它認(rèn)為肉體是靈魂的墳?zāi)?，由于肉體玷污了靈魂，使靈魂失去了原有的純粹性。而人在現(xiàn)實(shí)世界中間，如果是用肉體的感覺器官就無法達(dá)到對世界真正的把握。因此，人在現(xiàn)實(shí)生活中需要對靈魂進(jìn)行凈化的修煉，以使靈魂在人死之后脫離輪回，回歸永生的世界。這個思想跟佛教思想很像。你要有一種凈化，能夠脫離這種輪回。 當(dāng)然對后世基督教的影響，基督教是你必須對靈魂操心，你必須信仰上帝，最后你能夠通過信仰脫離這個輪回到天堂，否則的話你就會下到一個地獄。這是一種影響對整個西方。當(dāng)然蘇格拉底認(rèn)為靈魂可能是永遠(yuǎn)消散的，或者是永恒睡眠的這種觀點(diǎn)，對西方的影響也是很大的，在整個古希臘思想里面?，F(xiàn)在西方很多人他不相信有上帝，不相信有來生、后世等等，從這個里面就進(jìn)入到了一種徹底的唯物主義，或者叫物質(zhì)主義。包括我們講古希臘德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)臅r候也是這樣。德謨克利特認(rèn)為這個靈魂就是由原子構(gòu)成的，原子一樣泯滅，不可能存在不朽的靈魂，也不可能有什么輪回、轉(zhuǎn)世等等。 所以說我們在這個里面可以看到，我們從對蘇格拉底對美德的強(qiáng)調(diào)，對靈魂的操心，以及他的靈魂觀上的一些猶豫和一些不清晰，以及對美德定義上的不夠抽象，我們可以看得出來蘇格拉底的他的思想對后世西方文明的發(fā)展產(chǎn)生了非常重大的影響。 今天就講到這里，謝謝大家。 |
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