《三國(guó)志·和洽傳》載，和洽字陽士，汝南西平人也。舉孝廉，大將軍辟，皆不就。

讀和洽傳，有三點(diǎn)甚是發(fā)人深思。一是其對(duì)天時(shí)、地利、人和的分析和判斷。袁紹在冀州，遣使迎汝南士大夫。洽獨(dú)以“冀州土平民強(qiáng)，英桀所利，四戰(zhàn)之地。本初乘資，雖能強(qiáng)大，然雄豪方起，全未可必也。荊州劉表無他遠(yuǎn)志，愛人樂士，土地險(xiǎn)阻，山夷民弱，易依倚也”。遂與親舊俱南從表，表以上客待之。洽曰：“所以不從本初，辟爭(zhēng)地也?；枋乐鳎豢牲t近，久而阽危。必有讒慝間其中者。”遂南度武陵。文中和洽對(duì)袁紹、劉表勢(shì)力的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以常人眼光觀之，不失為明智之選。

    二是通情達(dá)理，以人為本的理念。太祖定荊州，辟為丞相掾?qū)佟r(shí)毛玠、崔琰并以忠清幹事，其選用先尚儉節(jié)。洽言曰：“天下大器，在位與人，不可以一節(jié)（儉）也。儉素過中，自以處身則可，以此節(jié)格物，所失或多。今朝廷之議，吏有著新衣、乘好車者，謂之不清；長(zhǎng)吏過營(yíng)，形容不飾，衣裘敝壞者，謂之廉潔。至令士大夫故汙辱其衣，藏其輿服；朝府大吏，或自挈壺餐以入官寺。夫立教觀俗，貴處中庸，為可繼也。今崇一概難堪之行以檢殊涂，勉而為之，必有疲瘁。古之大教，務(wù)在通人情而已。凡激詭之行，則容隱偽矣?！?/SPAN>

    三是較真、不“和稀泥”，實(shí)事求是的理性。魏國(guó)既建，為侍中，后有白毛玠謗毀太祖，太祖見近臣，怒甚。洽陳玠素行有本，求案實(shí)其事。罷朝，太祖令曰：“今言事者白玠不但謗吾也。乃復(fù)為崔琰觖望。此損君臣恩義，妄為死友怨嘆，殆不可忍也。昔蕭、曹與高祖并起微賤，致功立勛。高祖每在屈笮，二相恭順，臣道益彰，所以祚及后世也。和侍中比求實(shí)之，所以不聽，欲重參之耳?！?BR>    洽對(duì)曰：“如言事者言，玠罪過深重，非天地所覆載。臣非敢曲理玠以枉大倫也，以玠出群吏之中，特見拔擢，顯在首職，歷年荷寵，剛直忠公，為眾所憚，不宜有此。然人情難保，要宜考覈，兩驗(yàn)其實(shí)。今圣恩垂含垢之仁，不忍致之于理，更使曲直之分不明，疑自近始?！?/SPAN>

太祖曰：“所以不考，欲兩全玠及言事者耳?！鼻?duì)曰：“玠信有謗上之言，當(dāng)肆之巿朝；若玠無此，言事者加誣大臣以誤主聽；二者不加檢覈，臣竊不安。”