《絕四記》

南宋·楊慈湖

人心自明，人心自靈，意起我立，必固礙塞，始喪其明，始失其靈?？鬃尤张c門弟子從容問答，其諄諄告戒，止絕學(xué)者之病，大略有四：曰意，曰必，曰固，曰我。門弟子有一于此，圣人必止絕之。毋者，止絕之辭，知夫人皆有至靈至明，廣大圣智之性，不假外求，不由外得，自本自根，自神自明，微生意焉，故蔽之有必焉，故蔽之有固焉，故蔽之有我焉，故蔽之昏，蔽之端，盡由于此，故每每隨其病之所形，而止絕之，曰毋如此，毋如此。

圣人不能以道與人，能去人之蔽爾，如太虛未始不清明，有云氣焉，故蔽之，去其云氣，則清明矣。夫清明之性，人之所自有，不求而獲，不取而得，故《中庸》曰：“誠者，自成也；而道，自道也?！薄睹献印吩唬骸皭烹[之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之?！比柿x禮智非由外鑠，我固有之也。何謂意？微起焉，皆謂之意，微止焉，皆謂之意。意之為狀，不可勝窮，有利有害，有是有非，有進有退，有虛有實，有多有寡，有散有合，有依有違，有前有后，有上有下，有體有用，有本有末，有此有彼，有動有靜，有今有古，若此之類，雖窮日之力，窮年之力，縱說橫說，廣說備說，不可得而盡。然則心與意奚辨？是二者未始不一，蔽者自不一。一則為心，二則為意，直則為心，支則為意，通則為心，阻則為意。直心直用，不識不知，變化云為，豈支豈離？感通無窮，匪思匪為，孟子明心，孔子毋意，意毋則此心明矣。

心不必言，亦不可言。不得已而有言，孔子不言心，惟絕學(xué)者之意，而猶曰“予欲無言”，則知言亦起病，言亦起意，姑曰毋意。圣人尚不欲言，恐學(xué)者又起無意之意也。離意求心，未脫乎意。直心直意，匪合匪離，誠實無他，道心獨妙。匪粗匪索，匪學(xué)匪精，一猶贅辭，二何足論！十百千萬，至于無窮，無始無終，非眾非寡，姑假以言，謂之一貫。愈辯愈支，愈說愈離，不說猶離，況于費辭。善說何辭？實德何為？雖為非為，我自有之。不可度思，矧可射思。周公仰而思之，夜以繼日，非意也。孔子臨事而懼，好謀而成，非意也。此心之靈，明逾日月，其照臨有甚于日月之昭臨。日月能照容光之地，不能照蔀屋之下，此心之神，無所不通，此心之明，無所不照，昭昭如鑒，不假致察，美惡自明，洪纖自辨，故孔子曰：「不逆詐，不億不信，抑亦先覺?！狗虿荒娌粌|而自覺者，光明之所照也，無以逆億為也。嗚呼！孔子亦可謂善于發(fā)明道心之妙矣！亦大明白矣！而能領(lǐng)吾孔子之旨者有幾！

鑒未嘗有美惡，而亦未嘗無美惡，鑒未嘗有洪纖，而亦未嘗無洪纖，吾心未嘗有是非利害，而亦未嘗無是非利害，人心之妙，曲折萬變，如四時之錯行，如日月之代明，何可勝窮，何可形容，豈與夫費思力索、窮終身之力而茫然者同！何謂必？必亦意之必，必如此，必不如彼，必欲如彼，必不欲如此。大道無方，奚可指定？以為道在此則不在彼乎？以為道在彼則不在此乎？必信必果，無乃不可，斷斷必必，自離自失。何謂固？固亦意之固，固守而不通，其道必窮，固守而不化，其道亦下?？鬃訃L曰：“我則異于是，無可無不可?！庇衷唬骸拔嵊兄踉?！無知也?！笨刹豢缮袩o，而況于固乎？尚無所知，而況于固乎？何為我？我亦意之我，意生，故我立，意不生，我亦不立。自幼而乳，曰我乳，長而食，曰我食，衣曰我衣，行我行，坐我坐，讀書我讀書，仕宦我仕宦，名聲我名聲，行藝我行藝，牢堅如鐵，不亦如塊，不亦如氣，不亦如虛。不知方意念未作時，洞焉寂焉，無尚不立，何者為我！雖意念既作，至于深切時，亦未嘗不洞焉寂焉，無尚不立，何者為我！

蓋有學(xué)者，自以為意、必、固、我咸無，而未免乎行我行，坐我坐，則何以能范圍天地，發(fā)育萬物？非圣人獨能范圍，而學(xué)者不能也，非圣人獨能發(fā)育，而學(xué)者不能也，圣人獨得我心之同然爾，圣人先覺，學(xué)者后覺爾。一日覺之，此心無體，清明無際，本與天地同范圍，無內(nèi)外，發(fā)育無疆界。學(xué)者喜動喜進，喜作喜有，不墮于意，則墮于必，不墮于固，則墮于我。墮此四者之中，不勝其多，故先圣墮其所墮，而正救之，止絕之，其誨亦隨以多，他日門弟子欲記其事，每事而書，則不勝其書，總而記于此。某即其所記，推見當日之事情，坦然灼然，而先儒未有發(fā)揮其然者。先儒豈不知毋義非無，而必以毋為無者，謂此非學(xué)者所及，惟圣人可以當之，故不得不改其義為無，而獨歸之孔子。先儒不自明己之心，不自信己之心，故亦不信學(xué)者之心。吁！賊天下萬世之良心，迷惑天下萬世至靈至明之心，其罪為大。某大懼先圣朝夕諄諄告戒切至之本旨隱沒而不白，使后學(xué)意態(tài)滋蔓，荊棘滋植，塞萬世入道之門，不得已故書。

作者簡介：

楊簡(1141～1225)，字敬仲，號“慈湖”，世稱“慈湖先生”，南宋慈溪縣城(今江北區(qū)慈城鎮(zhèn))人。任富陽主簿，陸九淵過富陽，指示其心學(xué)，楊慈湖雖陸僅長他二歲，仍向象山先生執(zhí)師生禮。后調(diào)任紹興府司理，1194年(紹熙五年)任國子博士，慶元學(xué)禁起遭斥，家居14年，著書講學(xué)。1208年(嘉定元年)復(fù)起，歷任秘書郎、著作佐郎、國史院編修官兼實錄院檢討官。后出知溫州，廉儉自持，首創(chuàng)廢除妓籍。晚年寓居鄞縣城內(nèi)月湖畔，設(shè)館講學(xué)。1225年(寶慶元年)以耆宿大儒膺寶謨閣直學(xué)士、太中大夫，封爵慈溪縣男，卒謚文元。著有《慈湖遺書》、《慈湖詩傳》、《楊氏易傳》等。史稱淳熙四先生之一，學(xué)術(shù)思想詳見學(xué)派與著述卷。

楊慈湖為陸象山得意門生，與象山其他弟子袁燮、舒璘、沈煥并稱“甬上四先生”，或“四明四先生”。楊慈湖開創(chuàng)了“慈湖學(xué)派”，主要弟子有袁甫、馮興宗、史彌堅、錢時、洪夢炎、陳塤、桂萬榮等。楊簡在心學(xué)上，進一步強調(diào)發(fā)揮心的作用，實踐象山“六經(jīng)注我”的精神，因而常被譏為流入禪悟。楊慈湖在易學(xué)上獨樹一幟。他著《楊氏易傳》，既不言“理”，也不談“象數(shù)”，而專講“心”。提出“人心即《易》之道”，萬物萬事皆是心之變現(xiàn)。八封之作不是取法外，而是由心中自然產(chǎn)生。“易之道”是“心”，“人心即道”，故稱“道心”，所以不失其心，就是“得易之道”，故要堅持“毋意”的修養(yǎng)方法。個人修養(yǎng)方面，楊慈湖非常注重踐行孔子“毋意、毋必、毋固、毋我”的精神，徹覺外蔽，一任本心。黃宗羲曾評慈湖：“象山之后，不能無慈湖……慈湖決象山之瀾……”，可見其對后世影響之大。