第一百〇二篇  俊言可遵守執(zhí)行亦能自行其是  誜字殘缺涵義被假借成為唆

                             焌者火職司職務(wù)死后祀為火神  晙觀日月星辰訂歷法以授時(shí)

    《漢語(yǔ)大字典》“唆”字解釋說(shuō)：“（一）suo ①【‘口過(guò)’（左右結(jié)構(gòu)字）唆】小兒相應(yīng)?！队衿た诓俊罚骸?，“口過(guò)”唆，小兒相應(yīng)也?！都崱じ觏崱罚骸?，“口過(guò)”唆，小兒相應(yīng)聲?！趹Z恿；嗾使。《正字通·口部》：‘唆，又，俗云使唆。古無(wú)唆字，通用嗾。’③方言。用嘴吮吸。（二）shua 同‘誜’?！都崱さl韻》：‘誜，俊言也。一曰妄言?；驈目?。’”又，《漢語(yǔ)大字典》“誜”字解釋說(shuō)：“①枉；妄言。《廣韻·祃韻》：‘誜，妄也?！都崱さl韻》：‘誜，妄言?！诳⊙浴！都崱さl韻》：‘誜，俊言也?！?/p>

    依據(jù)明代張自烈所撰《正字通·口部》里考釋，可知春秋戰(zhàn)國(guó)乃至秦漢時(shí)期，并沒(méi)有“唆”字。就是說(shuō)，西周宣王太史籀厘定的“大篆”里沒(méi)有“唆”字。但是卻有“誜”字，而“唆”字的涵義，則是為“夋”部落聯(lián)盟最高首領(lǐng)者“俊”所講說(shuō)的話語(yǔ)。也就是“俊言”的真正涵義所在。以此可以說(shuō)明“俊言”的涵義：非是說(shuō)大話；或說(shuō)漂亮美麗動(dòng)聽(tīng)的話；或說(shuō)不切合實(shí)際的妄言?？墒?，由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派弟子們，已經(jīng)不知曉我國(guó)上古時(shí)期存在有一個(gè)名稱為“夋”的人群群體，更加不知曉“俊”原本乃是指為夋部落聯(lián)盟組織的最高首領(lǐng)者個(gè)人。到了漢代的時(shí)候，人們普遍只是將“俊”當(dāng)作是為才智超過(guò)數(shù)千人們之上的某一個(gè)個(gè)人者。《淮南子·泰族訓(xùn)》里說(shuō)的“（智過(guò)）千人者，謂之俊”，以及許慎在《說(shuō)文解字·人部》里說(shuō)的“俊，材千人也”，就是這種社會(huì)觀念存在的證明。

    還有一個(gè)非常重要的情況，就是筆者前面說(shuō)過(guò)的，摩爾根通過(guò)對(duì)美洲印第安人的詳細(xì)調(diào)查了解，證說(shuō)人類氏族社會(huì)是一種“高度自由化”的社會(huì)形態(tài)，雖然存在有著氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟這些的組織結(jié)構(gòu)，具有著“管理”的機(jī)制和職能，但是所有這些的“領(lǐng)導(dǎo)”者，都不具有“權(quán)力”和“權(quán)威”。包括氏族成員對(duì)于氏族首領(lǐng)；氏族對(duì)于胞族；氏族對(duì)于部落；部落對(duì)于部落聯(lián)盟；都不存在有“絕對(duì)服從”。就是說(shuō)，凡是領(lǐng)導(dǎo)作出的“決定”或者“規(guī)定”，只有獲得到下級(jí)的“認(rèn)可”、“同意”，下級(jí)才會(huì)遵守執(zhí)行。凡是下級(jí)不認(rèn)同的事情，都可以不遵守執(zhí)行，并且都是可以隨心所欲，為所欲為，而不會(huì)受到任何的處罰懲治，以及約束管制。人類只是發(fā)展進(jìn)步入到“酋邦社會(huì)”歷史時(shí)期之后，才開(kāi)始漸漸地形成產(chǎn)生出了“社會(huì)化的管理”，才開(kāi)始產(chǎn)生有了領(lǐng)導(dǎo)的“權(quán)威”，下級(jí)必須服從上級(jí)的管理，必須遵守上級(jí)作出的規(guī)定。違反者必將受到“處罰”或“懲治”。

    人類氏族社會(huì)的這種情況，在我國(guó)古文籍里是存在有著記述記載?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》里說(shuō)：“古，之置有司（即部落聯(lián)盟組織的火、農(nóng)耕、記事、制作石器、觀察天象、軍事援助等等的職司職務(wù)）也，所以禁（禁是傳訛，原本是‘導(dǎo)’，即指導(dǎo)、引導(dǎo)）民。使（即工作之中），不得自恣（即隨意而把事情做壞）也。其（即他們）立（即推舉選擇而產(chǎn)生）君（原本是首領(lǐng)，被說(shuō)訛）也，所以剬（《漢語(yǔ)大字典》‘剬’字解釋說(shuō)：‘【一】duan 斷齊；切斷?！径縯uan 同“剸”。細(xì)割。【三】同“制”。1、制作；制定。2、制約；節(jié)制?！稘h語(yǔ)大字典》‘剸’字解釋說(shuō)：‘【一】tuan 割；截?cái)??！径縵huan ①專擅。②統(tǒng)領(lǐng)?！蹲謪R·刀部》：“剸，并合制領(lǐng)也?！薄瘎≈瑒?xiě)?yīng)釋為設(shè)置和統(tǒng)領(lǐng)管理）有司。使（即最高首領(lǐng)與職司職務(wù)者們的工作），無(wú)專行也（人們不是必須遵守奉行）。法、籍、禮、義者，所以（即人們是以習(xí)慣法則、結(jié)繩記載的諾言約定、常規(guī)的禮儀與禮尚往來(lái)準(zhǔn)則、履行應(yīng)盡的義務(wù)，等等而行動(dòng)作為）。禁君（禁是訛字，君是指最高首領(lǐng)及職司職務(wù)者們），使（即工作作為），無(wú)擅斷也（即他們的作為要求，別人不喜歡或不愿意，可以不遵守執(zhí)行）?！?/p>

    《禮記·禮運(yùn)》里亦說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢，與能（與字非是連詞，應(yīng)為推舉、給予有才能的人相應(yīng)職司職務(wù)），講信，修睦。故，人：不獨(dú)親其親；不獨(dú)子其子。使（使字非是動(dòng)詞，應(yīng)為形成為）：老有所終；壯有所用；幼有所長(zhǎng)；矜（即鰥）、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)?！彼^“大道（大應(yīng)訓(xùn)為太，即時(shí)間久遠(yuǎn)以前的社會(huì)形態(tài)與準(zhǔn)則）”的天下為公，說(shuō)的正是人類“氏族社會(huì)”時(shí)代里，人們是以“氏族”為生活的基本單元，“財(cái)產(chǎn)”是為氏族群體所有，沒(méi)有個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。人們勞動(dòng)獲得的成果，歸群體所有，大家共同分享。通過(guò)選舉出大家公認(rèn)的“賢德”之人，擔(dān)任“首領(lǐng)”。以推舉出來(lái)是為知識(shí)技藝最好的“能干”人，被任命為“職司職務(wù)”者，將他們掌握擁有的好的知識(shí)技藝，傳授給予其他的人們。人人講究信譽(yù)，互不欺詐。部落聯(lián)盟內(nèi)的各個(gè)部落、各個(gè)氏族之間，維持著和睦友好。所以在那個(gè)時(shí)代里，人們不是以自己的外祖母、母親、兄妹，為至親。不是以自己生的子女，視為唯一的子女。而是將氏族內(nèi)以及胞族內(nèi)的：與外祖母同輩的女人，皆作為并稱為外祖母；與外祖母同輩的男人，皆作為并稱為舅爺爺；與母親同輩的女人，皆作為并稱為母親；與母親同輩的男人，皆作為并稱為舅舅；與自己同輩的女人，皆作為并稱為姐妹；與兄弟同輩的男人，皆作為并稱為兄弟；與自己子女同輩的男人和女人，皆視作是自己的子女；包括與自己外甥女及外甥同輩的女人和男人，皆視作是自己的外甥女及外甥；與自己外孫女及外孫同輩的男人和女人，皆視作是自己的外孫女及外孫。因此，年老喪失勞動(dòng)能力的人，皆可獲得所需的飲食；年輕力壯的人，盡能夠施展發(fā)揮他們的聰明才智；嬰幼兒童們，都會(huì)受到氏族全體的養(yǎng)育和保護(hù)。已經(jīng)是沒(méi)有姐妹、兄弟的男人（即鰥）；已經(jīng)是沒(méi)有姐妹、兄弟的女人（即寡）；已經(jīng)是沒(méi)有母親、姐妹、兄弟、外甥的男人（即孤）；已經(jīng)是沒(méi)有母親、姐妹、兄弟、子女的女人（即獨(dú)）；以及勞動(dòng)或生活中因傷殘喪失勞動(dòng)能力的人（即廢）；或者先天遺傳疾病以及后來(lái)病患失卻勞動(dòng)能力的人；他們都會(huì)在集體獲得到的食物中，分享取得屬于自己的一份食物。

    我國(guó)古文籍里是保存有許多我們中華上古是為“氏族社會(huì)”以及“酋邦社會(huì)”的史話史料。只是長(zhǎng)期以來(lái)，史家學(xué)者們沒(méi)有能夠正確認(rèn)知人類上古是為“氏族社會(huì)”和“酋邦社會(huì)”的史實(shí)與歷史面貌，而將上古時(shí)期大量傳說(shuō)史話誤解錯(cuò)釋訛傳成為不可思議、無(wú)法理解、難以想象、荒誕怪異的“神話”或“故事”而已。后面會(huì)結(jié)合相關(guān)史話傳說(shuō)，詳細(xì)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)在筆者主要講述的是，“夋”作為我國(guó)“天皇—太昊—少昊—少皞”分離出來(lái)的一個(gè)后裔部落聯(lián)盟組織，是生活在約13000+-1000年至7000年之前前后，是在太行山脈東麓至燕山山脈南麓這一區(qū)域往返遷徙而生活生存，考古發(fā)現(xiàn)到的磁山文化，就是他們“夋”部落聯(lián)盟后末時(shí)期人群們生活中，得以僥幸留存下來(lái)的遺址遺跡。

    已如前面第28篇里辨析說(shuō)過(guò)，早在2萬(wàn)多年前，是為燧人氏后裔“風(fēng)”姓的女?huà)z氏部落人們，就已經(jīng)在采集軋碎籽粒作為食物過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)到籽粒的發(fā)芽、生根、成長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)籽、成熟、枯死的變化過(guò)程。依據(jù)《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)》里的記說(shuō)，約18000+-1000年之前，就是生活在今渤海灣北岸地區(qū)，屬于太昊部落聯(lián)盟是為燧人氏后裔的“風(fēng)”姓之葛天氏部落人群，已經(jīng)通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)發(fā)明，以每年春末候鳥(niǎo)“燕子”的飛臨出現(xiàn)，作為籌備進(jìn)行“播種”活動(dòng)的標(biāo)志。由此在播種獲得到收獲的時(shí)候，人們便載歌載舞，詠唱《載民》；《玄鳥(niǎo)》；《遂草木》；《奮五谷》；《敬天常》；《達(dá)帝功》；《依地德》；《總?cè)f物之極》；等的八首歌曲，喜慶收獲。后來(lái)他們部落分離出來(lái)的子輩部落，就以玄鳥(niǎo)氏作為名稱。其后，玄鳥(niǎo)氏部落與鳳鳥(niǎo)氏部落等等，脫離了太昊部落聯(lián)盟，他們乘坐木筏沿著渤海灣海岸，遷徙到了萊州灣的魯北地區(qū)，被稱為“少昊”人群群體。這之中，玄鳥(niǎo)氏部落分離出了玄子（原義為玄鳥(niǎo)氏部落孽生出的人群）部落，其玄子部落就是我國(guó)商王朝的先祖，或被稱說(shuō)為商王朝的“始祖”。并且他們就是“夋”部落聯(lián)盟里的成員部落，亦即是“磁山文化—后崗一期文化—后崗二期文化”人群群體里的一個(gè)人群。（以后會(huì)詳細(xì)辨析說(shuō)明這個(gè)話題）

    所以說(shuō)，“夋”部落聯(lián)盟人們實(shí)際乃是處于火耕農(nóng)業(yè)高級(jí)階段與鋤耕農(nóng)業(yè)初級(jí)階段歷史時(shí)期的一個(gè)部落聯(lián)盟組織。因而雖然有最高首領(lǐng)“俊”，但是俊講述的話，即“誜”，屬下的人們并不是必需要遵守執(zhí)行。凡是他們喜歡認(rèn)可的，他們就遵守執(zhí)行；為他們不愿意做的或不想做的，亦可以不遵守執(zhí)行。對(duì)照比較之下，君主制時(shí)代的王或者國(guó)君們所說(shuō)的話，被稱作為“命”，“命”則是屬下所有人員都必須遵照?qǐng)?zhí)行，違背與違抗“王命”或者“君命”的人，都要受到懲罰，甚至是殺頭。正是基礎(chǔ)于這一歷史情況，春秋戰(zhàn)國(guó)及之后，人們便將這種要?jiǎng)e人去做某一件事情，被要求者既可以做，也能夠不做，不過(guò)一般情況下都會(huì)是做了，這一情況即被稱說(shuō)“誜”，亦稱作“誜使”。然而，在后世的流傳傳抄過(guò)程中，誜字的“訁”字旁殘缺成為“口”，于是以訛傳訛，原本的“誜”字即演變成為了“唆”字，約定俗成，也就成為了人們習(xí)慣講說(shuō)的“唆”或“唆使”。明代張自烈《正字通·口部》考證釋說(shuō)的“唆，又，俗云使唆。古無(wú)唆字”，即是春秋戰(zhàn)國(guó)及之后的文字里面，原本沒(méi)有“唆”字，但是有“誜”字，涵義則是“夋”部落聯(lián)盟最高首領(lǐng)說(shuō)的話。后世人們是假借“誜”字涵義里“最高首領(lǐng)俊說(shuō)的話，人們既可以遵守執(zhí)行，也可以不遵守執(zhí)行，一般情況下多會(huì)是做了”這一情況，喻義指為“唆”或“唆使”之事情。兼之“誜”字的“訁”字旁殘缺成為“口”，以致產(chǎn)生成為“唆”字被社會(huì)中廣泛使用，而其本字“誜”，則失于被使用。

    《漢語(yǔ)大字典》“焌”字解釋說(shuō)：“（一）jun 燃火。也指燃火灼龜?！墩f(shuō)文·火部》：‘焌，然火也?！吨芏Y》曰：“遂，籥其焌?！睙a，火在前，以焞焯龜。’段玉裁注：‘以火燒物，曰然?！稄V韻·稕韻》：‘焌，然火。’《集韻·恨韻》：‘焌，然火，以灼龜?！吨芏Y·春官·菙氏》：‘凡卜，以明火“艸然（上下結(jié)構(gòu)字，音ran ）”燋。遂，籥其焌。契。以授卜師。’鄭玄注：‘焌，謂：以契，柱燋火，而吹之也?！ǘ﹒u ①火燒；燒燙。②火滅。今俗指把燃燒物放入水中，使熄滅。③一種烹調(diào)方法。④用同‘黢’。黑?！?/p>

    筆者認(rèn)為，“焌”字的原本原始涵義，應(yīng)該是為“夋”部落聯(lián)盟組織的“火”職司職務(wù)名稱。由《左傳·昭公二十九年》里晉國(guó)大夫蔡墨所說(shuō)：“……故，有五行之官。實(shí)，列受姓氏；封為上公；祀為貴神。社稷五祀，是尊，是奉。木正，曰句芒?；鹫?，曰祝融；……”人們多知曉我國(guó)上古時(shí)期的“祝融氏”，是為我們中華的“火神”。其實(shí)包括司馬遷在內(nèi)的很多古代人們卻是不能夠知道，祝融氏其實(shí)乃是我國(guó)上古黃（帝）部落聯(lián)盟組織屬下的一個(gè)部落。已如第86篇里辨析說(shuō)過(guò)，祝融氏部落是隨著黃（帝）部落聯(lián)盟遷徙來(lái)到今內(nèi)蒙古河套地區(qū)，因?yàn)樗麄冊(cè)谏畹闹苓叺貐^(qū)無(wú)意中撿取到了“黃鐵礦”塊，在使用黃鐵礦塊砸擊燧石制作石器工具中，發(fā)現(xiàn)迸發(fā)出“火星”。在此基礎(chǔ)上，他們發(fā)明出了“鉆燧取火”。當(dāng)黃（帝）部落聯(lián)盟從內(nèi)蒙古河套地區(qū)遷徙到晉、冀、內(nèi)蒙古的“桑干河—洋河”流域時(shí)，祝融氏部落則留下在內(nèi)蒙古河套地區(qū)生活。之后他們的一些部落與原本少皞部落聯(lián)盟屬下的一些部落們，聯(lián)合組織稱為“顓頊”人群群體，祝融氏部落的人因此被推舉擔(dān)任顓頊部落聯(lián)盟“火”職司職務(wù)，并且由他們部落選派的人，一代一代相傳繼承這一職司職務(wù)。正是他們一代一代傳承的“火”職司職務(wù)者們，死后受到祭祀，即是所謂“火神”。

    要強(qiáng)的說(shuō)明的是，“火神”是為部落聯(lián)盟組織的“火”職司職務(wù)者們死后受到了祭祀。在舊石器時(shí)代晚期后末時(shí)期，是為“鉆燧取火”，進(jìn)步入到新石器時(shí)代之后，則是演繹成為“鉆木取火”，其歷史的進(jìn)步變化情況，已如第18篇里辨析說(shuō)過(guò)。然而部落聯(lián)盟組織的這種“火”職司職務(wù)，是上古時(shí)期的每一個(gè)部落聯(lián)盟組織都會(huì)存在有，夋部落聯(lián)盟組織的“火”職司職務(wù)名稱即是為“焌”，以及其“火”職司職務(wù)者們亦被稱之為“焌”。就象第100篇里辨析說(shuō)過(guò)，“畯”是為夋部落聯(lián)盟組織的“農(nóng)耕”職司職務(wù)名稱，第101篇里說(shuō)過(guò)，“弓夋”是為夋部落聯(lián)盟組織負(fù)責(zé)指導(dǎo)人們制作“弓箭”的職司職務(wù)名稱，等的情況一樣。

    《漢語(yǔ)大字典》“革夋”（左右合字）字解釋說(shuō)：“xun 《玉篇·革部》：‘“革夋”，私閏切?！蹦媳背瘯r(shí)梁國(guó)顧野王雖然搜集發(fā)現(xiàn)到了“革夋”字，并且得以考釋出其讀音是為xun ，卻沒(méi)有能夠考證出其之涵義。對(duì)此，筆者認(rèn)為“革夋”字的原本原始涵義，應(yīng)該是為記述記載“夋”部落聯(lián)盟的人們，已經(jīng)懂得并且有了對(duì)于皮革的鞣制。已如第6、第7篇里辨析說(shuō)過(guò)，我們?nèi)祟愊让駛兪窃缭?、4百萬(wàn)年之前，就已經(jīng)開(kāi)始懂得狩獵動(dòng)物使用“火”燒烤后，作為食物。由于動(dòng)物們的“皮”堅(jiān)韌難以咀嚼吞咽，故而當(dāng)時(shí)的先民們又發(fā)現(xiàn)發(fā)明出利用摔碎或砸碎石塊上面的鋒利刃緣，將獵獲動(dòng)物的“皮”剝掉舍棄，只是將動(dòng)物的肉和內(nèi)臟割裂成小塊，置于篝火上燒烤后而吃之。如是一直到10多萬(wàn)年之前的“采集經(jīng)濟(jì)”形成產(chǎn)生出來(lái)，人們必需使用獸皮制作成為兜子或袋子，而將采集到的塊根，果實(shí)等運(yùn)回住處。之后則是到了2、3萬(wàn)年之前的時(shí)候，人們才開(kāi)始懂得知曉利用獸皮御寒冷。然而由于自然狀態(tài)下的獸皮，干時(shí)堅(jiān)硬，遇水易腐；炎夏季節(jié)更是容易生蛆腐臭，寒冬季節(jié)則又會(huì)是硬邦邦。就是在這樣的歷史背景情況下，上古先民們?cè)谑褂毛F皮勞動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)到獸皮接觸到某些的植物汁液，抑或某些的魚(yú)油后，漸漸地不再堅(jiān)硬或腐臭，變得柔軟，也能夠接觸水而不腐敗。經(jīng)過(guò)這種反反復(fù)復(fù)的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)，上古的先民們終于懂得使用某些種類的植物汁液，或者某些種類的魚(yú)油，反反復(fù)復(fù)涂抹獸皮，以使得原本生硬易腐變臭的獸皮，成為方便使用的“皮革”。這一加工制作過(guò)程，被后世稱之為“鞣制”。據(jù)此而言，由“革夋”字表明，我國(guó)傳說(shuō)史話里的夋部落聯(lián)盟人群們，是早在1萬(wàn)多年以前就已經(jīng)懂得這種“鞣制”皮革。

    《漢語(yǔ)大字典》“晙”字解釋說(shuō)：“《說(shuō)文》：‘晙，明也。從日，夋聲?！僭纾??！稜栄拧め屧b下》：‘晙，早也?！弊ⅲ骸畷€，亦明也?！蠒m疏：‘晙，亦：明之早也?！稄V韻·稕韻》：‘晙，早也?！诰础！洱堼愂骤b·日部》：‘囗（晙），敬也?！睆摹稜栄拧返綎|漢許慎撰著的《說(shuō)文解字》，到遼朝行均撰著的《龍龕手鑒》，到北宋陳彭年撰著的《廣雅》，都考釋證說(shuō)“晙”字包涵有著“早”、“明”以及“敬”的涵義。然而正是因?yàn)樗麄儾荒軌蛑獣浴皦妗弊郑臼菫槲覈?guó)上古時(shí)代的一個(gè)部落聯(lián)盟人群群體的名稱，不能夠知曉部落聯(lián)盟組織存在有著種種的職司職務(wù)部門(mén)，所以僅僅只是差了一步，而沒(méi)有能夠?qū)ⅰ皶€”字的原本真正涵義解說(shuō)出來(lái)。其實(shí)“晙”字，就是我國(guó)上古“夋”部落聯(lián)盟組織里，負(fù)責(zé)觀察“天象”和太陽(yáng)、月亮、星辰等的“運(yùn)行軌跡”變化情況之職司職務(wù)名稱。

    第64、第65篇里辨析說(shuō)過(guò)，據(jù)《世界文化知識(shí)精華》“世界歷史上最早的太陽(yáng)歷”詞條說(shuō)，古埃及人在公元前4241年或前4236年，就發(fā)現(xiàn)確認(rèn)一太陽(yáng)年是為365天。美國(guó)學(xué)者J. Goodman、J. Martinez、E. Thompson 等，依據(jù)瑪雅人歷法中存在的“長(zhǎng)期積日制度”，推算瑪雅人確定制訂出1年365日歷法的時(shí)間，是在公元前3114年。而學(xué)者斯皮登則推算為公元前3374年。依據(jù)《漢書(shū)·律歷志》搜集到的《易·九厄》，《尚書(shū)·堯典》里記載的堯時(shí)確定一年是為366天的歷法，是在公元前4721年，實(shí)際就是仰韶文化半坡類型人群們的真實(shí)歷史事情記述記載。對(duì)此，很多人們是不敢相信，也無(wú)法能夠想象6千多年前的先民們，是怎樣得以確認(rèn)出一太陽(yáng)年是為365天或366天。

    我國(guó)傳說(shuō)史話里是記載有上古先民怎樣發(fā)明制定出“歷法”的完整過(guò)程情況，其中重要一項(xiàng)是：堯人群群體先輩的“嚳”，即大地灣文化人群群體早在1萬(wàn)年以前，就已經(jīng)有了使用“標(biāo)桿”觀察記錄太陽(yáng)、月亮、星辰等的運(yùn)行軌跡變化情況，堯人群群體正是在此基礎(chǔ)上，計(jì)算出一太陽(yáng)年是為366天的歷法。因?yàn)橛行┰掝}還沒(méi)有能夠展開(kāi)，其詳細(xì)情況需要留在后面解說(shuō)。筆者此處是要說(shuō)明，“夋”人群群體也同樣是在1萬(wàn)多年以前，就已經(jīng)設(shè)立有了觀察記錄太陽(yáng)、月亮、星辰等的運(yùn)行軌跡變化情況的職司職務(wù)，名稱即是“晙”。

    《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》里說(shuō)：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》里說(shuō)：“湯谷，上有扶桑。十日所浴。在黑齒北。居水中，有大木。九日居下枝，一日居上枝?！边@里說(shuō)的“羲和”，與《尚書(shū)·堯典》里記載的“羲和”，雖然同名，卻是兩個(gè)不同的人群?！渡袝?shū)·堯典》里的“羲和”是為堯部落聯(lián)盟，即仰韶文化人群群體里負(fù)責(zé)觀察“天象”和研究“歷法”的職司職務(wù)，亦即是其職司職務(wù)者們的名稱。而《山海經(jīng)》里的“羲和”，則是“夋”部落聯(lián)盟里負(fù)責(zé)觀察“天象”和研究“歷法”的職司職務(wù)，亦即是其職司職務(wù)者們的名稱。就是他們所屬于的部落，不但是以“日”，即太陽(yáng)為名稱，他們后來(lái)還分離出來(lái)了9個(gè)部落，也都是以不同的“太陽(yáng)”為名稱，便是《山海經(jīng)》里記載的“十日”。

    “十日”還有重要的傳說(shuō)史話，不過(guò)需要留在后面專篇詳細(xì)辨析說(shuō)明。