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太宗 文皇帝 制 弘福寺沙門 懷仁 集 晉 右將軍 王羲之 書 蓋聞 二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑 以化物。是以 窺天鑒地，庸愚 皆識其端；明陰洞陽，賢哲 罕窮其數(shù)。然而 天地苞乎陰陽 而易識者，以其 有像也；陰陽處乎天地 而難窮者，以其無形也。故知 像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎 佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬品，典御十方，舉威靈 而無上，抑神力 而無下。大之 則彌于宇宙，細(xì)之 則攝于毫厘。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福 而長今。妙道凝玄，遵之 莫知其際；法流湛寂，挹之 莫測其源。故知 蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無 疑惑者 哉！ 然則 大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域 而流慈。昔者，分形分跡 之時，言未馳 而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常 之世，民仰德 而知遵。及乎 晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡 三千之光；麗象開圖，空端四八之相。于是 微言廣被，拯含類 于三涂；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生 于十地。然而 真教難仰，莫能 一其旨?xì)w，曲學(xué)易遵，邪正 于焉紛糾。所以 空有之論，或 習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。 有 玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟 三空之心；長契神情，先苞 四忍之行。松風(fēng)水月，未足 比其清華；仙露明珠，詎能 方其朗潤。故以 智通無累，神測未形，超六塵 而迥出，只千古而無對。凝心內(nèi)境，悲 正法之陵遲；棲慮玄門，慨 深文之訛謬。思欲 分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。是以 翹心凈土，往游西域。乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閑失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨（雪） 而前蹤。誠重勞輕，求深愿達(dá)，周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風(fēng)，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言 于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五律 之道，馳驟于心田； 八藏三篋 之文，波濤于口海。 爰自 所歷之國，總將三藏要文，凡 六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云 于西極，注法雨 于東垂，圣教 缺而復(fù)全，蒼生 罪而還福。濕 火宅之干焰，共拔迷途；朗 愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。譬夫 桂生高嶺，云露方得 泫其華；蓮出淥波，飛塵不能 污其葉。非 蓮性自潔 而 桂質(zhì)本貞，良由 所附者 高，則 微物不能累；所憑者凈，則 濁類不能沾。夫以 卉木無知，猶資善 而成善，況乎 人倫有識，不緣慶 而求慶！方冀 茲經(jīng)流施，將日月 而無窮；斯福遐敷，與乾坤 而永大。 朕 才謝珪璋，言慚博達(dá)，至于內(nèi)典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙，唯恐 穢翰墨于金簡，標(biāo)瓦礫 于珠林。忽得來書，謬承褒贊。 循躬省慮，彌蓋厚顏，善不足稱，空勞致謝。 （以上第一部分，為唐太宗李世民撰寫的《大唐三藏圣教序》全文及其隨后給玄奘的兩份敕諭；下面第二部分，為刻碑時已是皇帝的唐高宗李治，在早年當(dāng)太子時所撰寫的《述三藏圣記》全文。）
皇帝 在春宮 述三藏圣記。 夫 顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢 莫能定其旨。蓋 真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌（足屬，通“躅”）也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極 空有之精微，體 生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者 莫測其際。故知 圣慈所被，業(yè) 無善而不臻；妙化所敷，緣 無惡而不翦。開 法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘 六度之正教；拯群有 之涂炭，啟三藏 之秘扃。是以名無翼 而長飛，道無根 而永固。道名流慶，歷遂古 而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫 而不朽。晨鐘夕梵，交二音 于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪 于鹿菀。排空寶蓋，接翔云 而共飛；莊野春林，與天花而合彩。 伏惟 皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽 而朝萬國。恩加朽骨，石室 歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱 流梵說之偈。 遂使 阿（禾辱，通“耨”）達(dá)水，通 神旬之八川；耆阇崛山，接 嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂，麋歸心 而不通；智地玄奧，感懇誠 而遂顯。豈謂 重昏之夜，燭 慧炬之光；火宅之朝，降 法雨之澤。于是 百川異流，同會于海；萬區(qū)分義，總成乎實。豈與 湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉！ 玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠齔之年，體拔 浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖；棲息三禪，巡游十地。超 六塵之境，獨步迦維；會 一乘之旨，隨機(jī)化物。以 中華之無質(zhì)，尋 印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道法還，十有七載。備通釋典，利物為心，以貞觀十九年九月六日奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文 凡六百五十七部。引 大海之法流，洗塵勞 而不竭；傳 智燈之長焰，皎幽暗 而恒明。自非 久值勝緣，何以 顯揚(yáng)斯旨！所謂 法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同 二儀之固。 伏見御制，眾經(jīng)論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱 風(fēng)云之潤。治 輒以 輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。 治 素?zé)o才學(xué)，性不聰敏。內(nèi)典諸文，殊未觀覽，所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚(yáng)贊述，撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧。 貞觀廿二年 八月三日內(nèi)府。 （下面第三部分，為玄奘所譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文）
般若波羅蜜多心經(jīng) 沙門玄奘 奉詔譯 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰： 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 般若多心經(jīng) （下面第四部分，為其他立碑相關(guān)人員的說明）
太子太傅 尚書左仆射燕國公 于志寧 中書令 南陽縣開國男來濟(jì) 禮部尚書 高陽縣開國男許敬宗 守黃門侍郎 兼左庶子薛元超 守中書侍郎 兼右庶子李義府等 奉敕潤色 咸亨三年 十二月八日京城法侶 建立 文林郎 諸葛神力勒石 武騎尉 朱靜藏鐫字 懷仁集王羲之《大唐三藏圣教序》
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