慎子名言

智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國(guó)。慎子名言

海與山爭(zhēng)水，海必得之。

家富則疏族聚，家貧剛兄弟離。

天有明，不憂(yōu)人之暗也；地有財(cái)，不憂(yōu)人之貧也；圣人有德，不憂(yōu)人之危也。

大君任法而弗躬,則事斷于法矣。

今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力焉，而況眾人乎？積兔滿(mǎn)市，行者不取，非不欲兔也，分已定，分已定，人雖鄙不爭(zhēng)。故治天下及國(guó)，在乎定分而已矣。

以一人治天下，不以天下奉一人

鳥(niǎo)飛于空，魚(yú)游于淵，非術(shù)也。故為鳥(niǎo)為魚(yú)者，亦不自知其能飛能游。茍知之，立心以為之，則必墮必溺。猶人之足馳手捉，耳聽(tīng)目視，當(dāng)其馳捉聽(tīng)視之際，應(yīng)機(jī)自至，又不待思而施之也。茍須思之而后可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟(jì)。

天道因循自然就廣大，人為地改變它就縮小。所謂因循，就是遵循自然規(guī)律，順應(yīng)民情。

天有無(wú)限的光明，不必?fù)?dān)憂(yōu)人間存在的黑暗；地有無(wú)窮的財(cái)富，不必?fù)?dān)憂(yōu)人間存在的貧窮；圣人具有美好的德行，不必?fù)?dān)憂(yōu)人間存在的危難。

互相懷疑就不會(huì)安寧，有了對(duì)立的雙方就容易產(chǎn)生爭(zhēng)斗，互相爭(zhēng)斗的結(jié)果就是互相殘害，危害就產(chǎn)生在這種雙方的爭(zhēng)斗中，而不會(huì)產(chǎn)生在只有單獨(dú)的一方。

河之下龍門(mén)，其流，駛?cè)缰窦嗰R追，弗能及。有權(quán)衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長(zhǎng)短；有法度者，不可巧以詐偽。

不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。海與山爭(zhēng)水，海必得之。

凡立公，所以棄私也。

確立天子的地位，不能使諸侯產(chǎn)生懷疑；確立諸侯的地位，不能使大夫產(chǎn)生懷疑；確立正妻的地位，不能使嬖妾產(chǎn)生懷疑；確立嫡子的地位，不能使庶子產(chǎn)生懷疑。

作為賢明的君主，不要聽(tīng)信謠傳，要依據(jù)法制權(quán)術(shù)來(lái)處理政事，觀(guān)察得失。

奢者富不足，儉者貧有余；奢者心常貧，儉者心常富。

賤生于無(wú)所用，中流失船，一壺千金，貴賤無(wú)常，時(shí)使物然。

民雜處而各有所能。所能者不同。此民之情也。大君者。太上也。兼畜下者也。

君主的聰明才智，不見(jiàn)得比群臣高明多少，憑君主不怎么高明的才智，要治理好國(guó)家，用善來(lái)完全覆蓋下面就不夠了。

久處無(wú)過(guò)之地，則世俗聽(tīng)矣。

民眾混雜居處在一起，各人做各人的事情，每個(gè)人的專(zhuān)長(zhǎng)各不相同，這是民眾的實(shí)際情況。人君高高在上，對(duì)下面各有專(zhuān)長(zhǎng)的人材都能兼容并蓄。

人們沒(méi)有不愿盡心盡力為自己做事的，要強(qiáng)求他們改變?yōu)樽约鹤鍪露兂蔀槲易鍪?，那就不可能找到合用的人材?/p>

家中如果確立兩個(gè)地位相同的嫡子，家庭就必然出現(xiàn)混亂。如果家中確立了兩個(gè)地位相同的嫡子而沒(méi)有出現(xiàn)混亂，是因?yàn)檎讨赣H還健在的緣故。

君主如果舍棄法制而以私人的意愿來(lái)裁定賞罰的輕重，那么就會(huì)造成相同的功勞而受到不同的獎(jiǎng)賞，相同的罪過(guò)卻受到不同的懲罰，這樣怨恨就由此產(chǎn)生了。

賢明的君主使用臣子，使臣下盡忠而不越過(guò)自己的職權(quán)，使臣下盡職而不越過(guò)職責(zé)范圍。

小人無(wú)兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無(wú)兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬，非其有也。戒之哉！

關(guān)于慎子的名言：

一葉蔽目，不見(jiàn)太山；兩豆塞耳，不聞雷霆。

為人君者不多聽(tīng)，據(jù)法倚數(shù)以觀(guān)得失。無(wú)法之言，不聽(tīng)于耳；無(wú)法之勞，不圖于功；無(wú)勞之親，不任于官。官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法所在。

辟戶(hù)牖必取己明焉，則天無(wú)事也；地雖不憂(yōu)人之貧，伐木刈草必取己富焉，則地?zé)o事也；圣人雖不憂(yōu)人之危，百姓準(zhǔn)上而比于下，其必取己安焉，則圣人無(wú)事也。

始吾未生之時(shí)，焉知生之為樂(lè)也；今吾未死，又焉知死之為不樂(lè)也。故生不足以使之，利何足以動(dòng)之；死不足以禁之，害何足以恐之。明于死生之分，達(dá)于利害之變，是以目觀(guān)玉輅琬象之狀，耳聽(tīng)白雪清角之聲，不能以亂其神；登千仞之溪，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無(wú)，仁可以成。

能辭萬(wàn)鐘之祿于朝陛，不能不拾一金于無(wú)人之地；能謹(jǐn)百節(jié)之禮于廟宇，不能不弛一容于獨(dú)居之余，蓋人情每狎于所私故也。

君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。

勞苦過(guò)度就會(huì)身體疲倦，身體疲倦就會(huì)衰老，身體衰老就無(wú)法履行職責(zé)，這樣就會(huì)又回到老百姓得不到富足的老路上。

臣下閉口，左右結(jié)舌。

多賢不可以多君，無(wú)賢不可以無(wú)君。

飲過(guò)度者生水，食過(guò)度者生貪。

故立天子以為天下。非立天下以為天子也。立國(guó)君以為國(guó)。非立國(guó)以為君也。立官長(zhǎng)以為官。非立官以為長(zhǎng)也。

亡國(guó)的君主，并不是他一個(gè)人的罪過(guò)；會(huì)治理國(guó)家的君主，也不是靠他一個(gè)人的力量。

圣人能夠統(tǒng)治天下，是接受了人民的重托，不是自己私自竊取的。百姓對(duì)于圣人，是奉養(yǎng)他，而不是靠圣人來(lái)養(yǎng)活自己，那幺圣人就沒(méi)有事了。

是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君茍任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。

天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。

慎子名言名句：

故圣人處上，能無(wú)害人，不能使人無(wú)己害也，則百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。

鷹，善擊也。然日擊之，則疲而無(wú)全翼矣；驥，善馳也，然日馳之，則蹶而無(wú)全蹄矣。

小人食于力，君子食于道，先王之訓(xùn)也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也；欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說(shuō)，通圣人之言而究其旨，上說(shuō)王公大人，次匹夫徒步之士。

日月為天下眼目，人不知德；山川為天下衣食，人不能感。

故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晉，是皆有忠臣孝子而國(guó)家滅亂者，何也？無(wú)明君賢父以聽(tīng)之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。

晝無(wú)事者夜不夢(mèng)。

兩貴不相事，兩賤不相使。

詩(shī)，往志也；書(shū)，往誥也；春秋，往事也。

兵者百歲不一用，然不可一日忘也。

立天子者，不使諸侯疑焉；立諸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。

亡國(guó)之君，非一人之罪也；治國(guó)之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在于忠也。

亂世之中，亡國(guó)之臣，非獨(dú)無(wú)忠臣也；治國(guó)之中，顯君之臣，非獨(dú)能盡忠也。治國(guó)之人，忠不偏于其君；亂世之人，道不偏于其臣。

廊廟之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之腋。

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