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大慈圓通禪仙紫陽真人語錄
御制序
紫陽真人作《悟真篇》以明玄門秘要，復(fù)作頌偈等三十二篇，一一從性地演出西來最上一乘之妙旨。自敘云：“此無為妙覺之至道也。”標(biāo)為外集，夫外之云者。真人豈以玄門為內(nèi)，而以宗門為外哉？審如是，真人止應(yīng)專事玄教，又何必旁及于宗說？且又何謂此為最上，豈非以其超乎三界，真亦不立，故為悟真之外也歟？
真人云：“世人根性迷鈍，執(zhí)其有身，惡死悅生，卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術(shù)，順其所欲，漸次導(dǎo)之?！庇^乎斯言，則長生不死，雖經(jīng)八萬劫，究是楊葉止啼。非為了義，信矣。若此事，雖超三界之外，仍不離斗一毛孔之中，特以不自了證，則非人所可代。學(xué)者將個(gè)無義味語放在八識(shí)田中，奮起根本無明，發(fā)大疑情，猛利無間，縱喪身失命，亦不放舍，久之久之，人法空心，境寂能所，亡情識(shí)盡，并此毛義味語一時(shí)忘卻，當(dāng)下百雜粉碎。覿體真純。此從士古德所為，決不相賺者。真人以華池神水溫養(yǎng)子珠，會(huì)三界于一身之后，能以金丹作無義味浯用，忽地翻身一擲，抹過太虛，脫體無依，隨處自在。仙俊哉大丈夫也！篇中言句，真證了徹，直指妙圓，即撣門古德中，如此自利利他，不可思議者，猶為希有。如祥師薛道光，皆皈依為弟子，不亦宜乎？刊示來今,使學(xué)玄門者知有真宗，學(xué)宗門者知惟此一事實(shí)，余二即百真焉。是為序。
雍正十一年癸丑七月朔日
悟真篇后序
切以人之生也，皆緣妄情而有其身。有其身則有患，若其無身，患從何有？夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之體也；道者，心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現(xiàn)，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉？然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷？虎兄烏能害？巨焚大浸，烏足為虞？
達(dá)人心若明鏡，鑒而不納，隨機(jī)應(yīng)物，和而不唱，故能勝物而無傷也，此所謂無上至真之妙道也。原其道本無名，圣人強(qiáng)名；道本無言，圣人強(qiáng)言爾。然則名言若寂，則時(shí)流無以識(shí)其體而歸其真。是以圣人設(shè)教立言以顯其道，故道因言而后顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執(zhí)其有身，而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術(shù)，順其所欲，漸次導(dǎo)之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水華池。故道德陰符之教，得以盛行于世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學(xué)者雖諷誦其文，皆莫曉其義。若不遇至人，授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事。豈非學(xué)者紛如午毛，而達(dá)者乃如麟角也。
余向己酉歲于成都遇師授丹法，當(dāng)年且生公傾背，自后三傳于人，三遭禍患，皆不逾兩旬。近方憶師之所戒云：“異日有與汝解韁脫鎖者，當(dāng)宜授之，余不許?！睜柡笥饷?，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹藥本末。既成，而求學(xué)者湊然而來，觀其意勤，心不忍秘，乃擇而授之。然而所授者，皆非有巨勢強(qiáng)力，能持危拯溺，慷慨特達(dá)，能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至于三，乃省前過。故知大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人，得而行之，則立超圣地。是以天意秘惜，不許輕傳于非其人也。而余不遵師語，屢泄天機(jī)，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒。如此之神且速，敢不恐懼克責(zé)，自今以往，當(dāng)鉗口結(jié)舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項(xiàng)，亦毛復(fù)敢言矣。此《悟真篇》中所歌詠大丹藥物火候，細(xì)微之旨，無不備悉。好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須余區(qū)區(qū)之口授之矣如此乃天之賜，非余之輒傳也。如其篇末歌頌，談見性之法，即上之所謂無為妙覺之道也。然無為之道，齊物為心，雖顯秘要，終無過咎。奈何幾夫緣業(yè)有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見。故釋迦文殊所演法寶，無非一乘，而聽學(xué)者隨量會(huì)解，自然成三乘之差，此后若有根性猛利之上見聞此篇，則知余得達(dá)摩六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也。如其習(xí)氣尚余，則歸中小之見，亦非余之咎矣。時(shí)元豐改元戊千歲仲夏月戊寅日，張平叔再序。
悟真篇外集
性地頌
一
佛性非問異，千燈共一光，增之寧解益，著著且無傷。
取舍俱無過，焚漂總不妨，見聞知覺法，無一可猜量。
二
如來妙體遍河沙，萬象森羅無障遮。會(huì)得圓通真法眼，始知三界是吾家。
三
視之不可見其形，及至呼之義卻應(yīng)。莫道此聲如谷響，若還無谷有何聲？
四
一物含聞見覺知，蓋諸塵境顯其饑。靈常一物尚非有，四者憑何作所依？
五
不移一步到西天，端坐諸方正目前。頂后有光猶是幻，云生足下未為仙。
六
求生本自無生，畏滅何曾暫滅？眼見不如耳見，口說爭如鼻說？
無罪福
終口行個(gè)曾行，終且坐下曾坐。修善不成功德，造惡原無罪過。
時(shí)人若未明心，莫執(zhí)此言亂做，死后須見閻王，難免鑊湯碓磨。
三界惟心
三界惟心妙理,萬物非此非彼。無一物非我心 ，無一物是我己。
見物便見心
見物便見心，無物心不現(xiàn)。十方通塞巾，真心無不遍。
若生知識(shí)解，卻成顛倒見。睹境能無心，始見菩提面。
圓通
見了真空空不空，圓明何處不圓通？根塵心法都無物，妙用方知與物同。
隨他
萬物縱橫在目前，看他動(dòng)靜任他權(quán)。圓明定慧 終無染，似水生蓮蓮自蓮。
寶月
一輪明月當(dāng)虛空，萬國清光無障礙，收之不聚撥不開，前之不進(jìn)后不退。
彼非遠(yuǎn)兮此非近，表非外兮里非內(nèi)，同中有異異中同，問你傀儡會(huì)不會(huì)？
《心經(jīng)》頌
蘊(yùn)諦根塵空色，都無一法堪言。顛倒之見已盡，寂靜之休翛然。
人我又名齊物
我不異人，人心自異，人有親疏，我無彼此。
水陸飛行，等觀一體，貴賤尊卑，首足間己。
我尚非我，何嘗古你？彼此俱無，眾泡歸水。
讀雪竇禪師《祖英集》
曹溪一水分千派，照古澄今無滯礙，近來學(xué)者不窮源，妄指蹄漥為大海。
雪竇老師達(dá)真趣，大震雷音椎法鼓，獅王哮吼出窟來，百獸千邪皆恐懼。
或歌詩兮或語句，叮嚀指引迷人路，言問磊落義高深，擊玉敲金響千古。
爭奈迷人逐境留，卻將言相尋名數(shù)，真如實(shí)相本無言，無下無高無有邊。
非色非空非二體，十方塵剎一輪圓，正定何曾分語默，取不得兮舍不得。
但于諸相不留心，即是如來真軌則，為除妄想將真對，妄若不生真亦晦。
能知真妄兩俱非，方得真心無掛礙，無掛礙兮能自在，一悟頓消窮劫罪。
不施功力證菩提，從此永離生死海，吾師近而言語暢，留在世間為榜樣。
昨宵被我喚將來，把鼻孔穿放杖上，問他第一義何如，卻道有言皆是謗。
戒定慧
夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言，而未達(dá)者有所執(zhí)，今略而言之，庶資開悟。然其心境兩忘，一念不動(dòng)，曰戒；覺性圓明，內(nèi)外瑩徹，曰定；隨緣應(yīng)物，妙用無窮，曰慧。此三者相須面成，互為體用?；蚪渲疄轶w者，則定慧為其用；定之為體者，則戒慧為其用；慧之為體者，則戒定為其用。三者未嘗斯須相離也。擾如日假光而能照，光假照以能明，非光則不能照，非照則下能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日。尚非一，三復(fù)何三？三一俱忘，湛然清凈。
即心是佛頌佛
即心兮心即佛，心佛從來皆安物，若知無佛復(fù)無心，始是真如法身佛。
法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。無體之體即真體，無相之相即實(shí)相。
非色非空非不空，不動(dòng)不靜不來往，無異無同無有無，難取難舍難聽望。
內(nèi)外圓通到處通，一佛國在一沙中，一粒沙含大千界，一個(gè)身心萬千同。
知之須會(huì)無心法，不染不滯為凈業(yè)，善惡千端無所為，便是如來及迦葉。
采珠歌
貧子衣中珠，本自圓明好，不會(huì)自尋求，卻數(shù)他人寶。 數(shù)他寶，終無益，只是教君空費(fèi)力。爭如認(rèn)取自家珍，價(jià)值黃金千萬億？
此寶珠，光最大，遍照三千大千界，從來不解少分毫，剛破浮云無障礙。
自從認(rèn)得此摩尼，泡體空就準(zhǔn)更愛？佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。
珠非珠，海非海，坦然心量包法界，任你塵囂滿眼前，定慧圓明常目在。
不是空，不是色，內(nèi)外皎然無壅塞，六通神明妙無窮，自利利他寧解極？
見即了，萬事畢，絕學(xué)無為度終日。怕兮如未兆嬰兒。動(dòng)止隨緣無固必。
不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相，無相之中有法身。
法身即是天真佛，亦非人兮亦非物，浩然充塞天地間，只是希夷并恍惚。
垢不染，光自明，無法不從心里生。心若不生法自滅，即知罪福本無形。
無佛修，無法說，丈夫智見自然別，小言便作獅子嗚，不似野狐論生滅。
禪定指迷歌
如來禪性如水，體靜風(fēng)波自止。興居湛湛常清，不獨(dú)坐時(shí)方是。
令人靜坐取證，不道全在見性。性于見里若明，見向性中自定。
定成慧用無窮。是名諸佛神通。幾欲究其體用，但見十方虛空。
空中杳無一物，亦無希夷恍惚，?；屑炔豢蓪ぃ瑢ぶ畢s成乖失。
只此乖失兩字，不可執(zhí)為憑據(jù)，本心尚乃如空，豈有得失能所？
但將萬法遣除，遣令凈盡無余，豁然圓明自現(xiàn)，便與諸佛無殊。
色身為我桎梏，且恁和光混俗，舉動(dòng)一切無心，爭甚是非榮辱？
生身只是寄居，逆旅主號毗盧。毗盧不來不去，乃知生滅無余。
或問毗盧何似，只為有相不是。眼前葉葉塵塵，塵葉非同非異。
況此塵塵葉葉，個(gè)個(gè)釋迦迦葉。異則萬籟皆鳴，同則一風(fēng)都攝。
若要認(rèn)得摩尼，莫道得法方知。有病用他約療，病差藥更何施？
心迷須假法照，心悟法更不要。又如昏鏡得磨，痕垢自然滅了。
本為心法皆妄，故令離盡諸相。諸相離了何如？是名至真無上。
若欲壯嚴(yán)佛土，平等行慈救苦。菩提本愿雖深，切莫相中有取。
此為?；垭p圓，當(dāng)來授記居先。斷常纖塵有染，卻于諸佛無緣。
翻念凡夫迷執(zhí)，盡被情愛染習(xí)，只為貪著情多，常生胎卵化濕。
學(xué)道須教猛烈，無情心剛似鐵，直饒父母妻兒，又與他人何別？
常守一顆圓光，不見可欲思量，萬法一時(shí)無著，說甚地獄天堂。
然后我命在我，空中無聲無墮，出沒諸佛土中，不離菩提本座。
觀音三十二應(yīng)，我當(dāng)亦從中證，化現(xiàn)不可思議，盡出逍遙之性。
我是無心禪客，凡事不會(huì)揀擇，昔時(shí)一個(gè)黑牛，今日渾身總白。
有時(shí)自歌自笑，傍人道我神少，爭知被褐之形，內(nèi)懷無價(jià)之寶？
更若見我談空，恰似渾圇吞棗，此法以惟佛能知。凡愚豈解相表？
兼有修禪上人，只學(xué)斗口合唇，夸我問答敏急，卻原不識(shí)主人。
盡是尋枝摘葉，不解窮究本根，得根枝葉自茂，無根枝葉難存?！ ?br> 便逞己握靈珠，轉(zhuǎn)于人我難除，與我靈源妙覺，遠(yuǎn)隔千里之殊。
此輩可傷可笑，空說積年學(xué)道，心高不肯問人，枉使一生虛老。
乃是愚迷鈍根，邪見業(yè)重為因，若向此生不悟，后世爭免沉淪？
天衣義懷禪師
堪笑我心，如頑如鄙。兀兀騰騰，任物安委。不解修行，亦不造罪。
不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌諱。小知禮樂，不行仁義。
人間所能，百無一會(huì)。饑來吃飯，渴來飲水。困則捫睡，覺川行履。
熱則單衣，寒則蓋被。無思無慮，何憂何喜？不悔不謀，無念無意。
凡生榮辱，逆旅而巳。林木棲鳥，亦可為比。來且不禁，去亦不止。
不避不求，無贊無毀。不厭丑惡，不羨善美。不趨靜室，不遠(yuǎn)鬧市?！ ?br> 不說人非，不夸已是。不厚尊崇，不薄賤稚。親愛冤（左隹右誰），大小內(nèi)外。
哀樂得喪，欽侮險(xiǎn)易。心無兩睹，坦然一揆。不為福先，不為禍?zhǔn)肌?br> 感而后應(yīng)，迫而后起。不畏鋒刃，焉怕虎兕？隨物稱呼，豈拘名字？
眼不就色，聲不來耳。凡所有相，皆屬妄偽。男女形聲，悉非定體。
體相無心，不染不礙。自在逍遙，物莫能累。妙覺光圓，映徹表里。
包裹六極，無有遐邇。光兮非光，如月在水。取舍既難，復(fù)何比擬？
了茲妙用，迥然超彼?；騿査?，此而已矣。
西江月一十二首
一
妄想不復(fù)強(qiáng)滅，真如何必希求？本源自性佛齊修，迷悟豈拘前后？
悟即剎那成佛，迷而萬劫輪流。若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢。
二
本自無生無滅，強(qiáng)作生滅區(qū)分。只如罪福亦無根，妙體何曾增損？
我有一輪明鏡，后來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤，萬象昭然難隱。
三
我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現(xiàn)。
小即毫毛莫識(shí)，大時(shí)遍滿三千。高低不約信方圓，說甚短長深淺。
四
法法法原無法，空空空亦非空。靜喧語默本來同，夢里何勞說夢？
有用用中無用，無功功里施功。還如果熟自然紅，莫問如何修種。
五
善惡一時(shí)忘念，榮枯都不關(guān)心?；廾麟[顯任浮沉，隨分譏餐渴飲。
神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深，風(fēng)動(dòng)莫驚盡恁。
六
對鏡不須強(qiáng)滅，假名權(quán)立菩提。色空明暗本來齊，真妄休分兩體。
悟即便名凈上，更無天竺曹溪。誰言極樂在天西，了即彌陀出世。
七
人我眾生壽者，寧分彼此高低？法身通照沒吾伊，念念不須尋覓。
見是何曾見是，聞非未必聞非。從來諸用不相知，生死誰能礙你？
八
住相修行布施，果報(bào)不離天人。恰如仰箭射浮云，墜落只緣力盡。
爭似無為寶相，還源返樸歸淳。境忘情盡任天真，以證無生法忍。
九魚兔若還入手，自然忘卻筌（上罒下弟）。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。
未悟須憑言說，悟來言說成非。雖然四句屬無為。此等作須脫離。
十
悟了莫求寂滅，隨緣且接群迷。斷常知見及提攜，方識(shí)指歸實(shí)際。
五眼三身四智，六度萬行修齊。圓光一顆好摩尼，利物兼能自濟(jì)。
十一
我見時(shí)人談性，只夸口急酬機(jī)。及逢境界轉(zhuǎn)癡迷，又與愚人何異？
說得便頎行得，方明言行無虧、能將慧劍斬摩尼，此號如來正智。
十二
欲了無生妙道，惟須自見真心。真身無相亦無音，清凈法身只恁。
此道非無非有，非中有甚求尋？二邊俱遣棄中心，見了名為上品。
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