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宇宙是時間空間和其中存在的總稱。《淮南子·原道訓》注：「四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地?！辜从钪媸翘斓厝f物和萬事的總稱。 千百年來，人類一直在探索宇宙的秘密：太陽的光和熱與晝夜交替，月亮的柔和與相位變化，滿天星斗的旋轉循回，寒暑變換的周而復始，流星的出沒，日月食的奇跡，彗星的來臨，天有無邊際，天是什么時候、如何形成的? 直到今天，科學家們才確信，宇宙是由大約150億年前發(fā)生的一次大爆炸形成的。 或許，宇宙大爆炸只是一個更大的宇宙里的一個點的爆炸．只不過科學家還不能確認罷了。也許大爆炸理論所揭示的宇宙在那個更大的宇宙里是一顆150億年前爆炸的原子彈．或者這個宇宙是那些巨人中的某一個人在什么事情的慶典上燃放的一枚鞭炮．如果有一個巨人放了一個屁就產(chǎn)生了這個宇宙，那么宇宙大爆炸理論就會被宇宙大噴發(fā)理論所取代． 最終有一天，若人類發(fā)現(xiàn)他們研究的這個宇宙是一顆爆炸著的原子彈，或者一枚鞭炮，或者一個屁，不知道那會是個什么滋味。難堪？驚喜？沮喪？ 不知道我們的原子彈、鞭炮、屁，會不會被比我們更渺小、更短促的智慧生命去研究．這個我們就不得而知，因為我們的認識還是局限在分子、原子、質子、中子、毛粒子上，我們還看不到質子上究竟有沒有生命和智慧，也看不到這些生命在質子上放原子彈、放鞭炮，更看不到他們放屁． 世界，什么是世界？當你還是一個嬰孩的時候，你的世界就是搖籃；當你開始笑，開始蹣跚學步的時候，你的世界就是長辮子的洋娃娃，或者是奇形怪狀的仿真手槍；上了學，你的世界就是老師、教室、同學、作業(yè)；談起戀愛來，你的世界就是一陣陣的焦慮和期待；結了婚，你的世界就是鍋碗瓢勺，磕磕絆絆……。 一切都像遙遠的傳聞，一切又都恍惚在你眼前，看來那么逼真。一切的一切，黑的，白的，還有灰的，你能看到和看不到的；你能感悟到和感悟不到的，都和你一起構成了你的世界。世界就是人和人的生活。酸甜苦辣和喜怒哀樂，就是人和人的生活所賴以寄存的環(huán)境，星云星座。高山流水、牛羊馬路、政府監(jiān)獄、父母情敵，過去的殺戮和今后的消亡． 沒有人和人的生活，宇宙還是宇宙，斗還在轉，星還在移，世界可就不是世界了．我的世界就是我，我的世界就是我的生活．我今天在這兒逍遙，這兒就是我今天的世界；我明天在哪煎熬，那兒就是我明天的世界． 我謀求的利益在哪里，我的世界就在哪里．我實現(xiàn)的價值在哪里，我的世界就在哪里．世上這樣，世上那樣，不論怎樣，都是蕓蕓眾生，你我他的萬般景象． 世界觀是什么？觀就是看，就是觀點和看法．世界觀就是人對世界，也就是對人和人的生活以及人的生活環(huán)境的總觀點和看法．世界觀就是用高瞻遠矚的眼光對人生、社會和自然界的總覽． 我們從出生到上學，一直到工作、退休、養(yǎng)老、死亡，無時無刻不在學習。所謂「活到老，學到老」，不是指上學才是學習，而是說我們在不知不覺的過程中也在學習。人生就是一個課堂，社會也是一個課堂，自然界也是一個課堂．我們在成長的過程中，去學習如何去做人做事，在做人和做事的過程中，就會產(chǎn)生對人和事物的基本看法，這個看法就是世界觀． 你說：「哎喲，這個世界全是假的，別相信」，好，這個「假字」就是你的世界觀，他要是興致勃勃的來反駁你，說：「假什么假，真得很」，那么，這個「真」字就是他的世界觀． 你有世界觀，我有世界觀，他也有世界觀，人人都有世界觀．有些人把自己的世界觀寫了出來，寫的比較通順和有條理，人們就稱之為哲學，那些扒在那里寫的人，就叫哲學家．你看古往今來的哲學家，真是多的很．全列舉出來太麻煩，就列舉我一個好了．我現(xiàn)在坐電腦前，就自以為是一個驚天動地的哲學家． 極權統(tǒng)治總能產(chǎn)生這么一種“理論權貴”，他們隨便說幾句話，表達一種看法，就有跟屁蟲去詮釋和貫通，去稱之為“里程碑”、稱之為“主義”、稱之為“思想”、稱之為“理論”．稱之為“重要思想”。有那么多政治家都被標榜為理論家，有那么多理論家都墮落為解釋家． 現(xiàn)代極權統(tǒng)治所借重的馬列教化，大家活學活用，結果是出了各個國家各個版本各個時期的各個“主義”．這些各種各樣的主義不是在馬列的指導下，而是指導馬列．好久不聽見有人說什么反對修正主義的話了。沒有修正主義了嗎？當然不是，大家都去修正去了，就沒人反了。 不知道大秦帝國有沒有跟屁蟲，反正沒有傳下來的秦始皇主義，或者秦家思想．后世的人們只知道儒家思想、法家思想、道家思想、墨家思想，還有「拔一毛利天下而不為」的揚朱思想． 公元前３４１年出生的伊壁鳩魯?shù)脑捳f：「如果不關懷人類的痛苦，無論哪一位哲學家的論點都毫無價值。因為，就像醫(yī)學不能祛除身體的疾病就沒有益處一樣，哲學不祛除精神上的痛苦也毫無用處?！?/p> 古代哲學遠比現(xiàn)代哲學更符合多數(shù)人對哲學的概念。古代哲學家很單純地認為，哲學就應當在某種方式上幫助人們生活得更好－－這個美麗的理想在現(xiàn)代哲學中幾乎找不到． 每當人們提起哲學或者哲學家時，總是覺得很玄、很深奧離、我們很遠，似乎哲學只是一些天才才能琢磨的東西；更還有很多二道販子，什么蘇格拉底不離口，什么范疇、意識、物質、二律背反、權力意志、本體論、存在，說得神乎其神，把人唬得一愣一愣的。結果，聽得越多，看得越多，就越覺得這玩意深不可測。別說那些所謂的哲學家，就連身邊的這些二道販子也開始佩服起來。至于哲學嗎？最后只好放棄了。 為什么會有「深奧」的哲學？那些哲學并不是有多么深奧。它再深奧還有最前沿的物理學深奧嗎？還有最前沿的數(shù)學深奧嗎？關鍵是「深奧」的哲學把人們的生活描述不清楚，拐彎抹角地造了一座座哲學迷宮，進去了就模模糊糊，暈頭轉腦．人們看不到這些「深奧」的道理究竟能給生活帶來什么．不知道它還能輕松的生活，知道了它還要多帶一道記憶的枷鎖，還要多背一個沉重的包袱． 不知道誰說的：人人都是哲學家．好，現(xiàn)在我們假定這句話是正確的，那么剩下的問題就不是哲學是不是真的很難了，而是我們這些沒有向大眾發(fā)表自己觀點的哲學家，如何去理解那些寫了幾本書的哲學家，而后者的觀點就寫在那幾本書里。 且?。〖热晃乙呀?jīng)是個哲學家了，為什么我要看別人的東西？難道別人的東西才是哲學，而我的就不是？我自己就是個哲學家，我不需要看別人的東西，哲學不就是什么關于世界觀的學問嗎？這個世界，我有自己的看法，這看法就是我的哲學！ 好，這才是聰明人，這才是更智慧的觀點！即便這人還一無所知，但那些讀了無數(shù)書，卻不知道自己身在何處的人還是無法與他相比，他擁有了這些人所沒有的東西：人的靈性！這個世界，就哲學而言，我們每個人都有自己的看法就已經(jīng)足夠。不過，你的看法究竟是什么？ 宗教的產(chǎn)生是因為人在世間活著有太多的不幸，苦苦思索之中，默默禱告之中，循循善誘之中，為了解脫這些苦難，乃有宗教的弘揚． 相對應，哲學是人在生產(chǎn)宗教的過程中那種思考的必然對立面，一種向著幸福并予以揭示的思想結局．每一個有思想的人都是哲人．然而，歷史之中，哲學淪為多少人追求可笑、可惡目標的道具。君不見歷來總是打著哲學的旗號解讀統(tǒng)治者的思想和政策。詭辯家們更加將哲學招牌放到無關痛癢的問題的爭論上，將他們沒有思想靈魂的拙劣的邏輯殘渣蒙上自以為神秘的面紗，而背后種種的目的都是卑劣而且昭然若揭的。與之相似，宗教也特別容易淪落為人們爭奪個人私欲的工具。 哲學的興起往往隨之于宗教的衰落，反過來，也是一樣．宗教解決不了問題，就要破產(chǎn)，隨之就是哲學的興起，哲學要是又解決不了了，也要破產(chǎn)，緊跟著就是新老宗教的來臨．歷來的宗教大多都發(fā)跡于社會動蕩或者思想動蕩的陣痛之中． 宗教，在它成熟以后，統(tǒng)治者說它是一種信仰。而在它從社會的底層開始發(fā)芽的時候，其實就是邪教；上層的力量就要拿著刀和筆，呼喝著出來圍剿．世界上那么多邪教，有人說是信仰危機。可是，信仰人人都有，怎么會有危機？原來危機的是人，是人的利益！ 哲學也是如此．哲學也要教導人，讓人有所信仰．比如說叫你信仰唯心主義，又比如說叫你信仰唯物主義，或者叫你信仰別的主義．這些主義里面到底有什么？為什么要叫人家去信？這些主義里面的冠冕堂皇下，有一些人們孜孜以求的利益． 世界上有這么多人，每一個人各自都有自己的利益，就需要人們各自都有自己的主義，所以，大家不可能不需要“一個主義”，也就不需要“一個黨”和“一個領袖”?！耙粋€主義”，“一個黨”，“一個領袖”，當然是有人喜歡的，那就自己去喜歡，不能強迫別人，不能讓別人做自己的馴服工具。 本文結論：一，世界在我，我在世界。二，每一個人都是哲學家，每一顆頭顱里都有哲學，哲學不應被強權所獨霸。 相關報導
  
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