牛郎、織女原本是天上的兩個(gè)星體——牽牛星與織女星，它們的『戀情』，大約萌發(fā)、形成於東漢時(shí)期，並由神與神的相戀逐漸演變?yōu)樯衽c人的愛(ài)情，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。翻拍資料照片

　　是牛郎為追妻上天變成了牽牛星，還是牽牛星演變成南陽(yáng)小伙兒牛郎？在采訪中記者發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

　　與諸如聖誕節(jié)、情人節(jié)等氣氛狂熱的『洋節(jié)』相比，七夕、重陽(yáng)等中國(guó)的一些傳統(tǒng)節(jié)日長(zhǎng)期飽受冷落。但今年的七夕卻熱度陡昇，受人關(guān)注。今年上半年，七夕節(jié)被國(guó)務(wù)院列入第一批全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而恰逢今年閏七月，出現(xiàn)兩個(gè)七夕，這便導(dǎo)致今年七夕格外熱鬧，不僅『相親會(huì)』、『情人會(huì)』令人目不暇接，更有十幾個(gè)地方宣布本地是牛郎織女傳說(shuō)的發(fā)源地。一時(shí)間，『牛郎』爭(zhēng)登場(chǎng)，『織女』迷人眼。

　　作為民間傳說(shuō)中牛郎織女故事的發(fā)生地，南陽(yáng)無(wú)疑頗有競(jìng)爭(zhēng)力。其他競(jìng)爭(zhēng)此傳說(shuō)發(fā)源地的地方，真正對(duì)南陽(yáng)構(gòu)成威脅的，一是西安，一是山東沂源。西安的依據(jù)很有說(shuō)服力，該市擁有史書(shū)明確記載、已有兩千多年歷史的牛郎織女石像；山東沂源則拿出《詩(shī)經(jīng)》為證，《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》最早記載了牽牛、織女，山東人考證，『大東』的中心區(qū)域就在今沂源一帶。

　　初看西安和山東的證據(jù)，記者覺(jué)得也頗有道理，與『南陽(yáng)說(shuō)』的依據(jù)各有千秋，難分高下。但深入采訪後記者發(fā)現(xiàn)，牛郎織女的故事起源於星辰崇拜，有一個(gè)復(fù)雜的演變過(guò)程：遙遠(yuǎn)太空中的兩顆星星，被我們的祖先神化、人格化，而後其中一個(gè)星星演變成南陽(yáng)小伙兒，神與神之間的故事演變?yōu)槿伺c神之間的愛(ài)情，融進(jìn)了人世間的愛(ài)恨情仇，簡(jiǎn)單的神話由此成為情節(jié)完整、婉轉(zhuǎn)淒惻的民間傳說(shuō)。

　　從這個(gè)角度說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的記載和西安的石像，只與神話有關(guān)，而南陽(yáng)纔是這個(gè)『民間愛(ài)情傳說(shuō)』的真正發(fā)源地。

　　據(jù)專家研究，這個(gè)變化大概發(fā)生於東漢末年至三國(guó)年間，現(xiàn)在文字資料中，最先將牛郎織女傳說(shuō)與南陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)的，是東晉詩(shī)人蘇彥的《七月七日詠織女詩(shī)》：『火流涼風(fēng)至，少昊協(xié)素藏?？椗急?，牽牛嘆南陽(yáng)……』

　　從星星變?yōu)樯裣?/p>

　　牛郎、織女原本是天上的兩個(gè)星體——牽牛星(也叫天鷹座)與織女星(也叫天琴座)。人類仰望浩瀚星空，所看到牽牛星、織女星只有『一水之隔』，但其實(shí)它們相隔遙遙。

　　它們看起來(lái)只是兩顆小小的光點(diǎn)，其實(shí)都是巨大的星球?？椗堑捏w積是牽牛星的8倍，重量約是其1.5倍?？椗潜砻鏈囟雀哌_(dá)8900℃，比牽牛星高出近2000℃。它們距離地球分別是16光年和26.3光年，相互之間的距離也十分遙遠(yuǎn)，是16.4光年。就算沒(méi)有銀河阻隔，兩個(gè)星星要想見(jiàn)上一面，也只能是在夢(mèng)中了！有人專門(mén)計(jì)算過(guò)，讓牛郎使出孫悟空『一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千裡』的本領(lǐng)，一天翻一萬(wàn)個(gè)筋斗，也得花上787年纔能與織女星牽手。更何況，牛郎星、織女星跟太陽(yáng)一樣，都是恆星，永遠(yuǎn)沒(méi)有相見(jiàn)的機(jī)會(huì)。

　　如果人類早就知道這些，就不會(huì)有任何美麗的神話產(chǎn)生了，那將是多麼遺憾的事情？！遠(yuǎn)古的蒙昧，使得我們的祖先面對(duì)神奇的大自然，張開(kāi)了想像的翅膀。面對(duì)燦爛星空，他們產(chǎn)生了星辰崇拜，中國(guó)有不少神話淵源於此，如青龍、白虎、朱雀、玄武、魁星、南極老人星等。

　　牽牛、織女這樣的名字，大概出現(xiàn)在我們的祖先已會(huì)養(yǎng)牛、紡織、開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)後，可說(shuō)是根植於中國(guó)男耕女織的農(nóng)耕文明之中。而牽牛星在銀河?xùn)|，織女星在銀河西，先民自然把這兩顆隔銀河相望的星星聯(lián)系在了一起。每年的七月初七，半個(gè)月亮正漂在銀河附近，月光使我們看不見(jiàn)銀河，古人便以為這時(shí)天河消逝，河兩岸的牛郎、織女沒(méi)了阻隔，有了相見(jiàn)的機(jī)會(huì)。這一切，似乎應(yīng)該是美好故事的起點(diǎn)。

　　這兩顆星星，最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中：『維天有漢，監(jiān)亦有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章，彼牽牛，不以服箱(看那天上的銀河，河水粼粼在放光。但見(jiàn)天上的織女，一天七次行路忙。雖然一天七次行路忙，卻總也織不成美麗的花樣?？茨敲髁恋臓颗?，也不能來(lái)回駕車(chē)輛)?！?/p>

　　這幾句詩(shī)，是西周時(shí)代東方諸侯國(guó)臣民對(duì)周王室的怨憤：銀河兩岸的織女星、牽牛星，盡管有其名，卻不會(huì)織布，不能拉車(chē)；當(dāng)今的統(tǒng)治者也是如此，徒有宗主國(guó)之虛名而無(wú)保護(hù)藩屬國(guó)之實(shí)。詩(shī)中並沒(méi)有任何故事情節(jié)，織女、牽牛僅是被當(dāng)作『有其名不務(wù)其實(shí)』的象征。應(yīng)該說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的牽牛星、織女星，只是作為一種文化因子，開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)系統(tǒng)之中的。但正是這種『因子』，為這個(gè)傳說(shuō)的生成準(zhǔn)備了潛在的文化條件。

　　先秦時(shí)期關(guān)於牛郎織女的文獻(xiàn)記載很少。到了兩漢，這種記載卻異常豐富起來(lái)。劉邦建都長(zhǎng)安時(shí)，仿照天上的星辰建造自己的宮殿，把牽牛星、織女星的石人塑像也建到宮苑之中。張衡在《西京賦》中說(shuō)：『豫章珍館，揭焉中峙。牽牛立其左，織女處其右?！欢喙趟鞯摹段鞫假x》也有類似記載：『集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲(yún)漢之無(wú)涯。』

　　1961年，考古發(fā)現(xiàn)印證了班固和張衡的記載：專家們?cè)跐h代昆明池遺址處發(fā)現(xiàn)了西漢遺物牽牛、織女石像。如今，這兩座石像被西安作為爭(zhēng)取牛郎織女傳說(shuō)起源地的有力證據(jù)，但其實(shí)石像的存在，只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)牽牛星、織女星已被人格化，沒(méi)有任何證據(jù)證明他們之間的愛(ài)情故事已形成。事實(shí)上，商周以來(lái)的帝王都城都采用了『象天』的建築設(shè)計(jì)思想。秦始皇的都城咸陽(yáng)，就是仿照天象來(lái)布局的，所謂『渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽?！?。劉邦的長(zhǎng)安，只是繼承和發(fā)展了這種思想，整個(gè)長(zhǎng)安城都是『法地象天』，仿照天上的星辰來(lái)建造。後來(lái)東漢劉秀的都城洛陽(yáng)，也是如此『敬天、象天』。

　　星星與星星之間萌生愛(ài)情

　　牽牛星與織女星的『戀情』，大約萌發(fā)、形成於東漢時(shí)期。證據(jù)是《古詩(shī)十九首》裡『迢迢牽牛星』的詠嘆：

　　迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

　　纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。詩(shī)中沒(méi)有直言牽牛、織女是夫妻，但織女終日思念牽牛，渴望相見(jiàn)，已有了生動(dòng)形象和人的靈性與情感，而又『盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)』，動(dòng)人的情節(jié)已經(jīng)具備，隔河相望的兩顆星星，被編織入一幕恩愛(ài)夫妻受著隔絕之苦的愛(ài)情悲劇，坎坷的愛(ài)情展示出令人回腸蕩氣的藝術(shù)魅力。

　　東漢汝南南頓(今河南項(xiàng)城西南)人應(yīng)邵編撰的《風(fēng)俗通義》，則記述了牛郎織女相愛(ài)的另一情節(jié)：『織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無(wú)故髡，因?yàn)榱阂远煽椗室??！贿@表明，牛郎織女的故事在東漢十分活躍，每年以喜鵲為橋、七夕相會(huì)的情節(jié)，在民間廣為流傳，並融入風(fēng)俗之中。

　　稍後的三國(guó)時(shí)期，更有不少詩(shī)文反映了這一內(nèi)容。如曹植的《九詠?zhàn)ⅰ氛f(shuō)：『牽牛為夫，織女為婦，織女、牽牛之星，各處一旁，七月七日得一會(huì)同矣。』可見(jiàn)牽牛、織女已成為詩(shī)人們表現(xiàn)愛(ài)戀和思念之苦的一種突出、常用的意象。

　　民俗專家劉向英在接受采訪時(shí)介紹，首次完整記載牛郎織女故事的，是南北朝殷蕓的《小說(shuō)》——《月令廣義·七月令》：『天河之東有織女，天帝之女也。年年機(jī)杼勞役，織成雲(yún)錦天衣，容貌不暇整。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織衽。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會(huì)?！?/p>

　　意思是說(shuō)，天河?xùn)|岸的織女星，是天帝的女兒，年年在機(jī)杼上紡織，織成了錦緞般的雲(yún)霞天衣，由於勞累，沒(méi)時(shí)間修整容貌。天帝見(jiàn)她獨(dú)居十分可憐，便把她許配給河西的牽牛。但出嫁後，織女遂廢機(jī)杼，天帝大怒，責(zé)令她回到河?xùn)|，允許他們一年相會(huì)一次。

　　而《荊楚歲時(shí)記》則另有記述：『牽牛娶織女，借天帝二萬(wàn)錢(qián)下禮。久不還，被驅(qū)營(yíng)窟中。』

　　這兩項(xiàng)記載，似乎都在對(duì)牽牛、織女相愛(ài)不能相聚做出解釋，但與後世的傳說(shuō)大不相同，沒(méi)有什麼情趣也沒(méi)有風(fēng)花雪月的愛(ài)情，分別把織女塑造成懶媳婦，把牽牛塑造成欠賬不還的『老賴』，顯然投射了不同的人間百態(tài)，顯示了傳說(shuō)定型前，關(guān)於牽?？椗适碌亩鄻有?。

　　在這個(gè)時(shí)候，人們把牽牛、織女附會(huì)成『相思離別的男女』，但他們的身份，還都是人格化的星辰，或者說(shuō)都是天上的神仙。所以當(dāng)時(shí)七夕別稱『星期』，是星星與星星之間的期待和相會(huì)。

　　隨後，故事進(jìn)一步演變、定型，牽牛成為南陽(yáng)白河邊父母雙亡的放牛郎。至此，神話完全成為民間的傳說(shuō)，神與神的相戀演變?yōu)樯衽c人的愛(ài)情，並演繹出情節(jié)完整、婉轉(zhuǎn)淒惻的故事，成為中國(guó)歷史天空中的一抹亮麗彩霞，並充分體現(xiàn)出中國(guó)古代封建社會(huì)的家庭婚姻模式以及封建禮教對(duì)人性、人情的束縛，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特征。

　　天上織女戀上人間牛郎

　　三國(guó)時(shí)，東吳孫權(quán)後宮有七位夫人同時(shí)受寵，據(jù)說(shuō)這是後世『七仙女』的原型。在這七位夫人中，王夫人是南陽(yáng)人，生子名叫孫休，後因失寵被迫搬出國(guó)都，居住在公安城，最後死在那裡。

　　七位夫人中的潘夫人很有傳奇性。她父親是位官員，因貪污被處死，她與姐姐一起入皇宮為奴，在織房做苦工。一日，孫權(quán)撞見(jiàn)她，愛(ài)其俏麗，召其臨幸，成為妃子，後來(lái)她生子孫亮，是七房夫人中唯一登上皇後寶座的人。

　　此外，孫權(quán)的趙夫人特別善於織錦、刺繡，能在手指間用五彩絲線織成雲(yún)霞、龍鳳圖案的錦緞，能織出輕薄柔軟如輕煙一般的幔帳，當(dāng)時(shí)人稱趙夫人的紡織刺繡技術(shù)天下無(wú)雙。

　　湖北學(xué)者杜漢華經(jīng)過(guò)深入研究認(rèn)為，牛郎織女傳說(shuō)中織女的形象，就是孫權(quán)這三位夫人的融合體。

　　杜漢華認(rèn)為，牛郎織女的故事和『七夕節(jié)』的形成，是整個(gè)中華民族無(wú)數(shù)代人的創(chuàng)造，是『心靈之花的結(jié)晶』，其主要的源頭在漢水流域，可說(shuō)是起源於漢水，定型於南陽(yáng)。牛郎織女的星象擬人化地進(jìn)入了民間的生活，與漢水流域民間的某些生活原型和神話傳說(shuō)交融起來(lái)，形成更加有趣、深刻、感人的故事。

　　孫權(quán)的南陽(yáng)籍王夫人，與夫君長(zhǎng)久分離，故鄉(xiāng)人哀憐王夫人與孫權(quán)的長(zhǎng)期分離，將她與潘夫人、趙夫人融合為一體，構(gòu)成了民間傳說(shuō)版織女的形象。另外，漢水流域的『穿天節(jié)』以及講述人與神相愛(ài)的『鄭交甫遇漢水女神故事』，也是牛郎織女傳說(shuō)的源泉。

　　出現(xiàn)於漢代的牽牛織女愛(ài)情故事，與民間生活原型和其他傳說(shuō)融會(huì)，最終由南陽(yáng)人打造完工，成為織女與『南陽(yáng)城西20裡牛家莊』牛郎之間的婚戀故事，千古傳說(shuō)由此定型。此後，雖然由於地域不同和文化差異，全國(guó)東南西北流傳的版本有所不同，但基本的情節(jié)甚至很多細(xì)節(jié)卻是相同的。

　　信陽(yáng)師范學(xué)院的胡安蓮女士認(rèn)為，神話轉(zhuǎn)化為傳說(shuō)，蘊(yùn)含了更為豐厚的文化內(nèi)涵，是一次質(zhì)的變化。她在其論文中說(shuō)，神話與傳說(shuō)有著本質(zhì)的區(qū)別。其一，神話的主角是神，而傳說(shuō)的主角是人；其二，神話思維是一種原始的思維，它是對(duì)原始時(shí)代自然與社會(huì)生活的反映，而傳說(shuō)則明顯帶有封建時(shí)代的階級(jí)意識(shí)，深深地打上了各個(gè)不同時(shí)期的文化烙?。黄淙?，在表述方式上，神話是粗線條的，而傳說(shuō)則更加細(xì)膩、傳神；其四，神話的內(nèi)容與主角是相對(duì)穩(wěn)定的，而傳說(shuō)的內(nèi)容與主角則隨著時(shí)代地域的不同有著較大的差異。當(dāng)『神』被賦予了人情、人性，天上的『神』就變成可親、可感的『人』，文明時(shí)代的思想特征、階級(jí)意識(shí)、倫理道德意識(shí)等自然融入其中。人們?cè)诠适轮袛⑹鋈碎g的愛(ài)情，表現(xiàn)世態(tài)的炎涼，寄予對(duì)真善美的向往和追求，使這個(gè)故事根植於中國(guó)文化，被深深地打上了傳統(tǒng)文化的烙印，也因此擁有了超越時(shí)空的生命力。

　　胡安蓮認(rèn)為，牛郎織女傳說(shuō)的文化意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在：其一，牛郎織女是通過(guò)老牛的撮合而結(jié)合的，但後來(lái)又被王母娘娘拆散，被一道銀河阻隔，最終在二人不懈的努力下，每年七月初七可以見(jiàn)上一面，以敘衷腸。這就蘊(yùn)含了中國(guó)封建時(shí)代『父母之命，媒妁之言』與『講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)』的婚姻制度和婚姻特點(diǎn)?？椗墙鹬τ袢~，而牛郎是窮小子一個(gè)，他們的婚姻雖然被拆散，但二人最後可在七月初七見(jiàn)面，是一種超越門(mén)第出身、金錢(qián)權(quán)力，沒(méi)有朝三暮四，只有忠貞不渝的愛(ài)情，使這個(gè)傳說(shuō)具有了一道閃亮的光輝。其二，這則神話傳說(shuō)大力宣揚(yáng)人性，歌頌人間真情，鞭撻人情中的炎涼。所以老牛成了歌頌的對(duì)象，它的助人為樂(lè)、成人之美、任勞任怨的品德在傳說(shuō)中被大大渲染凸現(xiàn)出來(lái)。而牛郎哥、嫂則成了批判的對(duì)象。其三，故事中的牛郎是一位憨厚淳樸善良的人，表明傳統(tǒng)文化中對(duì)做人的基本要求，具有鮮明的民族文化特色。而織女則是千百萬(wàn)中國(guó)勤勞、善良的女性代表，他們的結(jié)合組成了一個(gè)男耕女織的家庭，自給自足，正是中國(guó)封建社會(huì)基本家庭模式和家庭生活的縮影。其四，牛郎織女二人婚後生下一雙兒女，可謂兒女雙全，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一大體現(xiàn)。(首席記者郭啟朝姚偉文圖)