“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”唐朝詩人張旭的這句詩道出了千百年來縈繞在世人心頭的疑惑：陶淵明筆下的桃花源究竟在哪里？這個(gè)讓無數(shù)人向往的地方僅僅是作者理想中的“烏托邦”，是脫離現(xiàn)實(shí)的？還是在現(xiàn)實(shí)中有創(chuàng)作的原型呢？

“桃花源”的世界誘惑著軟紅十丈中被煩惱俗事纏身的我們，更帶給無數(shù)身處困境中的人們以光明和希望。于是，為《桃花源詩》做的記喧賓奪主，流芳百世，名聞遐邇，引來贊譽(yù)無數(shù)。那么，我們孜孜追求的桃花源究竟是一個(gè)什么性質(zhì)的理想世界呢？

許多人認(rèn)為，桃花源是帶有道教色彩的神仙境地。大約是《桃花源詩并記》中有“奇蹤隱五百，一朝敞神界”一句，于是詩人們都認(rèn)為桃花源是仙境，如韓愈《桃源圖》有“神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐”詩句；劉禹錫《桃源行》有“仙家一出尋無蹤，至今流水山重重”詩句；王維《桃源行》有“初因避地去人間，及至成仙遂不還”與“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”詩句。

古往今來，人們尋求桃花源的腳步從未停止。人們按照陶淵明的描述，或按圖索驥，或?qū)嵉乜甲C。最近幾年，中國旅游業(yè)發(fā)達(dá)，不少地方乘機(jī)大肆炒作，在某些學(xué)者索隱文獻(xiàn)的配合下，牽強(qiáng)附會(huì)，自稱“真”桃花源。于是乎，“真”桃花源如雨后的春筍，一夜之間冒遍全國各地。那么，這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中的桃花源究竟在哪里呢？

現(xiàn)在比較能獲得認(rèn)同的，也是最有可能是“真”桃花源的有以下七個(gè)地方，它們，也可以說是當(dāng)代中國最美的七個(gè)“世外桃源”。

常德“桃花源”

常德市，古稱林沅縣，隋代改名武陵縣，直到1911年才改稱常德。從東漢至唐代的數(shù)百年間，這里是武陵郡的郡治所在地。桃源，古稱沅南，歷來是武陵郡所轄的屬縣之一。陶淵明在《桃花源記》中既已言明“武陵”，而沅水河畔又與陶淵明筆下的景物如此吻合，所以，許多人認(rèn)為，“桃花源”的創(chuàng)作原型就在這里。

今湖南常德桃園縣西南的沅水河畔，有一處由桃花山、桃源山和桃花湖構(gòu)成的風(fēng)景勝地。這里有一條名叫桃花溪的小溪，潺潺溪水源于桃花山，匯于沅水。兩岸桃花成林，花開時(shí)節(jié)，紅霞如云，落英繽紛。據(jù)說，這就是武陵漁夫前往桃花源時(shí)所遇到的小溪和桃花林。沿著小溪溯流而行，穿過“瓊林橋”，經(jīng)過“桃花潭”，便來到一個(gè)稱作“秦人洞”的古山洞口。進(jìn)入山洞，“初極狹，才通人”，走出山洞，天地“豁然開朗”：一幅土地平曠、屋舍儼然、阡陌交通、雞犬相聞的古樸、純真、自然、清新的畫卷展現(xiàn)在人們眼前，這里就是令人向往不已的人間仙境“秦人村”。

對(duì)于真桃花源在武陵（今常德），爭(zhēng)議恐怕是最小的。歷代文人騷客爭(zhēng)相詠題“桃花源”，譬如南北朝時(shí)期有庾信、徐陵等人，唐代有王昌齡、李白、劉禹錫、杜牧等幾十個(gè)人，宋代有王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、朱熹等人。

武陵“桃花源”

武陵地區(qū)的苗族人民素有對(duì)桃樹的崇拜以及見客人便“邀還家，設(shè)酒殺雞作食”等風(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)《苗族簡(jiǎn)史》記載：武陵地區(qū)的苗族人民開始了“鐵犁牛耕的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，出現(xiàn)了自耕農(nóng)的私有制，創(chuàng)造了父系氏族初期的物質(zhì)條件。但由于生產(chǎn)力還比較低，所能提供的剩余生產(chǎn)品極少，因此，還產(chǎn)生不了突出的富戶和顯貴人物”，呈現(xiàn)出了沒有階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削的社會(huì)現(xiàn)象：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩……”如此世外仙境一般的苗家社會(huì)，初當(dāng)作“異聞”傳播。

東晉文人劉敬叔在他的《異苑》中記述道：“元嘉初，武陵蠻人射鹿，逐入石穴，才容人。其人入穴，見其旁有梯，因上梯，豁然開朗，桑果蔚然。”這與陶淵明的《桃花源記》的內(nèi)容十分相似，所不同的是一位寫漁家、一位說獵戶罷了。歷史學(xué)家劉自齊在《學(xué)術(shù)月刊》上所寫的《<桃花源記>與湘西苗族》的文章認(rèn)為，《桃花源記》所描述的那幅沒有壓迫、沒有剝削、人人勞動(dòng)、平等自由的美好社會(huì)生活圖景，并非作者的憑空虛構(gòu)，也不是幻想的再創(chuàng)造，而是切切實(shí)實(shí)地對(duì)當(dāng)時(shí)居住在武陵地區(qū)的苗族社會(huì)生活的寫真。

內(nèi)鄉(xiāng)“桃花源”

河南南陽內(nèi)鄉(xiāng)縣夏館鎮(zhèn)北8公里的青杠樹村，有一個(gè)世界地質(zhì)公園寶天曼自然保護(hù)區(qū)的優(yōu)秀景點(diǎn)——桃花源景區(qū)。據(jù)史料記載，專家考證，是古代文學(xué)名篇陶淵明的“桃花源記”中桃花源所在地。它座落于寶天曼南麓玉屏山的群山環(huán)抱中，四周山勢(shì)險(xiǎn)峻，植被茂密，封閉性好，與世隔絕，山頂高處是一片近百畝的山間盆地，現(xiàn)有十一戶人家，三十多口人，這里的人們千百年來因自然環(huán)境所限，歷朝歷代，官、兵、匪、盜，均未侵?jǐn)_，居民純樸和諧，夜不閉戶，路不拾遺。一直過著“與世隔絕”的農(nóng)耕生活。

桃花源景區(qū)是由桃花谷、桃花溪、桃花源三部分所組成。沿桃花溪進(jìn)入桃花谷，谷深3.5公里，可觀賞景點(diǎn)十八處。青山綠水，郁郁蔥蔥，“山不在高，奇在層次，水不在深，妙于曲折?！碧一ü人追Q“三嶺九道彎，九彎十三潭”，谷中林茂花豐，深秀奇幽。沿谷穿行在峭崖陡壁深幽狹谷中，抬頭眺望，天成一線，呈“一線天”。穿過“一線天”行至“天門瀑”前已無路，但見斷崖絕壁中，百米飛瀑，窕然橫空，由天而降，氣勢(shì)飛宏，蔚為壯觀。四周絕壁環(huán)繞，青苔瑩瑩，翠郁叢叢，山峰絕壁把桃花谷和桃花源攔腰隔斷，山半腰陡峭密林中，有一洞叫桃花洞，沿桃花洞拾級(jí)而上，約百余米，有一古樸神秘的村落――塘嶼村，展現(xiàn)眼前，這正是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的真實(shí)寫照。這里山青水秀，峰嶺疊翠，奇花異草，桑竹遍布山野，桃花盛開時(shí)，滿谷芳菲，鳥嚶蟲鳴，雞犬相聞，牛羊悠悠。觀感上：美色滿目，大飽眼福。體驗(yàn)上：這里是大自然氧吧，可盡情享用；塵囂無蹤，心曠神怡；泉水甘純，壺瓶無垢；民風(fēng)純樸，厚道和善；……這就是人們所向往和文人墨客雅俗共賞的“世外桃源”。聯(lián)合國中國代表團(tuán)前秘書長(zhǎng)王海中來此考察后題詞：“人間仙景，勝似仙境”。全國著名作家喬典運(yùn)觀后題詞“何苦萬里漫游，這里景致盡有”。

廣南“桃花源”

東晉陶淵明《桃花源記》中有這樣一段話：“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船從口入?！眮淼皆颇鲜V南縣壩美，靠潺潺的溪水指路，溯流而上，就會(huì)看到一個(gè)狀若巨筆的石山（壩美村的入口）。只見這座“石筆山”的腹部開了一個(gè)巨大的石洞，洞上倒懸著無數(shù)如筍的石柱，成群的燕子正在四周翻飛盤旋，溪水便從這里流出并形成飛瀑。這種景象跟陶淵明《桃花源記》中的描寫正好一一對(duì)應(yīng)。

聆聽著瀑布發(fā)出的轟鳴聲，坐上晃晃悠悠的豬槽船，不一會(huì)兒就可來到洞中。突然之間，洞外嘈雜的人聲、水流聲會(huì)完全消失，只剩下燕子發(fā)出時(shí)有時(shí)無的呢喃聲。當(dāng)黑暗把人和豬槽船完全吞沒時(shí)，你會(huì)產(chǎn)生進(jìn)入“時(shí)光隧道”的感覺：一個(gè)現(xiàn)代、嘈雜的外部世界消失了，一個(gè)古老、神奇的小村在等待著你。在昏暗的水洞中沐浴了二十多分鐘的涼風(fēng)后，一束光出現(xiàn)了，接著便可看到洞口吱呀作響的水車、壯族少女婀娜的身姿，船到岸了。拾級(jí)而上，眼前頓時(shí)豁然開朗：淡藍(lán)色的馱娘江在不遠(yuǎn)處向你招手，碧綠的田野間農(nóng)人正辛勤地勞作，翠竹、桃林深處掩映著古樸的村舍。

歙縣“桃花源”

近年來，根據(jù)古代史料和實(shí)地考證，今黃山市歙縣，是古新安郡境內(nèi)最西邊的一個(gè)縣，與陶淵明曾祖父陶侃的原籍鄱陽郡交界。據(jù)古方志記載，歙縣南境有座武陵嶺，嶺下有個(gè)武陵村，村人以捕魚為生。附近有條小溪，即陶淵明在《蠟日》詩中提到的“章水”。沿章水上行，一處處桃林夾岸而生。水源盡頭的峭壁上有個(gè)山洞，稱作“桃源洞”。此洞雖于幾十年前修筑公路時(shí)被毀，但從前的石刻仍保留至今。穿過山洞，是一處豁然開朗的山間盆地。那里土地平曠，到處良田、美池、桑竹、小橋、流水、人家。雖然1500年過去了，景物依然與《桃花源記》相似。這塊盆地，歷來被人稱作“舊秦村”、“桃花源”。傳說唐代詩仙李白曾游歷至此，賦詩“歙縣小桃源，煙霞百里間。地多靈草木，人尚古衣冠”以贊之。

弘農(nóng)“桃花源”

大師陳寅恪在他的文章《“真”桃花源究竟在哪里》中告訴我們，較早記載入史冊(cè)的“桃花源”，即古桃林，在古代北方的弘農(nóng)或洛水上游一帶，相傳還是周武王攻打殷商養(yǎng)牛的地方。在成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《山海經(jīng)·中山經(jīng)》里就記載“桃林”，晉人郭璞作注時(shí)說它在“今弘農(nóng)湖縣閿鄉(xiāng)南谷中”。

陳寅恪先生說，陶淵明的《桃花源記》既深藏有特別的寓意，又含有紀(jì)實(shí)的成分。文中的寓意，基本上人人都知道了。但其中紀(jì)實(shí)的成分，古人和近人講來講去，都不得要領(lǐng)。事實(shí)真相是這么的：陶淵明的紀(jì)實(shí)部分來源于北方弘農(nóng)或洛水上游一帶——“桃源”的塢堡?；侍煸粠Р贿h(yuǎn)的地方叫“桃源”，本是周武王攻打殷商養(yǎng)牛的古“桃林”?！疤伊帧泵娣e很大，從靈寶縣以西到潼關(guān)，都屬于“桃林”。那里的地理位置也符合修筑塢堡的特征。在唐高祖武德元年（618），靈寶縣還在那里修建了“桃源宮”。

陳寅恪先生論證有五大要點(diǎn)：（甲）真桃花源在北方的弘農(nóng)，或洛水上游，不在南方的武陵；（乙）人們逃入真桃花源，是因?yàn)槎惚芊刂畞y，不是躲避秦始皇的秦朝之亂；（丙）東晉義熙十三年（417）春夏之際，劉裕曾率軍隊(duì)攻入函谷關(guān)?！短一ㄔ从洝芳o(jì)實(shí)成分是依據(jù)隨軍的戴延之等所看到的材料而寫成的；（?。短一ㄔ从洝吩⒁獾某煞质菭窟B混合劉子驥進(jìn)入衡山采藥故事，還點(diǎn)綴以“不知有漢，無論魏晉”等語寫成的；（戊）陶淵明《擬古詩》的第二首可以和《桃花源記》互相驗(yàn)證引申。

宋代的蘇東破說，傳說中的桃花源一事言過其實(shí)，它不是神仙世界。假如桃花源真在武陵，早成了人們生死爭(zhēng)奪的場(chǎng)地了。陳寅恪先生非常稱贊蘇東坡，說他是古今論桃花源中最有通識(shí)的，而洪興祖解釋韓愈《桃源圖》詩，講桃源不是仙境的說法，遠(yuǎn)在蘇東坡的后面。

連云港“桃花源”

古代海州即今連云港市地區(qū)也有兩個(gè)武陵的地名，一個(gè)是載入《魏書》的“武陵郡”，故城遺跡猶存，在今贛榆縣沙河城子村；一個(gè)是云臺(tái)山脈的宿城山西麓，至今保留有武陵古邑的地名。清咸豐元年以前，這里一直地處五羊湖的東岸，由水路順山麓向南，直至海邊山盡處，有一小徑通入宿城山凹。

宿城山凹，三面環(huán)山，一面向海，除了翻越虎口嶺，與外界無路可通。這樣一個(gè)僻在“東海隅”天然巧成的“塢壁”堡壘，中間卻是一片坦蕩美麗的川原，山畔竺篁搖曳，地名大竹園。東面臨海處，有一座半身浮浸與海中的峻峭山巒，狀如大船，故稱船山。山腳轉(zhuǎn)彎處，也有一條經(jīng)過拓寬的石峽，逶迤通向高公島。這樣的世外樂土，陶淵明來到郁洲以前，早就聞名。陶淵明在寫入桃花源情景時(shí)說到：“復(fù)前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極峽，方通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗，土地有平曠，屋舍儼然，有良田美池，桑竹之屬”，這足以使我們產(chǎn)生有趣的聯(lián)想了。而更重要的是：詩人陶淵明曾實(shí)實(shí)在在地親身到過這個(gè)地方。他在著名的《飲酒詩》里唱道：“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅”。根據(jù)《晉書·地理志》的記載，郁洲山于晉世應(yīng)稱東海，當(dāng)時(shí)的海州稱臨朐，隸屬于東海郡。所以陶淵明所說的“直至東海隅”的“遠(yuǎn)游”，正是處于東海一角的宿城高公島之行。

南唐詩人李中早就意識(shí)到陶淵明到過宿城山。他在郁洲山之游以后，寫了《春日書懷寄朐山孫明府》詩，發(fā)出過“猶憐陶靖節(jié)，詩酒每相親”的感嘆。蘇東坡也知道陶淵明吟詠過郁洲山。他在回憶海州朐山之行的詩中摹仿陶淵明“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅”的詩意，寫出過這樣的詩章：“我昔等朐山（今連云港市海州錦屏山），出日觀滄涼，欲濟(jì)東?？h，恨無石橋梁?！鼻迥﹥山偠教珍苑Q陶淵明的后裔，也是研究陶淵明的專家，他曾著有《陶靖節(jié)先生年譜考異》一書。并于道光十六年親自向道光皇帝旻寧講述了高公島、宿城一代“雞犬桑麻”的“太平景象”。旻寧也認(rèn)為：“此景與桃花源何異？”這位封建皇上的“金口玉言”引起“海州人士逖聽騰歡，咸以郁洲”為“樂郊”。

中國人做了1600多年的“桃花源”美夢(mèng)，但直到當(dāng)前，還是沒有人知道“真”桃花源究竟在哪里。這不但是一件怪事，而且至今仍然是一個(gè)神秘未解的謎。仙鄉(xiāng)何處是“桃源”??？或許是以上七處中的一處，或許都不是，或許它只是存在于我們心間……