恩格斯--自然辯證法導言  現(xiàn)代自然研究同古代人的天才的自然哲學的直覺相反，同阿喇伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已經(jīng)無結(jié)果地消失了的發(fā)現(xiàn)相反，它唯一地達到了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。現(xiàn)代自然研究，和整個近代史一樣，是從這樣一個偉大的時代算起，這個時代，我們德國人由于當時我們所遭遇的民族不幸而稱之為宗教改革，法國人稱之為文藝復(fù)興，而意大利人則稱之為Cinque-cento[五百年代]，但這些名稱沒有一個能把這個時代充分地表達出來。這是從十五世紀下半葉開始的時代。國王的政權(quán)依靠市民打垮了封建貴族的權(quán)力，建立了巨大的、實質(zhì)上以民族為基礎(chǔ)的君主國，而現(xiàn)代的歐洲國家和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會就在這種君主國里發(fā)展起來；當市民和貴族還在互相爭吵時，德國農(nóng)民戰(zhàn)爭卻預(yù)言式地提示了未來的階級斗爭，因為德國農(nóng)民戰(zhàn)爭不僅把起義的農(nóng)民引上了舞臺--這已經(jīng)不是什么新的事情了，--而且在農(nóng)民之后，把現(xiàn)代無產(chǎn)階級的先驅(qū)也引上了舞臺，他們手里拿著紅旗，口里喊著財產(chǎn)公有的要求。拜占庭滅亡時搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界--希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未見的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好象是古典的古代的再現(xiàn)，以后就再也不曾達到了。在意大利、法國、德國都產(chǎn)生了新的文學，即最初的現(xiàn)代文學；英國和西班牙跟著很快達到了自己的古典文學時代。舊的orbis terrarum(直譯是“地環(huán)”，這是古羅馬人對世界、地球的稱呼.)的界限被打破了；只是在這個時候才真正發(fā)現(xiàn)了地球，奠定了以后的世界貿(mào)易以及從手工業(yè)過渡到工場手工業(yè)的基礎(chǔ)，而工場手工業(yè)又是現(xiàn)代大工業(yè)的出發(fā)點。教會的精神獨裁被摧毀，德意志諸民族大部分都直截了當?shù)貟仐壛怂?，接受了新教，同時，在羅曼語諸民族那里，一種從阿喇伯人那里吸收過來并從新發(fā)現(xiàn)的希臘哲學那里得到營養(yǎng)的明快的自由思想，愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。          這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人--在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。給現(xiàn)代資產(chǎn)階級統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，決不是受資產(chǎn)階級的局限的人。相反地，成為時代特征的冒險精神，或多或少地感染了這些人物。那時，差不多沒有一個著名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言，不在好幾個專業(yè)上放射出光芒。列奧納多·達·芬奇不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學家、力學家和工程師，他在物理學的各種不同部門中都有重要的發(fā)現(xiàn)。阿爾勃萊希特·丟勒是畫家、銅板雕刻家、雕塑家、建筑師，此外還發(fā)明了一種筑城學體系，這種筑城學體系，已經(jīng)包含了一些在很久以后被蒙塔郎貝爾和近代德國筑城學重又采用的觀念。馬基雅弗利是政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家。路德不但掃清了教章的奧吉亞斯的牛圈(典故出自希臘神話，奧吉亞斯王有大牛圈，養(yǎng)牛三千頭，三十年未打掃。后來以此比喻極其骯臟的地方。)而且也掃清了德國語言的奧吉亞斯的牛圈，創(chuàng)造了現(xiàn)代德國散文，并且撰作了成為十六世紀《馬賽曲》的充滿勝利信心的贊美詩的詞和曲13。那時的英雄們還沒有成為分工的奴隸，分工的限制人、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常?？吹降摹Ｋ麄兊奶卣魇撬麄儙缀跞继幵跁r代運動中，在實際斗爭中生活著和活動著，站在這方面或那一方面進行斗爭，有的人用舌和筆，有的人用劍，一些人則兩者并用。因此就有使他們成為完人的那種性格上的完整和堅強。書齋里的學者是例外：他們不是第二流或第三流的人物，就是唯恐燒著自己手指的小心冀翼的庸人。  自然科學當時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。同近代哲學從之開始的意大利偉大人物一起，自然科學把它的殉道者送進了火刑場和宗教裁判所的牢獄。特別是，新教徒在迫害自然科學的自由研究上超過了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過程的時候，加爾文便燒死了他，并且是在活活地把他烤了兩個鐘頭之后；而宗教裁判所只是把喬爾丹諾?布魯諾簡單地燒死便心滿意足了。 

          自然科學借以宣布其獨立并且好象是重演路德焚燒教渝的革命行動，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書(雖然是膽怯地而且可說是只在臨終時)來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)14。從此自然科學便開始從神學中解放出來，盡管科學和神學之間個別的互相對立的要求的爭執(zhí)一直拖延到現(xiàn)在，而且在許多人的頭腦中還遠沒有得到解決。但是科學的發(fā)展從此便大踏步地前進，而且得到了一種力量，這種力量可以說是與從其出發(fā)點起的(時間的)距離的平方成正比的。仿佛要向世界證明：從此以后，對有機物質(zhì)的最高產(chǎn)物、即對人的精神起作用的，是一種和無機物的運動規(guī)律正好相反的運動規(guī)律。  從那時開始的自然科學最初一個時期中的主要工作，是掌握手邊現(xiàn)有的材料。在大多數(shù)部門中必須完全從頭做起。古代留傳下了歐幾里得幾何學15和托勒密太陽系，阿喇伯人留傳下了十進位制、代數(shù)學的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)字和煉金術(shù)16；基督教的中世紀什么也沒留傳下來。在這種情況下，占首要地位的，必然是最基本的自然科學，即關(guān)于地球上物體的和天體的力學，和它靠近并且為它服務(wù)的，是數(shù)學方法的發(fā)現(xiàn)和完善化。這里取得了一些偉大的成就。在以牛頓和林耐17為標志的這一時期末，我們見到這些科學部門已經(jīng)達到某種程度的完成。最重要的數(shù)學方法基本上被確立了；主要由笛卡兒確立了解析幾何，由耐普爾18確立了對數(shù)，由萊布尼茨，也許還由牛頓確立了微積分。剛體力學也是一樣，它的主要規(guī)律徹底弄清楚了。最后，在太陽系的天文學中，刻卜勒發(fā)現(xiàn)了行星運動的規(guī)律19，而牛頓則從物質(zhì)的普遍運動規(guī)律的觀點對這些規(guī)律進行了概括。自然科學的其他部門則離這種初步的完成還很遠。液體和氣體的力學20只是在這個時期末才得到更多的研究（恩格斯在頁邊上用鉛筆寫著：“利用阿爾卑斯山水流調(diào)節(jié)的機會的托里拆利”。）。如果把光學當作例外，那末本來意義上的物理學21在當時還沒有超出最初的階段，而光學得到例外的進步是由于天文學的實際需要?；瘜W剛剛借燃素說從煉金術(shù)中解放出來。22地質(zhì)學還沒有超出礦物學的胚胎階段；23因此古生物學還完全不能存在。最后，在生物學領(lǐng)域內(nèi)，人們主要還是從事于搜集和初步整理大量的材料，不僅是植物學和動物學的材料，而且還有解剖學和本來意義上的生理學的材料。至于各種生命形式的相互比較，它們的地理分布和它們的氣候等等的生活條件的研究，還幾乎談不到。在這里，只有植物學和動物學由于林耐而達到了一種接近的完成。然而，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的，只要它一旦存在，那末在它存在的時候它始終就是這樣。行星及其衛(wèi)星，一旦由于神秘的“第一推動”而運動起來，它們便依照預(yù)定的橢圓軌道繼續(xù)不斷地旋轉(zhuǎn)下去，或者無論如何也旋轉(zhuǎn)到一切事物的末日。恒星永遠固定不動地停留在自己的位置上，憑著“萬有引力”而互相保持這種位置。地球亙古以來或者從它被創(chuàng)造的那天起(不管哪一種情形)就毫無改變地保持原來的樣子。現(xiàn)在的“五大洲”始終存在著，它們始終有同樣的山嶺、河谷和河流，同樣的氣候，同樣的植物區(qū)系和動物區(qū)系，而這些植物區(qū)系和動物區(qū)系只有經(jīng)過人手才發(fā)生變化或移植。植物和動物的種，一旦形成便永遠確定下來；相同的東西總是產(chǎn)生相同的東西；而當林耐承認有時由雜交也許可能產(chǎn)生新種的時候，這已經(jīng)是作了很大的讓步了。和在時間上發(fā)展著的人類歷史相反，自然界的歷史被認為只是在空間中的擴張。自然界的任何變化、任何發(fā)展都被否定了。開始時那樣革命的自然科學，突然站在一個徹頭徹尾保守的自然界面前，在這個自然界中，今天的一切都和一開始的時候一樣，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。十八世紀上半葉的自然科學在知識上，甚至在材料的整理上是這樣地高于希臘古代，它在觀念地掌握這些材料方面，在一般的自然觀上卻是這樣地低于希臘古代。在希臘哲學家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。24在我們所考察的這個時期的自然科學家看來，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來，則是某種一下子造成的東西?？茖W還深深地禁錮在神學之中。它到處

    尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來說明的外來的推動力作為最后的原因。如果牛頓所夸張地命名為萬有引力的吸引被當作物質(zhì)的本質(zhì)的特性，那末首先造成行星軌道的未被說明的切線力是從哪里來的呢?植物和動物的無數(shù)的種是如何產(chǎn)生的呢?而早已確證并非亙古就存在的人類最初是如何產(chǎn)生的呢?對于這樣的問題，自然科學只是常常以萬物的創(chuàng)造者對此負責來回答。哥白尼在這一時期的開端給神學寫了絕交書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)結(jié)束了這個時期。這一時期的自然科學所達到的最高的普遍的思想，是關(guān)于自然界安排的合目的性的思想，是淺薄的沃爾弗式的目的論，根據(jù)這種理論，貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃，而整個自然界被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧。當時哲學的最高榮譽就是：它沒有被同時代的自然知識的狹隘狀況引入迷途，它一從斯賓諾莎一直到偉大的法國唯物主義者一堅持從世界本身說明世界，而把細節(jié)方面的證明留給未來的自然科學。  我把十八世紀的唯物主義者也算入這個時期，因為除了上面所述說的，再沒有其他的自然科學材料可以供他們支配。康德的劃時代的著作對于他們依然是一個秘密，而拉普拉斯在他們以后很久才出現(xiàn)。我們不要忘記：這個陳腐的自然觀，雖然由于科學的進步而被弄得百孔千瘡，但是它仍然統(tǒng)治了十九世紀的整個上半葉（恩格斯在頁邊上寫著：“舊的自然觀的固定不變的性質(zhì)，提供了把全部自然科學作為一個整體加以概括的基礎(chǔ)。法國的百科全書派還是純粹機械地把一種自然科學和另一種并列，后來同時有圣西門和由黑格爾完成的德國自然哲學?！保⑶乙恢钡浆F(xiàn)在，一切學校里主要還在講授它（一個人甚至在1861年還能如何固執(zhí)地相信這種見解(他的科學成就曾提供了廢棄這種見解的極其重要的材料)，可以從下面的典型的話中看出來：“我們的太陽系的所有安排，就我們所能洞察的而官，是以保持現(xiàn)存的東西及其持續(xù)不變?yōu)槟康牡摹Ｕ鐝淖罟艜r期以來地球上的任何動物、任何植物都沒有變得更完善而且絕沒有變成另外的東西，正如在一切有機體中所看到的只是一個階段鄰近另一個階段，而不是一個階段跟著另一個階段，正如我們自己的種族在肉體方面始終是同樣的，一甚至同時并存的天體的最大的多樣性，也并沒有給我們一種理由來假定這些形式僅僅是不同的發(fā)展階段，倒寧可說一切創(chuàng)造出來的東西就其本身來說都是同樣完整的?！?梅特勒《通俗天文學》1861年柏林第5版第316頁)--[恩格斯注]）。       在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學家，而是一個哲學家。1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體理論》。關(guān)于第一次推動的問題被取消了；地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中生成的東西。如果大多數(shù)自然科學家對于思維不象牛頓在“物理學，當心形而上學呵!”26這個警告中所表現(xiàn)的那樣厭惡，那末他們一定會從康德的這個天才發(fā)現(xiàn)中得出結(jié)論，免得走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動。因為在康德的發(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進步的起點。如果地球是某種生成的東西，那末它現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的、氣候的狀況，它的植物和動物，也一定同樣是某種生成的東西，它一定不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。如果立即沿著這個方向堅決地繼續(xù)研究下去，那末自然科學現(xiàn)在就會進步得多。但是哲學能夠產(chǎn)生什么成果呢?康德的著作沒有產(chǎn)生直接的結(jié)果，直到很多年以后拉普拉斯和赫舍爾才充實了他的內(nèi)容，并且作了更詳細的論證，因此才使“星云假說”逐漸受人重視。進一步的發(fā)現(xiàn)使它最后獲得了勝利；這些發(fā)現(xiàn)中最重要的是：恒星本身的運動，宇宙空間中存在著有阻抗的媒質(zhì)27這一事實得到證實，通過光譜分析證明了宇宙物質(zhì)的化學上的同一性以及康德所假定的那種熾熱星云團的存在（恩格斯在頁邊上用鉛筆寫著：“同樣是由康德發(fā)現(xiàn)的潮汐對地球自轉(zhuǎn)的阻礙作用只是在現(xiàn)在才被人理解?！保?8       但是，如果這個剛剛萌芽的觀點——自然界不是存在著，而是生成著并消逝著——沒有

    從其他方面得到支持，那末大多數(shù)自然科學家是否會這樣快地意識到，變化著的地球竟擔負著不變的有機體這樣一個矛盾，那倒是可以懷疑的。地質(zhì)學產(chǎn)生了，它不僅指出了相繼形成起來和逐一重迭起來的地層，并且指出了這些地層中保存著已經(jīng)死絕的動物的甲殼和骨骼，以及已經(jīng)不再出現(xiàn)的植物的莖、葉和果實。必須下決心承認：不僅整個地球，而且地球今天的表面以及生活于其上的植物和動物，也都有時間上的歷史。這種承認最初是相當勉強的。居維葉關(guān)于地球經(jīng)歷多次革命的理論在詞句上是革命的，而在實質(zhì)上是反動的。它以一系列重復(fù)的創(chuàng)造行動代替了一次上帝的創(chuàng)造行動，使神跡成為自然界的根本的杠桿。只是賴爾才第一次把理性帶進地質(zhì)學中，29因為他以地球的緩慢的變化這樣一種漸進作用，代替了由于造物主的一時興發(fā)所引起的突然革命（賴爾的觀點的缺陷——至少在其最初的形式上——在于：他認為在地球上起作用的各種力是不變的，無論在質(zhì)或量上都是不變的。地球的冷卻對他來說是不存在的；地球不是按照一定的方向發(fā)展著，它只是毫無聯(lián)系地、偶然地變化著?！猍恩格斯注] ）。    賴爾的理論，比它以前的一切理論都更加和有機物種不變這個假設(shè)不能相容。地球表面和一切生活條件的逐漸改變，直接導致有機體的逐漸改變和它們對變化著的環(huán)境的適應(yīng)，導致物種的變異性。但傳統(tǒng)不僅在天主教教會中，而且在自然科學中都是一種勢力。賴爾本人有好多年一直沒有看到這個矛盾，他的學生們則更差。這只有用當時在自然科學中已經(jīng)占統(tǒng)治地位的分工來說明，它使每個人都或多或少地局限在自己的專業(yè)中，只有少數(shù)人沒有被它奪去統(tǒng)觀全局的能力。這時物理學有了巨大的進步，它的結(jié)果，由三個不同的人幾乎同時在自然科學這一部門中的劃時代的一年，即1842年總結(jié)出來。邁爾在海爾布朗，焦耳在曼徹斯特，都證明了從熱到機械力和從機械力到熱的轉(zhuǎn)化。30熱的機械當量的確定，使這個結(jié)果成為無可置疑的。同時，格羅夫31--不是職業(yè)的自然科學家，而是英國的一個律師--僅僅由于整理了物理學上已經(jīng)達到的各種結(jié)果，就證明了這樣一件事實：一切所謂物理力，即機械力、熱、光、電、磁，甚至所謂化學力，在一定的條件下都可以互相轉(zhuǎn)化，而不發(fā)生任何力的損耗；這樣，他就用物理學的方法補充證明了笛卡兒的原理：世界上存在著的運動的量是不變的。因此，各種特殊的物理力，即所謂物理學上的不變的“種”，就化為各種不同的并且按照一定的規(guī)律互相轉(zhuǎn)化的物質(zhì)運動形式。這么多的物理力存在的偶然性，從科學中被排除出去了，因為它們的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化已經(jīng)被證明。物理學和以前的天文學一樣，達到了一種結(jié)果，這種結(jié)果必然指出運動著的物質(zhì)的永遠循環(huán)是最終結(jié)論。從拉瓦錫以后，特別是從道爾頓以后，化學的驚人迅速的發(fā)展從另一方面向舊的自然觀進行了攻擊。由于用無機的方法制造出過去一直只能在活的機體中產(chǎn)生的化合物，這就證明了對無機物適用的化學定律對有機物是同樣適用的，而且把康德還認為是無機界和有機界之間的永遠不可逾越的鴻溝大部分填起來了。最后，在生物學研究的領(lǐng)域中，有了特別是從上世紀中葉以來系統(tǒng)地進行的科學旅行和科學探險，有了生活在當?shù)氐膶＜覍κ澜绺鞔笾薜臍W洲殖民地的更精確的考察，此外還有了古生物學、解剖學和生理學的進步，特別是從系統(tǒng)地應(yīng)用顯微鏡和發(fā)現(xiàn)細胞以來的進步,34這一切積累了大量的材料，使得應(yīng)用比較的方法成為可能而且同時成為必要。【恩格斯在頁邊上寫著：“胚胎學”?！恳环矫?，由于有了比較自然地理學，確定了各種不同的植物區(qū)系和動物區(qū)系的生活條件；另一方面，對各種不同的有機體按照他們同類的器官來加以相互比較，不僅就它們的成熟狀態(tài)，而且就它們的一切發(fā)展階段來加以比較。這種研究進行得愈是深刻和精確，那種固定不變的有機界的僵硬系統(tǒng)就愈是一觸即潰。不僅動物和植物的個別的種日益無可挽救地相互融合起來，而且出現(xiàn)了象文昌魚35和南美肺魚36這樣的動物，這種動物嘲笑了以往的一切分類方法；【恩格斯在頁邊上用鉛筆寫著：“一角魚。37同樣，始祖鳥38等等”?！孔詈?，人們遇見了甚至不能說它們是屬于植物界還是屬于動物界的有機體。古生物學記錄中的空白愈來愈多地填補起來了，甚至迫使最頑固的分子也承認整個有機

    界的發(fā)展史和個別機體的發(fā)展史之間存在著令人驚異的平行，承認那條可以把人們從植物學和動物學似乎愈來愈深地陷進去的迷宮中引導出來的阿莉阿德尼線?！镜涔食鲎韵ＥD神話，克里特王米諾斯的女兒阿莉阿德尼曾用小線團幫助提修斯殺死怪物米諾托之后逃出迷宮。后來以此比喻能幫助解決復(fù)雜問題的辦法?！恐档米⒁獾氖牵汉涂档鹿籼栂档挠篮阈圆畈欢嗤瑫r，卡·弗·沃爾弗在1759年對物種不變性進行了第一次攻擊，并且宣布了種源說39。但在他那里不過是天才的預(yù)見的東西，到了奧肯、拉馬克、貝爾那里才具有了確定的形式，而在恰好一百年之后，即1859年，才被達爾文勝利地完成了40。差不多同時還確定了：早已證明為一切有機體的最后構(gòu)成部分的原生質(zhì)和細胞，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)是獨立生存著的最低級的有機形式。因此，不僅有機界和無機界之間的鴻溝縮減到最小限度，而且機體種源說過去遭到的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。  于是我們又回到了希臘哲學的偉大創(chuàng)立者的觀點：整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物41到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中。只有這樣一個本質(zhì)的差別：在希臘人那里是天才的直覺的東西，在我們這里是嚴格科學的以經(jīng)驗為依據(jù)的研究的結(jié)果，因而也就具有確定得多和明白得多的形式。的確，這種循環(huán)在經(jīng)驗上的證明并不是完全沒有缺陷的，但是這些缺陷比起已經(jīng)確立了的東西來是無足輕重的，并且一年一年地彌補起來了。如果我們想到科學的最主要的部門--超出行星范圍的天文學、化學、地質(zhì)學--作為科學而存在還不足一百年，生理學的比較方法還不足五十年，而差不多一切生物發(fā)展的基本形式，即細胞被發(fā)現(xiàn)還不到四十年，這種證明在細節(jié)上又怎么能夠是沒有缺陷的呢！【手稿中這一段前后都用橫線隔開，中間劃了幾道斜線，通常是表示手稿這一段在其他著作中已經(jīng)利用過了。】       從旋轉(zhuǎn)的、熾熱的氣團中(它們的運動規(guī)律，也許得在我們通過若干世紀的觀察弄清了恒星本身的運動以后才能揭示)，由于收縮和冷卻，發(fā)展出了以銀河最外端的星環(huán)為界限的我們的宇宙島42的無數(shù)個太陽和太陽系。這一發(fā)展顯然不是到處都是一樣快的。在我們的星系中，黑暗星體的存在，就是說除了行星體之外還有熄滅了的太陽的存在，愈來愈迫使天文學予以承認(梅特勒)；另一方面(依據(jù)賽奇)，一部分氣狀星云，作為還沒有形成的太陽，屬于我們的星系，這并不排斥：另一些星云(如梅特勒所主張的那樣)，是遠處獨立的宇宙島，這種宇宙島的相對發(fā)展階段要用分光鏡才能確定43。       拉普拉斯以一種至今還沒有人超過的方式詳細地證明了，一個太陽系如何從一個單獨的氣團中發(fā)展起來；以后的科學愈來愈證明他是正確的。  在這樣形成的各個天體——太陽以及行星和衛(wèi)星——上面，最初是我們稱為熱的那種物質(zhì)運動形式占優(yōu)勢。即使在今天太陽還具有的那樣一種溫度下，也是談不上元素的化學化合物的；對太陽的進一步的觀察，將表明熱在這種場合下在多大的程度上轉(zhuǎn)變?yōu)殡姾痛?；在太陽上發(fā)生的機械運動，只不過是從熱和重力的沖突中產(chǎn)生出來的，這在現(xiàn)在是差不多已經(jīng)確定了。      單個的天體愈小，便冷卻得愈快。首先冷卻的是衛(wèi)星、小行星和流星，正如我們的月亮早已死滅了一樣。行星冷卻較慢，而最慢的是中心天體。     隨著進一步的冷卻，互相轉(zhuǎn)化的各物理運動形式的交替就愈來愈顯著地出現(xiàn)，直到最后達到這樣一點，從這一點起，化學親合性開始起作用，以前沒有在化學上區(qū)分的元素現(xiàn)在互相在

化學上區(qū)分開來，獲得了化學的性質(zhì)，相互發(fā)生化合作用。這些化合作用隨著溫度的下降(這不僅對每一種元素，而且還對元素的每一種化合作用都發(fā)生不同的影響)，隨著一部分氣態(tài)物質(zhì)由于溫度下降首先向液態(tài)、然后又向固態(tài)的過渡，隨著這樣造成的新條件，而不斷地更替。       當行星有了一層硬殼而且在它的表面上有了積水的時候，行星固有的熱就比中心天體發(fā)送給它的熱愈來愈減少。它的大氣層變成我們現(xiàn)在所理解的意義下的氣象現(xiàn)象的活動場所，它的表面成為地質(zhì)變化的活動場所，在這些地質(zhì)變化中，大氣層的下降物所起的沉積作用，比起來自熾熱而流動的地球內(nèi)部的慢慢減弱的朝外頂?shù)淖饔镁陀鷣碛純?yōu)勢。       最后，如果溫度降低到至少在相當大的一部分地面上不越過蛋白質(zhì)能在其中生存的限度，那末在其他適當?shù)幕瘜W的先決條件下，有生命的原生質(zhì)便形成了。這些先決條件是什么，我們今天還不知道，而這是沒有什么奇怪的，因為直到現(xiàn)在我們還根本不能確定蛋白質(zhì)的化學式，我們還根本不知道，化學上不同的蛋白體究竟有多少，而且只是在大約十年前才知道，完全沒有結(jié)構(gòu)的蛋白質(zhì)執(zhí)行著生命的一切主要機能：消化、排泄、運動、收縮、對刺激的反應(yīng)、繁殖。  當然，我們是不會象知道2×2＝4或物質(zhì)的吸引的增加和減少取決于距離的平方那樣知道這一點的。但是，在盡可能地把自己的自然觀建成一個和諧的整體和現(xiàn)在甚至連最沒有思想的經(jīng)驗主義者離開它也不能前進一步的理論自然科學中，我們往往不得不計算不完全知道的數(shù)量，而在任何時候都必須用思想的首尾一貫性去幫助有缺陷的知識?，F(xiàn)在，現(xiàn)代自然科學必須從哲學那里采納運動不滅的原理；它沒有這個原理就不能繼續(xù)存在，但是物質(zhì)的運動，不僅是粗略的機械運動、單純的位置移動，而且還有熱和光、電和磁的應(yīng)力、化學的化合和分解、生命，以及最后的，是意識。如果說，物質(zhì)在其整個無限悠久的存在中只有唯一的一

    次，而且是在一個和它的永恒性比較起來只是無限短的時間內(nèi)，有可能分化自己的運動，從而展開這個運動的全部多樣性，而在這以前和以后則永遠只局限于單純的位置移動，--這樣說，就是主張物質(zhì)是會死亡的，而運動是短暫的。運動的不可滅性不能僅僅從量上，而且還必須從質(zhì)上去理解；一種物質(zhì)，如果它的純粹機械的位置移動雖然具有在適當條件下轉(zhuǎn)化為熱、電、化學作用、生命的可能性，但它不能夠從自身產(chǎn)生出這些條件，那末這樣的物質(zhì)就喪失了運動；一種運動，如果它失去了使自己轉(zhuǎn)變?yōu)楹退噙m應(yīng)的各種不同的形式的能力，那末即使它還具有Dynamis[潛在力]但是不再具有Energeia[活動力]了，因而它部分地就被消滅了。而這兩者都是不可想象的。      有一點是沒有疑問的：曾經(jīng)有一個時期，我們的宇宙島的物質(zhì)把如此大量的運動--究竟是何種運動，我們到現(xiàn)在還不知道--轉(zhuǎn)化成了熱，以致(依據(jù)梅特勒)從這當中可能發(fā)展出至少包括了兩千萬個星的種種太陽系，而這些太陽系的逐漸滅亡同樣是確切無疑的。這個轉(zhuǎn)化是怎樣進行的呢?至于我們的太陽系的將來的caput mortuum【直譯是：骷骸；轉(zhuǎn)意是：殘骸，鍛燒、化學反應(yīng)等等之后的殘渣；這里指熄滅的太陽和落在太陽上的失去生命的行星?！渴欠窨偸侵匦伦?yōu)樾碌奶栂档脑?，我們和賽奇神甫知道得一樣少。但是，在這里我們或者必須求助于造物主，或者不得不做出下面這個結(jié)論：形成我們宇宙島的太陽系的熾熱原料，是按自然的途徑、即由運動著的物質(zhì)天然具有的運動的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生出來的，而轉(zhuǎn)化的條件也因此必然要從物質(zhì)再生產(chǎn)出來，即使是在億萬年后或多或少偶然地、但是以那種也為偶然中所固有的必然性再生產(chǎn)出來。這樣一種轉(zhuǎn)化的可能性是愈來愈被承認了?，F(xiàn)在人們得出了這樣的見解：天體的最終命運是碰在一起，而且人們甚至計算出這種碰撞所一定產(chǎn)生的熱量。天文學告訴我們的新星的突然閃現(xiàn)和已知舊星的同樣突然地增加光亮52，都最容易從這種碰撞得到說明。同時，不僅我們的行星群繞著太陽運動，我們的太陽在我們的宇宙島內(nèi)運動，而且我們的整個宇宙島也在和其余的宇宙島處于暫時的相對平衡的狀態(tài)下在宇宙空間中不斷運動；因為甚至自由浮動的物體的相對平衡，也只能存在于相互制約的運動之中；并且還有一些人假定，宇宙空間中的溫度不是到處都一樣的。最后，我們知道，我們宇宙島的無數(shù)太陽的熱除了無限小的一部分以外，全消失在空間里，甚至不能把宇宙空間的溫度提高攝氏百萬分之一度。所有這巨大的熱量變成了什么呢?它是不是永遠散失在使宇宙空間溫暖起來的嘗試中，它是不是實際上不再存在而只在理論上還存在于下列事實中：使宇宙空間的溫度增加了千億分之一度或者更少？這個假定否認了運動不可滅性；它承認了這樣一種可能性：由于天體的連續(xù)不斷地碰在一起，一切現(xiàn)存的機械運動都變?yōu)闊?，而且這種熱將放射到宇宙空間中去，因此盡管有一切“力的不滅”，一切運動還是會完全停下來(在這里可以附帶看出，用力的不滅代替運動不滅這種表述方法是多么錯誤)。于是我們得到這樣一個結(jié)論：放射到宇宙空間中去的熱一定有可能通過某種途徑(指明這一途徑，將是以后某個時候自然研究的課題)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運動形式，在這種運動形式中，它能夠重新集結(jié)和活動起來。這樣，阻礙已死的太陽重新回過頭來轉(zhuǎn)化為熾熱的星云的主要困難便消失了。       此外，無限時間內(nèi)天體的永恒重復(fù)的先后相繼，不過是無限空間內(nèi)無數(shù)天體同時并存的邏輯的補充--這一個原理，它的必然性，就是德萊柏的反對理論的美國人腦子也不得不承認了?！尽盁o限空間內(nèi)的天數(shù)天體導致無限時間內(nèi)天體的先后相繼的理念。（德萊柏）《歐洲智力發(fā)展史》第2卷第[325]頁】-[恩格斯注] 】  這是物質(zhì)在其中運動的一個永恒的循環(huán)，一個在我們的地球年不足以作為量度單位的時間內(nèi)才能完成其軌道的循環(huán)，在這個循環(huán)中，最高發(fā)展的時間，即有機生命，尤其是意識到自身和自然界的人的生命的時間，正如生命和自我意識在其中發(fā)生作用的空間一樣，是非常狹小短促的；在這個循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別的動物

    或動物種屬，化學的化合和分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著、永恒運動著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西。但是，不論這個循環(huán)在時間和空間中如何經(jīng)常地和如何無情地完成著，不論有多少億萬個太陽和地球產(chǎn)生和滅亡，不論要經(jīng)歷多長時間才能在一個太陽系內(nèi)而且只在一個行星上造成有機生命的條件，不論有無數(shù)的有機物必定先產(chǎn)生和滅亡，然后具有能思維的腦子的動物才從它們中間發(fā)展出來，并且在一個短時間內(nèi)找到適合生存的條件，為了后來又無情地被消滅，——不論這一切，我們還是確信：物質(zhì)在它的一切變化中永遠還是物質(zhì)，它的任何一個屬性都不會喪失，因此，物質(zhì)雖然在某個時候一定以鐵的必然性在地球上毀滅自己最高的精華--思維著的精神，而在另外的某個地方和另外的某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。