人在世界上生活，應(yīng)該力求兩個(gè)簡(jiǎn)單，一個(gè)是物質(zhì)生活的簡(jiǎn)單，一個(gè)是人際關(guān)系的簡(jiǎn)單。有了這兩個(gè)簡(jiǎn)單，你的心就會(huì)是寧?kù)o的。人為什么會(huì)煩惱？就是因?yàn)樵谶@兩個(gè)方面都太復(fù)雜了，物質(zhì)生活上是財(cái)富的無(wú)窮追逐，人際關(guān)系上是利益的不盡糾葛，結(jié)果煩惱不斷。

在生命的單純這一點(diǎn)上，人真應(yīng)該學(xué)一學(xué)動(dòng)物。人有理性，因此而高于動(dòng)物，但理性起的作用并不都是好的。古希臘哲學(xué)家德謨克利特說(shuō)：動(dòng)物如果需要某樣?xùn)|西，它知道自己需要的程度和數(shù)量，而人卻不然。許多時(shí)候，人的理性反而是起了壞作用的，使人在自己生人際關(guān)系上，就是人與人之間彼此以生命相待，這就是同情心，就是善良。今天的社會(huì)之所以道德缺失，一個(gè)重要原因是不單純，活得太復(fù)雜，把堆積物看得太重要。我相信，如果一個(gè)社會(huì)的成員普遍保持生命的單純，人際關(guān)系就一定簡(jiǎn)單，社會(huì)就一定和諧。

 兩性之間也是這樣，應(yīng)該單純一點(diǎn)，真正作為生命互相對(duì)待，才會(huì)有真愛(ài)。如果復(fù)雜，摻進(jìn)許多利益的計(jì)算，愛(ài)就一定變質(zhì)。在這一點(diǎn)上，我們不妨把人和動(dòng)物做一個(gè)比較。動(dòng)物的。動(dòng)物的兩性關(guān)系是很單純的，誠(chéng)然也會(huì)有爭(zhēng)奪配偶的斗爭(zhēng)，但絕對(duì)不會(huì)有金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)、地位、權(quán)力等因素夾雜在其中，只有人才會(huì)這樣。結(jié)果怎么樣？我揣測(cè)人的性快樂(lè)很可能不如動(dòng)物，因?yàn)椴患兇?。?dāng)然，在兩性關(guān)系中，人可以也應(yīng)該有高于動(dòng)物的方面，就是精神上的互相吸引和欣賞，我們把這叫做愛(ài)情?？墒牵绻麤](méi)有生命單純的前提，利益至上，這個(gè)更高的方面就無(wú)從談起。所以，我認(rèn)為，好的性愛(ài)有兩個(gè)要素，一個(gè)是純粹身體的吸引和快樂(lè)，一個(gè)是純粹心靈的共鳴和愉悅，而利益的介入對(duì)兩者都是破壞。 在生命的單純這一點(diǎn)上，人真應(yīng)該學(xué)一學(xué)動(dòng)物。人有理性，因此而高于動(dòng)物，但理性起的作用并不都是好的。古希臘哲學(xué)家德謨克利特說(shuō)：動(dòng)物如果需要某樣?xùn)|西，它知道自己需要的程度和數(shù)量，而人卻不然。許多時(shí)候，人的理性反而是起了壞作用的，使人在自己生兩性關(guān)系是很單純的，誠(chéng)然也會(huì)有爭(zhēng)奪配偶的斗爭(zhēng)，但絕對(duì)不會(huì)有金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)、地位、權(quán)力等因素夾雜在其中，只有人才會(huì)這樣。結(jié)果怎么樣？我揣測(cè)人的性快樂(lè)很可能不如動(dòng)物，因?yàn)椴患兇?。?dāng)然，在兩性關(guān)系中，人可以也應(yīng)該有高于動(dòng)物的方面，就是精神上的互相吸引和欣賞，我們把這叫做愛(ài)情。可是，如果沒(méi)有生命單純的前提，利益至上，這個(gè)更高的方面就無(wú)從談起。所以，我認(rèn)為，好的性愛(ài)有兩個(gè)要素，一個(gè)是純粹身體的吸引和快樂(lè)，一個(gè)是純粹心靈的共鳴和愉悅，而利益的介入對(duì)兩者都是破壞。

 在生命需要的問(wèn)題上變得復(fù)雜而無(wú)知，這是其一。還有其二，動(dòng)物的兇猛僅限于本能，只是為了生存，人殘暴起來(lái)可不得了，可以做出對(duì)生存毫無(wú)必要的壞事，以酷行本身為樂(lè)。自然界里找不到一種動(dòng)物，會(huì)像人這樣虐待和屠殺自己的同類(lèi)。經(jīng)常有人說(shuō)，人墮落了會(huì)淪為禽獸，我說(shuō)這是對(duì)動(dòng)物的誣蔑，事實(shí)是人墮落起來(lái)比禽獸壞無(wú)數(shù)倍。 

                                                     摘自《周?chē)?guó)平人文講演錄：幸福的哲學(xué)》）