在佛教上有很多的宗派，對(duì)于靜坐他們各自有不同入手的方法。我們的修行來源于日本曹洞宗系統(tǒng)，也正如此我告訴你們的只是從這個(gè)系統(tǒng)中產(chǎn)生的視角。如果你認(rèn)為這種的修行不適合你，那么其他形式的靜坐方式不一定就不適合你；這個(gè)世上存在著很多種不同的靜坐，冥想方式，你可以一個(gè)個(gè)去嘗試，當(dāng)然也包括了我現(xiàn)在展現(xiàn)給你的方式。

在我們的系統(tǒng)中，將靜坐稱之為坐禪。在日語中za 的含義就是“坐”，禪的含義就是“冥想”。在坐禪的修行中，有三點(diǎn)非常重要。第一協(xié)調(diào)身體，第二協(xié)調(diào)呼吸，第三協(xié)調(diào)心意識(shí)。在坐禪的修行中身，息，心是三個(gè)非常重要的點(diǎn)。

首先我將解釋如何調(diào)身的問題。在大多數(shù)的佛教傳承中在靜坐時(shí)都是盤腿的姿勢(shì)。如果你能夠在坐禪中保持盤腿姿勢(shì)這非常好，但是如果你保持這種姿勢(shì)非常疼痛，這也很好；盤腿坐對(duì)于靜坐并非必須。半跏趺坐，就是放置一腿在另一條腿的上部，另一只腳放在對(duì)位腿的下部貼近地板。不過此處特別要注意的是，此時(shí)兩個(gè)膝蓋是否貼地，因?yàn)橹挥羞@樣才能讓身體的姿勢(shì)穩(wěn)固。如果可能將自己的腳趾外沿平行于對(duì)位大腿邊緣。這就是全跏趺坐，這是最平衡，穩(wěn)固的姿勢(shì)，因?yàn)檎麄€(gè)身體的重量就像一個(gè)三足樽茶杯一樣，由三點(diǎn)穩(wěn)固的支撐：兩個(gè)膝蓋，以及臀部。這就是最穩(wěn)固的坐禪姿勢(shì)，當(dāng)然“最穩(wěn)固”對(duì)于很多人來說并非“最舒服”。如果你可以盡量坐全跏趺坐，當(dāng)然這比半跏趺坐要疼痛的多。

還有一個(gè)坐禪姿勢(shì)叫做散盤：這個(gè)姿勢(shì)中你只需要將雙腳放在地板上，不需要盤起來。但是重要的是兩個(gè)膝蓋還是要貼近地板。所以，不論是散盤，半蓮花，全蓮花，要點(diǎn)都是用雙膝，臀部三點(diǎn)形成一個(gè)支撐，使上部身體穩(wěn)固。如果盤腿坐姿對(duì)于你來說實(shí)在困難，可以考慮正坐這個(gè)姿勢(shì)。這個(gè)姿勢(shì)就是雙膝在前跪坐，臀部放在雙腳之間的蒲團(tuán)上。正坐在普通日本人的日常生活中經(jīng)常使用。如果這個(gè)姿勢(shì)也同樣不舒服，你可以使用禪椅等其他輔助工具。

當(dāng)你盤好腿，調(diào)整好姿勢(shì)前，搖振身體從左到右數(shù)次，先一個(gè)大幅度，然后慢慢縮小幅度。我們做這個(gè)是為了放松肌肉。當(dāng)腿部放置好后，向下彎上身，將軀干回復(fù)到中間但是保持腰部姿勢(shì)不變。這樣就可以讓你的腰部有了一個(gè)自然的彎曲。然后收回下顎以使你的頸部豎直。你應(yīng)該能夠感覺到自己的頭頂和臀部中心在一條直線上。雙耳的連線和雙肩的連線應(yīng)該是平行的，鼻頭和臍部的連線應(yīng)該垂直一線。整個(gè)姿勢(shì)的關(guān)鍵就是保持身體的豎直和絕對(duì)平衡；不要偏向任何方向，無論是左是右，是前是后。如果你的身體不是豎直，你的背部將會(huì)彎曲，如此長(zhǎng)時(shí)間的情況，脊柱彎曲會(huì)導(dǎo)致身體上的某個(gè)點(diǎn)疼痛。在坐姿上找到自己自然的位置極為重要。身體應(yīng)該完全的豎直，而肌肉則應(yīng)該放松，不緊張。最后，當(dāng)你的姿勢(shì)真正豎直了，保持如此，用鼻子深深地吸一口氣，然后用嘴完全的吐出來，這樣幫助你真正進(jìn)入到這個(gè)姿勢(shì)里去。應(yīng)用這個(gè)姿勢(shì)就是怎樣徹底的和諧我們的身體。

當(dāng)坐禪時(shí)眼需半睜。很多其他宗派靜坐時(shí)眼是閉上的，若在我們這眼是保持半睜的。視線落在身體前三英尺錢，你的眼睛自然地半睜，休歇在那個(gè)位置。在禪堂坐禪時(shí)，我們是面壁的。不要去注視任何東西；只是保持眼睛半睜不需要關(guān)注任何特定的目標(biāo)。

以下我要闡述坐禪時(shí)手的安放。左手掌放在右手掌之上，手指相疊。將大拇指相觸，整個(gè)手印成橢圓形放置對(duì)應(yīng)的肚臍高度。這被稱之為法界定印。這樣的姿勢(shì)讓左手和右手兩邊合而為一——這就是手印的真正含義，它超越了凡人的兩元概念，在坐禪時(shí)整個(gè)身體成為了一個(gè)整體。如果你的手放得太高或則太低，你的肩膀或則頸部就會(huì)感到肌肉的緊張。對(duì)于每一個(gè)特殊的身體結(jié)構(gòu)，找到合適的手印高度是至關(guān)重要的。為了方便起見，你可以放一塊手巾在腿上，將手放置其上，同樣的道理，一些修行者將穿著的長(zhǎng)袍的袖管折疊放在腿上，作為手印的支撐。坐禪時(shí)，觀察手印的擺放就可以了解坐禪者心意識(shí)的狀況。如果你的心意識(shí)在其他什么所在，手印的形狀自然就會(huì)扭曲。為了能夠正念相繼，必須保持手印的穩(wěn)固。

下面重新檢視一下現(xiàn)在的坐姿，要點(diǎn)就是自己身體的下部在整個(gè)坐禪中有著穩(wěn)固的支撐。同時(shí)，保持脊柱的豎直，目光落在身體前三英尺處，手結(jié)法界定印。這就是我們所說的坐禪的姿勢(shì)。

以下要說明的就是坐禪中呼吸的問題：呼吸對(duì)于各種不同的靜坐修行來說都是非常重要的一點(diǎn)。當(dāng)你的姿勢(shì)穩(wěn)固時(shí)，首先用嘴巴完全的呼出，讓空氣從體內(nèi)完全的釋放出來。當(dāng)你如此之后，閉上嘴，將你的舌輕抵上顎，用鼻子呼吸。如此就會(huì)感受到新鮮的空氣由鼻腔進(jìn)入體內(nèi)。這樣當(dāng)你坐禪時(shí)，整個(gè)就是腹式呼吸了。保持舌抵上腭，呼吸自然，輕松，空氣通過鼻腔進(jìn)入直達(dá)腹部，當(dāng)你這樣呼吸的時(shí)候，你的腹部就會(huì)隨著呼入，呼出，自然起伏。保持呼吸深長(zhǎng)，順滑，平和。在坐禪時(shí)呼氣比吸氣長(zhǎng)就非常好。這里不需要有特殊的方法或則努力去調(diào)整呼吸；只是這樣保持自然的鼻腔呼吸，以至于后來自然地忘卻呼吸。在某些傳承下，有時(shí)在禪的體系中也有一些老師教授靜坐時(shí)數(shù)息的方法。這個(gè)方法就是靜坐者從1到10數(shù)呼吸，如此不斷的重復(fù)1到10的周期。也有一些老師教授關(guān)注呼吸——也就是特別注意空氣的出或則入。我們的宗門下，不數(shù)息或則觀息，只是自然地呼吸，深沉，安穩(wěn)。

當(dāng)然即便我們?cè)谶@個(gè)姿勢(shì)下平穩(wěn)的呼吸，也同樣會(huì)有很多的念頭涌現(xiàn)起來。在坐禪中我們只是簡(jiǎn)單的接受各種念頭，感覺或則情緒的出現(xiàn)，隨之只是簡(jiǎn)單的讓他們自然地離開；真正的無事可為。在坐中，各種念頭和心緒的波動(dòng)只是如天空中的浮云一樣。莫名的云出現(xiàn)在空中，停留著不斷改變形狀然后消失。我已經(jīng)如此坐禪超過35年了，就個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而言，沒有任何念頭能夠永遠(yuǎn)的停留。所有一切不斷地來來去去，我們只是讓他自由的來，自由的去，不需要去抵抗任何的念頭或則思想狀況，當(dāng)然也不去試圖迎合它們。我們并不需要抓取任何意識(shí)念頭，我們只是如此，讓當(dāng)下的事發(fā)生，無所作為而已。當(dāng)然當(dāng)你警覺到自己正在迎合某些正在產(chǎn)生的念頭等等，馬上停止，回歸到坐禪的姿勢(shì)上，讓眼睛睜著，平穩(wěn)的呼吸。這就意味著你讓一切的思緒自然地來去，但又并沒有入睡。這就是我們坐禪修行的要點(diǎn)。

如此你努力照這個(gè)方式坐個(gè)十分鐘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這有多么困難。哪怕是十分鐘的保持脊柱豎直，眼睛半睜而不注視任何物體，對(duì)于升起的念頭不迎不拒都是如此困難。人們真正去不做什么是極其困難的，坐禪本質(zhì)上其實(shí)就是不做什么只是坐。日本曹洞宗的創(chuàng)始人，永平道元禪師將這種修行稱之為 只管打坐。只管打坐的含義就是只是坐沒有其他任何的事要為。這實(shí)在是非常簡(jiǎn)單的修行，我們不為什么只是如此的坐，輕松地呼吸，眼睛半睜，保持清醒，一切讓它去。這就是坐禪我們所做的一切，沒有其他。但是事實(shí)上你用這個(gè)方式努力5分鐘都是那么的困難。

修行是如此簡(jiǎn)單，但是簡(jiǎn)單并不就意味著容易。因此無論何時(shí)我們發(fā)現(xiàn)自己脊柱不再豎直，呼吸變得粗重，眼睛不再半睜，讓它去不再做到，馬上回歸過去。任何情況發(fā)現(xiàn)自己偏離軌道，都馬上回歸到正確的姿勢(shì)上去，呼吸，覺醒，讓它去。這就是我們所做的修行。當(dāng)我們開始和結(jié)束坐禪時(shí)都合掌問詢。問詢是雙手合掌，在胸口高度，彎腰。這個(gè)標(biāo)識(shí)尊重，友善，感恩。

當(dāng)坐禪結(jié)束的最后階段，松開雙腿，注意腿部是否恢復(fù)正常。如果仍然感覺麻木，站立一段時(shí)間知道感覺舒適為止。

一坐之后，在下一坐開始之前，我們會(huì)做經(jīng)行（曹洞宗，一呼一吸，半步，緩步慢行的一種方式）

在坐禪指導(dǎo)中所征詢的問題：

你通常坐多長(zhǎng)時(shí)間？

在我們禪堂，早晨坐兩坐，每坐50分鐘，之間10分鐘的經(jīng)行。一個(gè)星期坐6天，每天早晨5點(diǎn)到7點(diǎn)。每年5次禪修。禪修期間一天14坐，每坐50分鐘，從早晨4點(diǎn)到晚上9點(diǎn)，共5天。三餐之后都有一個(gè)短暫的休息，其他時(shí)間每天我們只是不斷的重復(fù)14次坐禪和經(jīng)行。這期間非常安靜，對(duì)于人們來說這非常乏味。

在修行之后，你注意到在自己的人生上有哪些改變？

我19歲開始這樣的修行，所以我實(shí)在不知道修行前后到底有什么分別。我從十幾歲到現(xiàn)在成年，人生各方面都已經(jīng)改變。我改變了很多，但是我不知道這些改變?cè)醋杂诙U坐的修行還是其他什么，所以我無法準(zhǔn)確地回答你。我告訴你我的老師的老師，澤木興道禪師說過得著名的話。他說坐禪無益于任何什么。我希望你認(rèn)同這個(gè)表述。

當(dāng)我們從事這種修行，自我的覺察有何改變？

覺察？對(duì)于我們這種坐禪修行中，此時(shí)此刻正是關(guān)鍵。經(jīng)常的情況，雖然我們保持著坐禪的姿勢(shì)，但是此時(shí)此刻的心卻在其他什么地方。正念的真正含義就是身與心都在當(dāng)下的此時(shí)，此地。我們的修行就是身，心都在這個(gè)當(dāng)下，此時(shí)，此地。覺察的深入和進(jìn)步在我們這種修行中并不重要。依據(jù)著每個(gè)人的年齡，坐禪的時(shí)間，當(dāng)然心理方面會(huì)有不同，但是同樣對(duì)于這種修行也并不重要。這種修行最重要的是完全的在當(dāng)下，此時(shí)，此地。這就是全部。我們的目標(biāo)只是在此時(shí)，此地，這個(gè)當(dāng)下。

在這種靜坐方式下，我們的心意識(shí)是否需要關(guān)注什么特殊的地方？比如通過你的靜坐冥想，會(huì)看到什么超越于我們心念的什么東西？

當(dāng)你坐禪相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間后，當(dāng)然會(huì)體驗(yàn)各種各樣的心理狀況。有時(shí)，會(huì)體驗(yàn)到一些相當(dāng)奇妙的超自然的事，或則會(huì)感覺自己就像在做白日夢(mèng)。有時(shí)，特別是剛開始坐禪的那段時(shí)間，你會(huì)和疼痛搏斗。有時(shí)你極度困頓，在坐禪的姿勢(shì)中睡去（當(dāng)然這不同于躺在床上）。這是因?yàn)楫?dāng)坐禪中睡去，雖然身體想要睡去，我們?nèi)匀槐M力要讓自己保持清醒。這是身與心之間的戰(zhàn)斗。睡與醒之間的變化很多。有時(shí)是完全在坐禪中睡；有時(shí)是半夢(mèng)半醒；有時(shí)有非常清醒。伴隨著睡，體驗(yàn)著各種各樣的心理狀況。也正如此將某些特殊的心理狀況當(dāng)做開悟是相當(dāng)危險(xiǎn)的。有時(shí)整個(gè)世界都變得光明，有時(shí)一個(gè)人甚至感覺明白了一切。在那個(gè)時(shí)候，就好像對(duì)于任何事物都沒有疑惑和問題；所有一切都是理當(dāng)如此。但是其實(shí)這一切只是你人生中身，心，溫度，濕度等等的各種條件促成的某些狀況的升起而已。這些狀況對(duì)于我們的修行毫不重要。我們的修行只是在任何狀況下都正身端坐；我們只是這樣的經(jīng)過各種狀況。正如我之前所說的一樣，坐禪中心理上的各種狀況只是如天空中的浮云一樣。有時(shí)在碧空中萬里無云，天朗氣清。更多的時(shí)候我們經(jīng)歷著各種各樣的云朵來了又去。還有些時(shí)候天空中只是露出一些碧藍(lán)，有時(shí)甚至是愁云密布，驚雷陣陣。在坐禪中，各種各樣的狀況都會(huì)出現(xiàn)，但是我們修行的目的并不是控制天氣的變化。關(guān)鍵是無論何種狀況都保持正身端坐。要做到這點(diǎn)必須要深具信念。我們必須生活在烏云之下，但是這些烏云之上太陽(yáng)永遠(yuǎn)照耀著，天空永遠(yuǎn)湛藍(lán)。我們無法生活在天空中；我們必須經(jīng)歷那種種的天氣變化。關(guān)鍵就是在這種種的狀況下仍然正身端坐。

如何去除在生活中的各種掛累？你是否生活的盡量簡(jiǎn)單或則說坐禪是如何影響你的日常生活？

對(duì)于任何事物灑脫，毫無掛礙是佛陀教育的關(guān)鍵。當(dāng)我們坐禪時(shí)，各種各樣的念頭自然涌現(xiàn)。也許你會(huì)認(rèn)為這些念頭如此真實(shí)，的確是好的想法，但是在坐禪中必須就只是這樣讓它去；我們放舍把捉思想之手。在坐禪中，無論你如何喜愛，或則反感各種想法，事物，你都要盡力的只是這樣讓它去。我認(rèn)為這只是讓它去就是讓你真正解脫所有自己的喜好，價(jià)值觀，個(gè)人行為思想方式等等掛礙的方式。坐禪本身就是徹底的解脫自在。

對(duì)于修行首要的就是對(duì)于此有著某種絕對(duì)理性的洞察。（人的生活，決策，公司運(yùn)營(yíng)，項(xiàng)目的規(guī)劃在實(shí)施之前同樣必須要有絕對(duì)理性的觀察，這是來自于沒有自我立場(chǎng)的也是喬布斯特別推崇的初心者的思維，而凡人往往在這個(gè)上面卻開始即錯(cuò)，如此以后所有的努力都成鏡中像，水中月，霧中花）但是當(dāng)坐在蒲團(tuán)上時(shí)，就應(yīng)該徹底忘卻這些理解，洞察，只是坐。（當(dāng)以上洞察得到切實(shí)的方向時(shí)，你所要做的就是認(rèn)真于當(dāng)下，去做，這個(gè)做上沒有你想要，你能，你擔(dān)心，等等莫名其妙自“我”立場(chǎng)而來的種種謬誤。日本以前有個(gè)茶人，路上遇到一個(gè)武士，武士要與他決斗，其恐懼萬分，便說等他和朋友泡完最后一壺茶，就回來。他去了好朋友劍道的道場(chǎng)。與朋友泡了他認(rèn)為人生最后一壺茶。朋友問他今天怎么泡茶如此好，他說我把這作為我人生最后的一次，所以只是泡茶而已。朋友問他為什么是最后一次，他告知如何，朋友說你去武士那，拿起刀就像你泡茶一樣認(rèn)真即可。茶人回去那個(gè)武士那，武士看到他拿起刀，立馬落荒而逃！我們往往自己有60分的能力，但在真正工作中只能做出10,20分，為什么因?yàn)椴徽J(rèn)真于當(dāng)下之故！人生除了認(rèn)真于當(dāng)下的事還有什么比這更幸福的呢?。┊?dāng)你駕駛汽車或則學(xué)習(xí)駕駛汽車時(shí)，這個(gè)道理也同樣適用。首先應(yīng)該學(xué)習(xí)汽車的各個(gè)部分組成，然后了解怎樣駕馭它。但是當(dāng)我們真的去駕駛汽車時(shí)，就應(yīng)該把這些知識(shí)全拋到腦后，只是駕駛。對(duì)于坐禪的修行同樣如此。首先你必須了解它，但是當(dāng)真正坐禪時(shí)，又要徹底拋開它，只是坐。徹底理性的分析對(duì)于這種修行時(shí)非常重要的，但是當(dāng)我們坐禪時(shí)，繼續(xù)這種思考，那就不是在坐禪，是在思想了。的確我們應(yīng)該思考，但是這是在坐禪前，或則后。（當(dāng)工作時(shí)，只是工作，而工作后則必須有正確的反饋，而這個(gè)時(shí)候，用禪宗的話就是門里門外，那就是你既是在工作的人，又是完全超脫的人，如此才能有真正有益的反饋）澤木興道禪師說：“坐禪不是在思想；不是在睡覺。坐禪是將整個(gè)生命瞄準(zhǔn)在保持這個(gè)正確的坐禪姿勢(shì)?！保ㄍ瑯庸ぷ鞑皇撬枷?，不是睡覺，工作就是將整個(gè)生命瞄準(zhǔn)正確的態(tài)度，行為上）思索和瞌睡，或則如道元禪師的表達(dá)，掉舉和昏沉，是坐禪的兩大問題。（普通人的平時(shí)完全就是在三心二意和糊里糊涂之間游走，如何擺脫，自己看著辦吧）