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關于姓氏與圖騰的關系，我國不少學者進行過探討。郭沫若在《甲骨文字研究》中指出鳳姓起源于鳳鳥圖騰：“卜辭風字均作鳳，蓋古代神話以太鳳為大風神?！庞续P姓之國，春秋時有任宿須句顓臾皆鳳姓，古云，伏羲氏之胤，案其實乃以鳳為圖騰之古代族也?！?nbsp; 古姓源于圖騰：姓即圖騰的結果，在文字內現在尚能看見他種種遺跡。鳳——風姓之圖騰，羊——姜姓之圖騰，囗鳥——扈姓之圖騰。中國古姓，多為圖騰之中遺留，如秦姓嬴，是瑞獸之名，季扎之姓貍，夏姓姒，為妊娠的藥草，禹阝之姓嬗，乃云云古文。如古‘風’姓鳳凰為圖騰，甲骨文‘風’字即‘鳳’字。又如殷人姓‘子’，……即因其始簡狄吞玄鳥子(卵)而生契。中國人以龍為最大的神物，龍即圖騰化、神秘化的蛇，因此中國的龍姓，無疑地出自蛇圖騰。西北的羌族，在原始社會里以羊為圖騰，其族名之羌，與族姓之姜，皆源于羊圖騰。 中國古姓起源于母系氏族社會，最早源于圖騰崇拜。那么何為圖騰，圖騰崇拜是怎么回事？姓氏與圖騰又有什么關系？“圖騰者，蠻夷之徽幟，用以自別其眾于余眾也?！钡酱耍覀兛梢越o圖騰下個定義，圖騰是標志或象征某一群體或個人的一種動物、植物或其他物件。 什么是圖騰崇拜？相信人與某一圖騰有親緣關系；或相信一群體或個人與某一圖騰有神秘關系的信仰，稱為圖騰崇拜。圖騰崇拜有如下特點：(1)認為圖騰是伴侶、親人、保護者、祖先或幫手，有超人的能力；人們尊敬、崇拜乃至畏懼圖騰；(2)用特殊的名稱和徽號代表圖騰；(3)崇拜者在一定程度上與圖騰合而為一，或者用象征的方法表示與圖騰同化；(4)規(guī)定不得屠宰、食用或接觸圖騰甚至還規(guī)定回避圖騰；(5)舉行圖騰崇拜的特殊儀式。 以上雖然對具體圖騰與古姓的關系的看法雖然不完全一致，但都認為古姓淵源于圖騰。 古姓淵源于圖騰，從圖騰到人的姓是怎樣一個過程？ 在原始母系氏族社會里，社會生產力與科學水平十分低下，“其民聚生群處，知母不知父”，更不知“男女媾精，萬的化生”的原理，把女子“生育”歸之為某種神靈的意志與力量。他們往往把女性的受孕與她們曾經在某一天吃過什么稀有的東西，或遇到過什么祥瑞的動物，見過什么罕見的天象，乃至做過什么神奇的夢幻聯(lián)系起來，并認為女性之所以受孕生育，就是祥物、瑞獸、幻夢吉相在她們身上的結果。我們把原始初民這種由于不了解男歡女愛媾合生子的生育奧秘，而把氏族繁衍的“功勞”歸之圖騰的意志和行為的認識稱為圖騰感生。 在原始社會，人們對自身及自然界的認識十分有限，不了解人類與自然界的關系，他們認為每個氏族與某種動物、植物、無生物或自然現象有著神秘的親緣和其他特殊關系，并相信這些“神物”就是他們的祖先、保護神，他們這個氏族就是由這種神物滋生出來的。因此，每個氏族都以某一種崇拜物作為本氏族供奉的神物與標志，此即“圖騰”。 據史料記載，在我國氏族社會末期，各部落都有自己的圖騰。東南沿海一帶，各部落多以鳥為科騰，史稱“鳥夷”，如少昊部落以鳳鳥為圖騰，殷商先祖以玄鳥(燕子)為圖騰；在中國原各部落中，蚩尤族以泥鰍為圖前輩；西北高原則以野獸為圖騰。史載炎帝“宏身而牛面”，表明炎帝部落有以牛為圖騰的；再有“黃帝與炎帝戰(zhàn)阪泉之野，帥熊、羆、貔、貅、囗、虎為前驅”，這里的熊、羆、貔、貅、囗、虎，當為黃帝部落里六個以熊、羆、貔、貅、囗、虎為圖騰的部落 我國古代有關圖騰感生傳說的例子很多，歸納起來，大致有以下幾種方式： 一、“履跡”感生。即女子與圖騰身體或其附屬品、派生物發(fā)生直接、間接(紀想、摹擬)的“神秘接觸”而導致受孕，這類圖騰皆系動物。比較典型的例子有：姜女原“履大人之跡”而生后稷；華胥履大人跡而生伏羲。據《易·系辭》正義引《帝王世紀》：“有大人跡出于雷澤，華胥履之，而生包犧(即伏羲)?！敝苋艘驗槠涫甲婺附攘司奕说淖阚E而受孕生了后稷。有學者認為，姜女原所履巨人足跡為熊跡，故周人以熊為圖騰，并以“姬”為姓。據《周祖先以熊為圖騰考》一文研究，姬字的右半部分原象“熊跡”之形，姬之從女從囗，即由姜女原（女）履大人之跡(熊跡)的圖前輩信仰而來。二、“吞物”感生。即女性無意吞食某種圖騰而導致受孕，此類圖騰多系植物或動物的蛋。其中典型的你子有：禹母因吞食薏苡而生禹；簡狄因吞食燕卵而生契。據《論衡·奇怪篇》記載：“禹母吞薏苡(車前子，一種植物)而生禹，故夏姓曰‘姒’；契母吞燕卵而生囗，故殷姓曰‘子’”。這兩段文字都是吞物感生的史實：禹的母親因吞食了薏苡，于是受孕而生下了大禹，故夏人以薏苡為其圖騰，并以“姒”為姓；商的祖先契因為其始祖母簡狄吞食玄鳥(燕子)的“子”(即卵)而生下了契，故商人便以玄鳥為圖騰，并姓“子”。所謂“天命玄鳥，降而生商”好指此事。 三、“遇異”感生。即女性與怪異的圖騰事象發(fā)生接觸或受其“干擾”而導致受孕，此類圖騰多為無生物或自然氣象(如雷、電)。據《史記·五帝本紀》正義記載：“(黃帝)母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘?！薄兜弁跏兰o》：“帝堯陶唐氏，伊祈(祁)姓。母曰慶都，生而神異，常有黃云覆其上。為帝嚳妃，出以觀河，遇赤龍。日奄然陰風，而感慶都。孕十四月而生堯于丹陵?！?/SPAN> 從以上事例我們不難看出，原始初民將生育看成是自然物象(圖騰)的神秘力量作用于女子的結果，是某種天意的表現。他們把圖騰視為始祖母的原配男根，對其頂禮膳拜。并把圖騰物的名謂作為本氏族部落成員共同擁有的符號標志，就是族號(族徽)。 圖騰崇拜的內涵之一就是“氏族及春個別成員都須采用圖騰物成自己的名字”，“一個圖騰開始是一個部族的標記，而后是部族的名字，最后是部族祖先的名字?！庇谑牵煌献宀柯涞娜w成員頭上，都頂有一個代表他們本部落的名稱(符號)，當部落與部落之間發(fā)生交往時，這一名稱就成了他們區(qū)別性符號（如鳥部落，熊部落）；當部落與部落間發(fā)生戰(zhàn)爭，或流落他方時，這一名稱就無疑產生了精神紐帶作用與強大的凝聚力量。久而久之，圖騰名稱就逐漸演化成了同一氏族的共同標記——姓。 我們的老祖宗當年造字時，對“姓”是頗有一番講究的?！靶铡庇伞芭?、“生”二字組成，《說文》云：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子；從女，從生，生亦聲?！惫剩照?，女生也?！靶铡彼_認詮釋的乃是女姓始祖因何而生子的問題。 |
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