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明月藏鷺--千首禪詩品析
汾陽善昭（九首） 悟道 一悟大乘空，萬境自然通。 圓融三界外，包含六趣中。 失旨終無物，得用有神功。 真?zhèn)€無心道，不是小人宗。 品析：汾陽善昭(945—1023)禪師是北宋臨濟(jì)宗的著名大師，住山西汾州太中寺太子禪院。他上承首山省念，下啟慈明楚圓、瑯邪慧覺、大愚守芝等一大批著名禪師，為臨濟(jì)宗在北宋中期從河北幅蓋全國，取得絕對的優(yōu)勢而奠定基礎(chǔ)。他的《語錄》傳聞天下，而其《頌古百則》，開了“文字禪”的先河。其偈頌題材廣泛，又處處在道上行，如這首“悟道”詩，深入淺出，一般人也能領(lǐng)會其中的意趣。
“圓融三界外，包含六趣中。”悟后，人們就知道自己本有的佛性，禪心，圓融無礙，范圍超出欲界，色界，無色界這“三界”之外；而欲界內(nèi)的“六趣”——天人、天魔、人、畜牲，幽冥、地獄，自然也包容于其中了。 “失旨終無物，得用有神功?！奔仁恰按蟪丝铡?，不論得旨、失旨，都是無所得，都是：“終無物”的。雖然“無物”，如果“得用”，必然會有“神功”，這個“神功”就是智慧和自在，若說“神通”，小道而已，不值一談。 “真?zhèn)€無心道，不是小人宗。”禪宗所悟的是“大乘空”，也就是“無心道”?！盁o心”，為無我之心，無私之心，是大人君子們的品德?！靶∪恕眰?，那是圍著小智小慧、小我、私我轉(zhuǎn)的，當(dāng)然就走不上這條道了。 三教頌 夫子有真知，五常是要規(guī)。 百王不能易，千載洽昌時。 老子有丹訣，人間近可師。 去華能守實，此外更無知。 我佛有真眼，照盡世間疑。 三千大千界，一念能總知。 三教鼎三足，無令缺一物。 推窮因果門，究竟不如佛。 品析：唐代以來，儒釋道三教合一的思想漸盛，到宋代就已成定論，大家彼此再沒有什么多說的了。和平共處嘛，相互尊重嘛，只有協(xié)調(diào)均衡，才能共同發(fā)展。所以就成了一損俱損，一榮俱榮的局面，歷史證明著這一切。雖然三教都唱三教合一的調(diào)子，但自己總是感到比其它兩家好一些，這也是常情。汾陽禪師這個“三教頌”，抓住了三教的根本和特點，對理解三教的同異也是有所幫助的。 “夫子有真知，五常是要矩。百王不能易，千載洽昌時?！比寮铱追蜃?，的確是有“真知”，有真理的圣人。儒家的“要規(guī)”、主旨，就是人世間君臣父子夫婦間的仁義禮智信這“五常”，常是綱常，是人類社會得以成立的根本準(zhǔn)則。如果人類社會失去了仁義禮智信這“五?！保搅司幌缶?，(君為最高領(lǐng)導(dǎo))，臣不象臣(臣為國家公務(wù)員)，父不像父，子不像子，丈夫不像丈夫，妻子不像妻子，那么一切都亂套了，人就與動物差不多了。這“五?！钡臏?zhǔn)則，“百王”——無論歷史怎么演變、政權(quán)如何更變，都是不可能把它改變的。人類的文明，人類的繁榮，千秋萬載，都是靠著這“五常”來維系和協(xié)調(diào)的??！ “老子有丹訣，人間近(盡)可師，去華能守實，此外更無知?！崩献邮堑澜讨?，一部道德經(jīng)，外王內(nèi)道，并非無治世之學(xué)。不過漢唐以來，有關(guān)帝王治世的部分，被儒家吸取過去。道家演化成宗教性的道教。既是宗教，以出世為主，對于治世的那部分，就奉送給了儒家,自己一心一意修出世之道，其要點在一個“丹”字?！肮壬癫凰?，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根?！崩献铀v的“深根、固砥、長生、久視之道”，在道教中以“丹”的形式得到了充實和發(fā)展。唐末五代北宋，是道教內(nèi)丹道派鼎盛之時，有丹則可飛升，羽化而登仙。長生不死，神通變化，再加上超人世的富貴溫柔，誰不仰慕，所以“人間盡可師”，大家都可以去學(xué)。丹訣的要點是“去華(花)守實”，把生命中那花俏的、變化的東西去掉，只守護(hù)那穩(wěn)定的，不變的生命根基。這一層關(guān)系把握住了，純熟了，那“金丹”也就，有了。當(dāng)然，老子還有“棄圣絕知”，以“無知”為目的的上層境界——禪宗就稟承了這一點，只不過“密而不宣”不公開罷了。 “我佛有真眼，照盡世間疑。三千大千界，一念能總知?！比淌歉饔兴L，當(dāng)然佛教的眼界氣量要宏大多了。佛法有“真眼”，見道就有“一切智”，“根本智”，可以窮盡世界的一切疑難，是認(rèn)識的最高峰。另外，佛法還有一切種智，大圓鏡智。在當(dāng)下一念之中，可以照遍三千大千世界。這樣的認(rèn)識規(guī)模，儒家和道家是自嘆不如的。 “三教鼎三足，無令缺一物。推窮因果門，究竟不如佛。”三教如三足之鼎，不可缺一，缺一足，這個鼎——人類社會就會坍塌。這是古代中國人公認(rèn)的道理。不過，要窮盡人生宇宙間無窮無盡的“因果”，這樣的法門，只有佛教才具備，而儒道二家，當(dāng)然是“自愧弗如”了。 秋夜 秋天靜，僧寂寞。 夜更長，心寥廓。 諦思人不識，審細(xì)何依托。 不見有纖毫，應(yīng)物隨機(jī)作。 人問是何宗? 同道鳴金鐸。 品析：汾陽善昭禪師在當(dāng)時被譽(yù)為“河?xùn)|獅子”，威震叢林，其棒喝偈唱，均雄渾剛健。而這首“秋夜”，卻清新細(xì)膩，耐人細(xì)品。 “秋天靜，僧寂寞?！鼻锶彰C殺，萬物凋零，春夏間的繁華喧鬧，被幾陣秋風(fēng)掃盡，天地間似乎忽然靜了許多。僧人們“坐夏”忙了一季，一到秋天無事之際，也感到幾分寂寞?！耙垢L，心寥廓”，無事正好坐禪。冬至后日長夜短，夏至后日短夜長，秋天的夜，是一日長于一日，這時坐禪，不寒不熱，正好用功，心境也越來越寧靜寬闊了。 “諦思人不識，審細(xì)何依托?”禪宗坐禪,是“思量個不思量的”“非思量”，這樣的“諦思”默照，當(dāng)然外人是不知其然的。在“諦思”之中，“審”——省的作用和力量綿綿細(xì)細(xì)，這個力量是從那兒來的呢? “不見有纖毫，應(yīng)物隨機(jī)作?！痹谇镆沟摹爸B思”中，“思”了些什么呢?什么也沒有，一纖一毫的東西也沒有。用《周易》的話說是“無思也，無為也，寂然不動?！钡o接著是“感而遂通天下之故”。汾陽禪師這里正是這樣的境界火候。一方面“不見有纖毫”——無思無為。另一方面“應(yīng)物隨機(jī)作”——感而遂通天下之故，可以神應(yīng)萬物了。 “人問是何宗，同道鳴金鐸”，如果有人問這樣的境界是從哪兒來的，目的和方法是什么? 我無言可答，但我的同伴們會在旁邊搖起“金鐸”——金鈴，鈴聲會回答你這一切的，但你懂嗎? 坐禪 閉戶疏慵叟，為僧樂坐禪， 一心無雜念，萬行自通玄。 月印秋江靜，燈明草含鮮。 幾人能到此，到此幾能甄? 品析：坐禪到底是什么境象呢?有念還是無念呢?社會上眾多學(xué)佛的對此常迷惑不解，汾陽禪師這首詠“坐禪”的詩，正好告訴人們其中的情境。
“閉門疏慵叟，為僧樂坐禪?！边@是一個閉門不出，疏懶成性的糟老頭，他出家當(dāng)了和尚，又是大禪師，一輩子百事不做，就喜歡坐禪。 “一心無雜念，萬行自通玄?！弊U之時，的確是心無雜念，唯有那明明歷歷一團(tuán)光輝。在這里是一重玄關(guān)，萬事萬行都在此出入，人們知道嗎。若有雜念，這玄關(guān)之門就關(guān)閉了，萬事萬行就不得出入了。 “月映秋江靜，燈明草含鮮?！闭f無雜念，可心中又明朗得很，外面的境物也歷歷在目，沒有遺漏。遠(yuǎn)處，“月映秋江靜”這是窗外的境，在其坐禪的觀照之下；近處，“燈明草含鮮”，這是室內(nèi)的境，也在其坐禪的觀照之下——但僅是觀照，并無雜念，許多人在這上面是分不開的。 “幾人能到此，到此幾能甄?！弊U的境界其實很平常，沒有什么神奇之處，只要你把那個心思放下就行了，放下就可以進(jìn)入。但人們就是放不下那個心思，坐在那里心中老是東蹦西蹦，沒有那種“閑門疏慵”的狀態(tài)，怎么進(jìn)入得了呢?的確，世上放得下，丟得開的人不多，所以是沒有“幾人能到此”。但是，如果能“到此”一游，就能甄別出這些境界是真是偽，是高是低了。 行腳僧 五湖四海盡曾游， 自在縱橫不系舟。 今日忽因屏上看， 人人總持用機(jī)籌。 品析：這是汾陽禪師在“行腳僧”畫屏上所題的一首偈頌，并表達(dá)了自己的觀感?！拔搴暮１M曾游，自在縱橫不系舟?！毙心_的僧人是“一缽千家飯，孤身萬里游。”雖是行盡五湖四海，三山五岳，名山大川，卻不是今天乘機(jī)乘船去觀光旅游，而是一雙爛草鞋，甚至是赤著一雙腳走出來的。風(fēng)飡露宿，這樣的“行腳”，除少數(shù)西方的“自然探險家”有此雅興，眾多的旅游者是不敢問津的。雖是風(fēng)飡露宿，這樣的“行腳”，辛苦之至，在精神上卻是“自在縱橫”，灑脫得很。蘇東坡遭貶遷，曾有“身如不系之舟”之嘆，這是身不由已，不自在的悲嘆。而行腳僧也如“不系舟”，但卻是自己當(dāng)家作主，“自在縱橫”的，與蘇東坡之嘆完全不同。 “今日忽因屏上看，人人總持用機(jī)籌?！狈陉柖U師當(dāng)年也曾“行腳”過，對“行腳”參學(xué)的好處心知肚明。但如今因“住持事繁”，脫不了身。今天在畫屏上看見這“行腳僧圖”，不免心中感嘆。人們?yōu)槭裁催_(dá)不到“縱橫自在”的無礙界呢?那是因為心中的“機(jī)籌”——機(jī)關(guān)算計大多，并且執(zhí)著不放——“總持”嘛，心中不空，怎么能達(dá)到“縱橫自在”呢?
示眾偈 春雨與春云，資生萬物新。 青蒼山點點，碧綠草勻勻。 雨霽長空靜，云收一色真。 報言修道者，何物更堪陳。
品析：這首偈頌，以春云春雨為喻，向人們開示了用功之道和心地法門。《周易·坤卦》說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含光弘大，品物咸亨?！钡?，坤的這種“德合無疆”的功能，是離不開乾卦的“云行雨施”的。 “青蒼山點點，碧綠草勻勻”，在朦朧的春云春雨中，遠(yuǎn)處山中的樹，青青蒼蒼，如被染過，在太行山的赤壁上顯得斑斑點點。近處的草，蔥蔥郁郁，如被梳理過，在平野上顯得是那樣柔和勻勻。 “雨霽長空靜，云收一色真。”就在這云雨交替，山野蔥郁之間，人們看到“長空靜”，“一色真”的境象了嗎?人們心中需要有如春云春雨這樣的祥和之氣，但也必須在“靜”與“真”的心境中才能得以受用的?。?/p> “報言修道者，何物更堪陳”，以上的境象，對照自己的禪心比較一下，琢磨一下，各位修道的朋友們，你們認(rèn)為，哪個方面更可貴呢?禪心之用，應(yīng)放在哪里呢? 寄跡五湖外，萍逢四海間。 鳳棲桐樹隱，鶴憩古松閑。 雨潤香樓漬，莓苔怪石斑。 吉祥天獻(xiàn)草，方稱老愚頑。 品析：汾陽禪師的這首“書懷”，的確在眾多的禪師中難得一見。真話難聞啊!特別是見道的高僧，被人們視為肉身菩薩，其內(nèi)心世界，人們哪里看得見!當(dāng)然，這首“書懷”，也沒有什么隱私，一樣地舒發(fā)了自己逸悅的禪心，不過總有點特別的滋味。 “寄跡五湖外，萍逢四海間?！碧罩旃Τ缮硗耍瑪y西施而泛五湖，被人們稱為“美之至也?！倍U師是出家之人，當(dāng)然不會“泛舟五湖”，更沒有西施相伴，而是形跡在“五湖”之外的禪院中。雖在“五湖外”，但卻接待著行如萍蹤浪跡的四海參學(xué)者。 “鳳棲桐樹隱，鶴憩古松閑”，莊子說，鳳凰非甘露不飲，非梧桐不棲，以喻志行高尚之士。有人跡之處，是看不到鳳凰的，所以只要有鳳凰棲歇的梧桐，必然處于“隱”地、人們所不知之處。白鶴仙風(fēng)道骨，十足的出世飄逸的形相，它所棲息的古松，也因它的光臨而顯得格外悠閑。這里，汾陽禪師借鳳鶴桐松自喻。對自己的心境和環(huán)境皆有自得之意。這對“西河獅子”而言并不為過，汾陽禪師完全可以如此自喻。 “雨潤香樓漬，莓苔怪石斑?！彼聫R內(nèi)有些建筑是用檀香木建成的。俗稱“香樓”，長年累月經(jīng)風(fēng)雨的浸蝕，也刻劃出不少雨漬。而寺廟內(nèi)布置的假山怪石，也因莓苔的浸染，而顯得斑斑點點——汾陽禪師在這里不知度過了多少歲月，禪心上是否也留下相應(yīng)的“斑漬”呢? “吉祥天獻(xiàn)草，方稱老愚頑。”汾陽禪師的修行的確出神入化，曾經(jīng)有一“異比丘”——印度有神通的僧人對他說：“你道場中有六位菩薩，你應(yīng)早日成就他們?！闭f完就不見了。汾陽禪師一首偈子記載了此事： 胡僧金錫光，為法到汾陽。 六人成大器，勸請為敷揚(yáng)。 果然，他的弟子慈明楚圓，瑯邪慧覺，大愚守芝、石霜法永、法華全舉、芭蕉谷泉以后全是叢林領(lǐng)袖。所以，吉禪天宮里的天神們下世來供養(yǎng)汾陽禪師幾棵靈芝草又算得了什么稀奇呢!他到老時也是一個“老頑童”，會開玩笑，所以對天人獻(xiàn)草一事一笑了之，不置可否。 慈明楚圓(一首，附李遵勗一首) 舟中寄李附馬 長江行不盡，帝里到何時? 品析： 慈明楚圓(98一1039)北宋臨濟(jì)宗著名大師，門下流出楊歧、黃龍兩大禪派，臨濟(jì)宗的極盛，實因慈明禪師而起。有關(guān)慈明禪師的趣聞極多，方外的且不談，這首詩偈是他與宋仁宗的姐夫，駙馬李遵勗的一段方內(nèi)方外交誼的佳話，感人至深，千年來廣為傳誦。
“長江行不盡，帝里到何時?”慈明與李友相見的心情是迫切的，雖是長江下水之船，仍感遲緩，以至有“行不盡”之嘆。帝里——開封汴京，與湖南潭州——長沙相隔是如此遙遠(yuǎn)，真不知幾時才能趕到，與老友相會。 “既得涼風(fēng)便，休將櫓棹施?！边@樣的事情急不得，好在天有助緣，這時西風(fēng)正緊，船帆高揚(yáng)，何須再搖櫓施棹。這里是安慰李駙馬，生死有命，任其自然，不可妄施分外之力。 也是他們有緣，加之李駙馬修行有得，居然把慈明禪師等來了，并一起住了一個多月，天天相與論道。最后一天，李駙馬畫了一個圓相，又作偈請慈明禪師指示： 世界無依，山河匪礙。 大海微塵，須彌納芥。 拈起幞頭，解下腰帶。 若覓死生，問取皮袋。
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