編者按：傳統(tǒng)西方哲學(xué)一直堅(jiān)持邏輯是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，所以他們僅把歸納和演繹作為邏輯推理的內(nèi)容，與修辭術(shù)、辯證法、哲學(xué)和人們的行為等斷然割裂，以此造成現(xiàn)在的結(jié)局。究其原因，是后人探尋哲學(xué)時(shí)堅(jiān)持哲學(xué)內(nèi)容的三分法造成的，自希臘化后人們把哲學(xué)就分成三個(gè)部分，即自然哲學(xué)、精神哲學(xué)和所謂的邏輯學(xué)。實(shí)際上哲學(xué)的原創(chuàng)者之一亞里士多德早在兩千年前就對(duì)推理的歸納和演繹就做了合理的解釋?zhuān)Q(chēng)它們?yōu)檎軐W(xué)、各類(lèi)技術(shù)和研究中的方法，實(shí)際也就是人類(lèi)思維的方法。

序

以往，人類(lèi)對(duì)自己思維的研究似乎是很無(wú)助的，無(wú)論從自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)角度雖給予了關(guān)注，但成效甚微。世人也試圖用所謂的形式邏輯訓(xùn)練人們的思維，然而結(jié)果也令人失望。

筆者通過(guò)對(duì)古希臘哲學(xué)的探討卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的秘密，人類(lèi)的思維存在著規(guī)律，當(dāng)人們把握了這個(gè)規(guī)律就能提升我們的思維能力。要講清這個(gè)問(wèn)題，我們先從人的思維用途開(kāi)始。我們知道，人的語(yǔ)言、做事（即我們說(shuō)的三思而后行，或?qū)嵺`的心靈）和發(fā)明創(chuàng)造與思維是密不可分的，是思維的實(shí)實(shí)在在的用途。例如從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)（口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言），魯迅曾說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言表達(dá)的不清晰就是思維的不清晰；從做事角度看，做事聰明與否和思維也是緊密相連的，俗語(yǔ)說(shuō)，三思而后行，就是指做事要先思維，衡量利弊，然后去做；對(duì)于科學(xué)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，科學(xué)創(chuàng)新與思維的能力就大了，思維能力的高低對(duì)于科學(xué)創(chuàng)新的影響我們無(wú)須去做證明。既然思維的功用是固定的，主要是指語(yǔ)言、做事和創(chuàng)新等三個(gè)方面，那么當(dāng)我們找到一個(gè)共同的東西，也就是找到一個(gè)對(duì)三種用途都適用的有效方法，那我們就駕馭了人類(lèi)的思維了，具體說(shuō)我們就找到了思維規(guī)律了不是嗎？實(shí)際上兩千多年前亞里士多德就已經(jīng)告訴了我們這個(gè)共同的東西——就是思維的方法，這個(gè)方法就是歸納和演繹。本文對(duì)此進(jìn)行一下解釋。

一、共同方法的提出

我們?cè)趤喞锸慷嗟碌摹肚胺治銎房梢赃@樣一段話，他說(shuō)：“在所有情況下，無(wú)論是在哲學(xué)中還是在各類(lèi)技術(shù)和研究中，方法都是相同的”（《全集》第1卷，159頁(yè)）”。這段話告訴了我們有一個(gè)共同的方法，就是在哲學(xué)、技術(shù)和研究中有一個(gè)共同的方法，這個(gè)方法找到實(shí)際就找到了思維的方法，即思維規(guī)律了。那么，這個(gè)共同方法就是在《修辭術(shù)》、《后分析篇》、《形而上學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》中找到的，我們?cè)凇缎揶o術(shù)》中找到了歸納法和三段論在修辭中的意義；在《后分析篇》中亞里士多德曾稱(chēng)歸納法和三段論為認(rèn)識(shí)的方法；而在《形而上學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》中講，僅有人類(lèi)靠技術(shù)和推理生活，實(shí)際上也就是說(shuō)人的行為也是先思維，而且按照三段論的推理后行為的。看來(lái)我們從以上的論述中找到了思維共同的方法，就是歸納法和三段論推理的演繹。

二、共同方法的證明

我們知道亞里士多德在《前分析篇》中討論主題就是三段論，而且亞里士多德稱(chēng)它為證明科學(xué)，顯然它是一種方法。在這樣的前提下，我們又有《修辭術(shù)》、《論題篇》、《形而上學(xué)》以及《尼各馬科倫理學(xué)》的證明，歸納和演繹就是哲學(xué)、各類(lèi)技術(shù)和研究中的方法

    （一）歸納和三段論推理在修辭術(shù)和辯證法中的應(yīng)用。亞里士多德在《修辭術(shù)》中做過(guò)多次說(shuō)明，他說(shuō)：“關(guān)于證明或表面證明的方式，就像在辯證法中既采用歸納法又采用三段論或表面的三段論一樣，修辭術(shù)也同樣如此。因?yàn)槔C就是一種歸納，推理論證是一種三段論，表面的推理論證是一種表面的三段論。從而我們把推理論證稱(chēng)為修辭三段論，把例證稱(chēng)為修辭歸納法?！薄坝纱丝芍?，如果一般而言必須采用三段論推理或歸納法來(lái)證明任一事情。（在《分析篇》中我們已經(jīng)講清楚了），那么前兩者必然等同于后兩者。例證和推理論證的差別是什么，從《論題篇》中便可明白，在那里我們?cè)?jīng)討論了三段論和歸納法，指出根據(jù)眾多同類(lèi)事物的證明和在辯證法中稱(chēng)為歸納法，在修辭術(shù)中則稱(chēng)為例證法。給定了某些條件，從這些條件中推出另外某一結(jié)論與它們并列，普遍地或經(jīng)常地，這在辯證法中被稱(chēng)為三段論，而在修辭術(shù)中被稱(chēng)為推理論證”（《全集》第9卷，第340頁(yè)）。他說(shuō)：“共通的說(shuō)服論證分為兩種，即例證與推理論證；格言乃是推理論證的一部分。我們首先要討論的是例證，因?yàn)槔C類(lèi)同于歸納，而歸納乃是推理的始點(diǎn)或本原”（《全集》第9卷，第458頁(yè)）。以上亞里士多德把歸納和推理在修辭術(shù)和辯證術(shù)的使用進(jìn)行了說(shuō)明，這里亞里士多德把修辭術(shù)和辯證法統(tǒng)稱(chēng)為技術(shù)，也就是說(shuō)歸納和三段論推理在技術(shù)上也是適用的。

（二）人的實(shí)踐也離不開(kāi)歸納和演繹。亞里士多德在《形而上學(xué)》開(kāi)篇時(shí)說(shuō)過(guò)：“求知是所有人的本性。對(duì)感覺(jué)的喜愛(ài)就是證明”（《全集》第7卷，第27頁(yè)）。他接著說(shuō)：“那些靠表象和記憶生活的動(dòng)物，很少會(huì)有經(jīng)驗(yàn)。唯有人類(lèi)憑技術(shù)和推理生活。人們從記憶得到經(jīng)驗(yàn)，同一事物的眾多記憶導(dǎo)致單一的經(jīng)驗(yàn)?！薄皩?duì)實(shí)際活動(dòng)來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)似乎并無(wú)差別，而我們看到，那些有經(jīng)驗(yàn)的人比那些只懂道理而沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人有更多的成功機(jī)會(huì)。其原因在于經(jīng)驗(yàn)只知道特殊，技術(shù)才知道普遍”（《全集》第7卷，第27、28頁(yè)）。從以上的討論我們知道經(jīng)驗(yàn)為技術(shù)提供了出發(fā)點(diǎn)。所以技術(shù)的形成就是先從感官知覺(jué)開(kāi)始，憑著感官知覺(jué)的不斷重復(fù)對(duì)某一事物就產(chǎn)生了記憶，盡而獲得了經(jīng)驗(yàn)，由經(jīng)驗(yàn)歸納為技術(shù)。因此，亞里士多德總結(jié)后指出：“唯有人類(lèi)憑技術(shù)和推理生活”，這也就告訴我們歸納和演繹是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)要遵守的一般規(guī)律。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中說(shuō)：“實(shí)踐活動(dòng)的演繹也具有本原和始點(diǎn)。這就是某種目的和至善”（《全集》第8卷，135頁(yè)）。

（三）亞里士多德在《論題篇》說(shuō)三段論推理對(duì)于智力訓(xùn)練、交往會(huì)談、哲學(xué)知識(shí)都有意義。他在《論題篇》中說(shuō)：“即上述之后，接下來(lái)應(yīng)該說(shuō)明的是關(guān)于本文有什么作用以及有多少作用的問(wèn)題。它的作用有三：關(guān)于智力訓(xùn)練，關(guān)于交往會(huì)談，關(guān)于哲學(xué)知識(shí)”（《全集》第1卷，355頁(yè)）。亞里士多德在這里講本文就是討論推理種類(lèi)的本文，我們回過(guò)來(lái)看亞公在《論題篇》的開(kāi)篇時(shí)的論述，他說(shuō)：“本文的目的在于尋求一種探索的方法，通過(guò)它，我們就能從普遍接受所提出的任何問(wèn)題來(lái)進(jìn)行推理；并且，當(dāng)我們自己提出論證時(shí)，不至于說(shuō)出自相矛盾的話，為此，我們必須首先說(shuō)明什么是推理以及他有些什么不同的種類(lèi)，以便掌握辯證的推理，以為這就是我們本文里所研究的主題”（《全集》第1卷，253頁(yè)）。從亞里士多德的《論題篇》這段話我們知道了他討論的這種方法是推理，然而推理的作用正如他所說(shuō)的對(duì)于智力訓(xùn)練，交往會(huì)談和哲學(xué)知識(shí)都適用。這個(gè)方法也就是推理，而且這個(gè)推理是第一格的三段論推理。亞里士多德在《后分析篇》中說(shuō)：“在所有的格中，最科學(xué)的格是第一格，不僅數(shù)理科學(xué)，如算術(shù)、幾何學(xué)及光學(xué)，通過(guò)它推理它們的證明，而且，廣而言之，所有探討根據(jù)的科學(xué)實(shí)際上都通過(guò)這一格推進(jìn)自己的證明”（《全集》第1卷，275頁(yè)）。關(guān)于推理在哲學(xué)知識(shí)應(yīng)用問(wèn)題，我們可以在《后分析篇》和《尼各馬科倫理學(xué)》證明第一哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)得到證實(shí)；就是亞里士多德提出的哲學(xué)思考我們看其方法仍然是歸納和演繹，（349頁(yè)）我們從以上的討論中可以得出這樣的結(jié)論：推理對(duì)于各項(xiàng)研究和技術(shù)以及一切科學(xué)都是適用的。

（四）認(rèn)識(shí)的兩種方法是歸納和證明。認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)方法是柏拉圖和亞里士多德兩人提出的。柏拉圖明確了認(rèn)識(shí)，亞里士多德明確了認(rèn)識(shí)方法。柏拉圖認(rèn)為，所謂的認(rèn)識(shí)就是獲得事物的知識(shí)的過(guò)程。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說(shuō)：“‘去認(rèn)識(shí)’的意思就是去獲得知識(shí)”。從柏拉圖這段談話中我們得出這樣的結(jié)論：所謂認(rèn)識(shí)就是獲得事物的知識(shí)的過(guò)程。當(dāng)然這里的知識(shí)是指能代表所有知識(shí)的，即我們稱(chēng)之為知識(shí)的公式。

亞里士多德在證明知識(shí)的公式時(shí)提示了認(rèn)識(shí)方法，他說(shuō)，認(rèn)識(shí)方法有兩種，一個(gè)是證明，即第一格的三段論推理；另一個(gè)就是歸納。亞里士多德在《后分析篇》中說(shuō)：“是否還具有其他認(rèn)識(shí)的方法我們?cè)谙挛倪M(jìn)行討論。我們知道，我們無(wú)論如何都是通過(guò)證明獲得知識(shí)的。我所謂的證明是指產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)的三段論”（《全集》第1卷，第247頁(yè)）。這段話就直接告訴了三段論進(jìn)行證明的認(rèn)識(shí)方法，這也就是說(shuō)三段論的證明知識(shí)的過(guò)程是認(rèn)識(shí)事物的方法之一。另一種認(rèn)識(shí)方法根據(jù)編著者的提示，我們?cè)谒摹逗蠓治銎返谝痪碇姓业剑f(shuō)：“我們認(rèn)為，并不是都是可以證明的。直接前提的知識(shí)就不是通過(guò)證明獲得的，這很顯然并且是必然的”（《全集》第1卷，第251頁(yè)）。這段話告訴我們直接前提的知識(shí)就不是靠證明獲得的，而是用另一種認(rèn)識(shí)方法獲得的，他在《后分析篇》說(shuō)：“很顯然，我們必須通過(guò)歸納獲得最初前提的知識(shí)，因?yàn)檫@也是我們通過(guò)感官知覺(jué)獲得普遍概念的方法”（《全集》第1卷，第348頁(yè)）。他這段話就告訴了我們另一種認(rèn)識(shí)的方法是歸納，因?yàn)闅w納才能獲得直接前提的知識(shí)。所以亞里士多德證明的認(rèn)識(shí)的方法有兩種，一種是歸納，另一種就第一格的三段論是證明，即我們通常所講的演繹。

三、人類(lèi)歷史的驗(yàn)證

歸納和演繹這兩種方法，無(wú)論在理論上還是在現(xiàn)代文明的發(fā)源地歐洲都已經(jīng)得到了證實(shí)，而且這個(gè)方法正在被現(xiàn)實(shí)有利于開(kāi)發(fā)人們的思維方法的教育體例所驗(yàn)證。

（一）理論的說(shuō)明。美國(guó)哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)艾略特曾說(shuō)：“我們西方人有一樣?xùn)|西是東方人所沒(méi)有的，這就是歸納的方法。西方近百年來(lái)的進(jìn)步完全得力于歸納方法的運(yùn)用。東方學(xué)者未嘗用歸納方法來(lái)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)以求其真，所以馳鶩于空虛不實(shí)之中。”因此，中國(guó)之所以在科學(xué)和技術(shù)落后于西方，其原因就是缺少方法。

（二）歐洲文明的證明。從歐洲的三次學(xué)術(shù)革命看，也是因?yàn)榉椒ǖ氖褂?。?jù)英國(guó)學(xué)者丹皮爾在《科學(xué)史》中介紹：“人類(lèi)歷史上有三個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展最驚人的時(shí)期：即希臘的極盛期、文藝復(fù)興時(shí)期與我們這個(gè)世紀(jì)（即十九世紀(jì)的工業(yè)革命）”（丹皮爾：《科學(xué)史》，第160頁(yè)）。這三個(gè)時(shí)期都與方法的重視分不開(kāi)的，希臘時(shí)期我們略去不談；歐洲的文藝復(fù)興持續(xù)四百年，始于十三世紀(jì)的文藝復(fù)興首先感謝阿奎那和羅吉爾.培根對(duì)希臘著作家亞里士多德的著作的解讀，阿奎那針對(duì)的是演繹，而羅吉爾.培根強(qiáng)調(diào)的是歸納，繼而是十五世紀(jì)的意大利的列奧那多達(dá)芬奇對(duì)歸納法的發(fā)揮，也就是強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)的重視，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)就是對(duì)歸納法所尋求的普遍者。十九世紀(jì)的工業(yè)革命，是在笛卡爾的演繹方法的研究應(yīng)用以及費(fèi)郎西斯培根對(duì)歸納的強(qiáng)調(diào)，特別是十九世紀(jì)歐洲把實(shí)驗(yàn)室建在大學(xué)，這大大加速了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。所以歐洲的三次學(xué)術(shù)極盛期都與使用歸納和演繹的方法相關(guān)。

（三）現(xiàn)代教育的證明。亞里士多德在兩千年前就對(duì)啟蒙教育做了說(shuō)明，他認(rèn)為習(xí)慣先于理性，身體先于思想。因此將孩子交給體育和角力教師，這是古希臘的證明。現(xiàn)代教育如果順乎思維規(guī)律進(jìn)行教育那樣就能成功。上個(gè)世紀(jì)流行于美國(guó)的杜威教育法就的到了證明。

結(jié)束語(yǔ)

人類(lèi)的思維方法被找到了，這是歷史，也是一種必然。這個(gè)發(fā)現(xiàn)說(shuō)明人類(lèi)改造和提升我們的思維并非是渴望而不可及的事了。然而這個(gè)事實(shí)是兩千年前希臘人證實(shí)的，卻在兩千年后由一個(gè)中國(guó)人發(fā)現(xiàn)并證實(shí)，怎樣對(duì)待這個(gè)感受呢？我想每個(gè)看到這篇文章的人都有自己的想法和意見(jiàn)的。

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