有用與無用范文示例

１、有用與無用（70分）

風(fēng)蕭蕭處，多少莘莘學(xué)子星夜兼程赴考場；溫柔鄉(xiāng)里，多少貪官污吏機關(guān)算盡赴名利；平凡城市，多少工作家庭拼命工作求生存；一國一家，多少人物大筆一揮便是發(fā)展圖強。

倘將上述均歸為“有用”之行列，試問豈不是過于草率？“急之國”的人們，可以為的是名利，但大多只為了生存。

當(dāng)然，這絕不曾與“無用”相違背，因為“無用”并非簡單的時間揮霍，更多只是精神訴求、心態(tài)平和?？梢韵胍?，提“貧家子弟”的人只是在混淆概

然而放眼大千世界，“有用”、“無用”已成為一對互不共生的矛盾，原因很簡單，“有用”看不清“無用”的價值，“無用”也不明白“有用”的意義。于是一邊高舉儒家大旗，一路高歌猛進；一邊卻心浸老莊思想，躺在室外桃源。不過倒也奇怪，儒家華麗外衣里包裹的只是名利，而非急躁，與速度毫無關(guān)系。子曰：“欲速則不達?！毙募睔庠耆绾文芮蟮妹?？倒是黃老學(xué)說徹底無為，無為成為避世，自然無法成為主流價值觀。

只能說，提出“無用”之人同樣在混淆概念，心急與名利并無必然聯(lián)系，甚至恰好相反，心急做的只能是無用功。

追本溯源，英國工業(yè)革命興起速度之風(fēng)，進而世界風(fēng)行，傳至中國亦不能例外。回想馬克思﹒韋伯對工業(yè)革命的結(jié)論：生命本是一張由意義構(gòu)成的豐富之網(wǎng)，而當(dāng)下人們早就把這張網(wǎng)給撕破了。

換而言之，“有用”被撕成了“無用”，“無用”進化成為“有用”，甚至成為財富、聲譽、地位的代名詞。由是，二則本末倒置、南轅北轍、愈演愈烈、一發(fā)而不可收拾。

試舉一例，一件藝術(shù)品究竟有用沒用？對藝術(shù)家而言，“有用”因為這是自己的生存之道。于是急于求成、粗制濫造、推向市場，遇到一個心求“無用”的買家為粉飾自己本無知的修養(yǎng)，成為“有用”的門臉道具，于是在市場經(jīng)濟體系下惡性循環(huán)，藝術(shù)家生產(chǎn)出越看似“有用”的“無用”產(chǎn)品，消費者越買進裝飾“無用”的“有用”之作，可謂一拍即合。

堅持“無用”的藝術(shù)家就算作品真成了無用，大概也會用心將其成為“有用”。靈感孕育激情、匯聚灑脫，潑墨寫意，正如品茗一般，三月不知肉味，倘若遇一知己子期，縱是一生潦倒也無復(fù)何求。

見高更情愿放棄城市生活與野人同吃同住，梭羅身由心往，居瓦爾登湖畔。

伴隨實用主義的大廈將傾，恐怕人們才會明白“有用”引人前行，而“無用”才是生命的歸宿啊。

２、有用與無用?。?/span>66）

生于“急之國”的我們從甚至未出生起就被功名所困，忙碌的生活更是使我們的情感與精神世界額色彩單調(diào)而乏味。我想說，“緩緩你不停奔跑的腳步吧，讓蝸牛牽引你去花園走走?！?/span>

現(xiàn)代人都有急于求成的毛病，都市的柏油路太硬，踩不出足跡，于是我們只成了一個個匆匆過客，而不知道生活終究為了什么。這樣的社會風(fēng)氣不僅應(yīng)追究于個人，更應(yīng)整個社會反省。在學(xué)術(shù)界，清華大學(xué)為了校慶而特意將“著名校友”的照片拼制成“二校門”的形狀，至頂?shù)亩际钦缑鳎勒占墑e逐個而下，而更多的學(xué)者、專家則不見其影。這便是現(xiàn)今高校的縮影。如同一個小小官場，有言道：“大學(xué)之大，非大樓之謂也，乃大師之謂也?！弊鳛橹袊鴮W(xué)術(shù)界的先鋒都如此棄大師于不顧，以功名定義成就，那又如何指望社會有個積極的風(fēng)氣。因此，大學(xué)們應(yīng)更重視學(xué)術(shù)為“有用”，給正在下墜的靈魂們一個有力的托舉。

無用與有用并非絕對的。所謂厚積薄發(fā)正是這個道理。喬布斯讀大學(xué)時幾乎花光了養(yǎng)父母的積蓄，但是貧窮并未阻擋他作出正確的選擇：放棄父母期許的大學(xué)學(xué)位，選擇退學(xué)。事實證明他是對的。退學(xué)后他學(xué)習(xí)的他所喜愛的美術(shù)字體看似無用，但他運用到了之后電腦開發(fā)的過程，微軟也借鑒與此。喬布斯當(dāng)初的選擇也只是出于精神需求，但日后這成為了他成功路上的一把鑰匙。智者的才能就體現(xiàn)在他們目光遠大，而不是一時求成。

有人說，貧窮的人只有靠夜以繼日的苦讀才能與富人喝上一杯咖啡，鼓勵他們做無用之事是站著說話不腰疼。我想，每個人心中都有一把秤界定什么是成功?！昂瓤Х取痹谖铱磥聿⒎侨松慕K極目標(biāo)。我們努力、奮斗，不只是為了獲得物質(zhì)生活，更重要的是充實內(nèi)心，修身養(yǎng)性。而真正能填補人精神空虛的正是看似無用的精神食糧。想起錢鐘書的《圍城》：城里的人想出去，城外的人想進來。多少人在垂涎于富人們的財富，而富人們更容易領(lǐng)悟精神生活的重要性。只有靈魂跟上腳步，生活才有意義。

上躥下跳，四處叫囂的那是內(nèi)心空虛的人，升官成名又有何用？智者的人生如同喝茶，水是沸的，心是靜的，他們懂得真正有用的不是如那氤氳般繾綣般飄散的名利，而是留在杯中的甘甜。

  ３、有用與無用（６５分）

用，作用、用途。有用與無用，人們評判的標(biāo)準在于是否有實施的目的。

升官、發(fā)財、成名是目的，進修、苦讀、發(fā)奮是有用的事；相反，放松、閑適、娛樂不足以成為目的，因此，喝咖啡、k歌、逛街便成為無用的事。

如此的標(biāo)準劃分是否有些過于功利？所謂的“讓腳步暫停等靈魂跟上”，其實質(zhì)是人內(nèi)心的疲倦壓抑；所謂的“夜以繼日的苦讀”，其實質(zhì)在于人的上進追求理想。若不是長期的快節(jié)奏的追求有用也不是渴求“無用”，若不是被迫地處于“無用”的處境也不會費盡心思地渴求“有用”。

我想，是時候放棄一味地評判有用與無用的界限，而應(yīng)該尋求一把標(biāo)尺丈量有無的比例。而這標(biāo)尺即我們的心態(tài)。

歐化的慢生活已經(jīng)讓歐洲人失去了“躺在沙灘上數(shù)錢的日子”，美式的快節(jié)奏已經(jīng)讓世界肥胖人數(shù)超饑餓人數(shù)將近一半。這樣看來，過于有用、過于無用，都是潛在的危機。這樣結(jié)果的造成，實質(zhì)在于我們的心態(tài)，沒有好好地把握比例。

教育學(xué)家曾經(jīng)說過：“教育是在教會人種樹，但更多人卻只追求那顆果實”。我想，教育是如此，人生亦如此。是追求果實的豐收，還是追求樹木的高大，又或者追求種樹的過程？

作為一個中學(xué)生，其實沒有什么資格去評論“有用”、“無用”的生活方式孰優(yōu)孰劣。因為只有十幾歲的經(jīng)歷，更多的是嘗試人生而并非擁有人生，連擁有都談不上，又何來舍棄哪一種呢？

就好象美的追求，文化都市人追求淡雅，蒙古草原人追求絢麗，兩者沒有好壞之分，都是由其內(nèi)在心態(tài)追求引導(dǎo)的。同樣的，成功的人追求平淡，普通的人追求燦爛，兩類人的心態(tài)都沒有錯。而矛盾的產(chǎn)生在于不同階級的人同時期的比較。

“有用”的人以高姿態(tài)勸導(dǎo)尚未“有用”的人要放棄功利，尚未“有用”的人自然無法接受，“無用”的人以仰首的方式仰望擺脫“無用”的人，依舊功利。這兩種人都沒有錯，只是這樣的未得先舍，似乎不合情理。

我想，追求該追求的，舍棄該舍棄的，不同階段自然有不同的人生理解，有用與無用的比例也不同。過快地跳躍某一個階段，只會有害而無一利。

適合心態(tài)的生活才是最美。

　　４、有用與無用（６５分）

記憶中，“有用”與“無用”的論述應(yīng)該是道家學(xué)說的一個亮點。那般的樸素辯證法與后來所謂的一些玄學(xué)上的釋義其實大多共通。之于我個人而言，我選擇以“有用”為始態(tài)，以“無用”為終態(tài)。生發(fā)于“有用”，回歸于“無用”。

有些人說得不錯，那些貧困出身的子弟，正式夜以繼日地努力做了“有用”之事，才能獲得與不同出身的人同等的地位。這也許過于現(xiàn)實，但也正是現(xiàn)實應(yīng)該教會我們的——奮斗拼搏追求“有用”之道。

人的一生姑且不談出生與死亡，單是過程就足以精彩，點綴其中的“繁星”便是無數(shù)的理想與目標(biāo)，這樣的目標(biāo)無論是大是小，使得其所安貧樂道，抑或是孫文所道“天下為公”，周恩來所言“為中華崛起而讀書”，都要經(jīng)過不懈的努力將其付諸實現(xiàn)。于是，我們可以看到王選院士、 陳景潤教授為了看似“無用”的1+1做大量時間的研究；可以想象海明威用鉛筆寫作時的樣子，一遍遍擦去重復(fù)修改的身影；能夠體會到錢鐘書專心致志做學(xué)問完全不為外界所干擾的靜心。這便是“有用”。褪去追名逐利、升官發(fā)財?shù)乃滋妆举|(zhì)是對理想目標(biāo)至高無上的信仰和追求，值得喝彩。

既然如此，何為“無用”，它的意義又是什么，也許就是抽象的“讓腳步暫停等靈魂跟上，以平和的心境迎接新境界”，或者說，回歸生命的本真色彩，擲棄浮華與喧囂，葉落歸根。

也許有人會疑惑不解，為什么像巴菲特、比爾·蓋茨一樣的名人會選擇早早地推出那個給自己帶來無限物質(zhì)和精神財富的圈子。道理其實很簡單，他們經(jīng)歷過了，享受過了“有用”，最終悟出了“無用”的真諦。正如喬布斯所言：“過程就是獎勵”。是時候讓自己放下一切，讓心態(tài)歸于平靜，去做些平日沒有機會完成的事吧。抽出時間讀一本好書；和家人聚會；帶上相機去公園捕捉瞬間的美麗；回望人生一筆一畫勾去“清單”上的項目，然后會心一笑。我想這些就是人生的大道了吧。

“有用”和“無用”并不應(yīng)該是矛盾的兩個對立面，反之它們應(yīng)該是兩個連續(xù)的有交集的過程：我們要先奮斗，先經(jīng)歷“有用”，再逐漸實現(xiàn)過渡，經(jīng)歷“無用”。從另一方面來講，“有用”的過程促進了“無用”的體悟，越是滄海桑田的心就越能感知淡然和平靜的可貴；與此同時，在“有用”的實踐中也不能忘記適時地讓自己置身于“無用”之中，讓身體與心靈平衡地完成契合，再全身心投入新一輪的追逐中。這便是螺旋式上升，起點謂“有用”，終點謂“無用”。

反觀當(dāng)下，有太多的“拜金者”和“安提戈涅”，他們還未曾看透。不過，我想，這也許便是生命的魅力：純粹干凈，不露鋒芒。相信，他們最終會理解，有用和無用其實早就貫穿在生命中間。

　５、有用與無用（６４分）

有時候有人是我們自己，有時候有人是他們別人。在有用和無用之間從來沒有清晰的界限，也從來沒有標(biāo)準的定義。當(dāng)我們站在一座山的不同位置，有用與無用也變得不同。

小孩子會漸漸的長大，大人會慢慢的變老，我們的人生旅途在不斷向前?！凹敝畤睍霈F(xiàn)在一個時代的任何時候，也會出現(xiàn)在許多人二十到四十歲之間，貧家子弟也同樣是人，達到一起喝咖啡的高度之后，他們會不會同樣感到迷茫？有用與無用在我們糾結(jié)的時候顯得很重要，可到了最后，我們誰也不會后悔有用與無用。

正如人性，我們總是站在自己的角度和所處的階級說話，而我們所艷羨的有用和無用也是價值觀的副產(chǎn)物。當(dāng)貧富差距還很大，當(dāng)金錢仍舊不能滿足欲望的時候，我們依舊認為“升官、發(fā)財、成名有用”，而探索人生和世界依舊是“無用”，事實真的如此嗎？

小時候覺得“讀書無用”，我不知道學(xué)了如此復(fù)雜的數(shù)學(xué)與我的將來有什么關(guān)系，長大后卻覺得學(xué)校是一種極大的樂趣，即使痛苦，也是樂趣，而這改變來自于所謂的“無用”，人有各種體會和思考，一旦改變，那行動也會改變，那還能說“無用”是無用么？而我們總是努力掙脫現(xiàn)在的牢籠，其實走出現(xiàn)在，我們也會進入“未來”的牢籠。

當(dāng)有人給你定義了一個價值觀，什么是有用，什么是無用，難道真的要像他所說的一樣來取舍么，能我們就真的走不出牢籠。我們總是看到表象：馬云從大專生變?yōu)榘⒗锇桶偷目偛?，俞敏洪從農(nóng)村孩子變成新東方的創(chuàng)始人。那本質(zhì)呢？他們清楚地知道，在他們的世界里，什么有用，什么無用。不是同一的標(biāo)準才是正確，而適合自己的才是“有用”。

難道真的以為“有人”說的有用和無用是分開的么，腳步與靈魂在動態(tài)中也能實現(xiàn)平衡，我們只是從未想過，如何才能讓人生變得更好?？刂撇蛔〉哪_步太向前，便感到靈魂空虛，當(dāng)貧家子弟坐下來同你一起喝咖啡，那么他們的奮斗目標(biāo)沒有了之后，也許變得一樣空虛了吧。

人活在社會中，受社會大流的影響，是否就會迷失了自我，而人只在自己的世界里思考，是否就會丟失了生活？我在人潮中行走，可我的內(nèi)心無比堅定，我有我自己的選擇。

靜下心，我們才能挑選出自己的有用與無用，這樣的選擇才不會后悔，腳步與靈魂都可以在路上。

活著，便是追求更好的境界。

　６、有用與無用（63分）

何謂有用？我問蘇格拉底，他說，思考人的無知；我問白松禮們，他們說騎人力車為孩子們賺讀書的錢；我問街上埋頭疾走的人，他說，工作，賺錢。

何謂無用？我問南山下的種豆士，他說為功名所累；我問“慢之國”的人，他說，整體拼命工作；我問“急之國”的人，他說，蝸牛一般的生活。

我想，有用和無用本就是在特定的時刻才有各自的標(biāo)準。有用之事可以因為無人享受而終化成一堆泡影，而無用之事有時即使平淡卻可以讓靈魂奔得更快。

有用的事，一般是指可以獲得可見利益的事情。它可以幫助我們高效處理人與物質(zhì)的關(guān)系，讓我們享受各種物質(zhì)帶來的便利，如同高鐵上那串代表時速的數(shù)字可以輕而易舉地在無數(shù)致于做有用事的工程師的努力下創(chuàng)造一個又一個記錄。又如同浦江兩岸的現(xiàn)代化建筑，一個又一個迫不及待得向世界宣告著我們經(jīng)濟發(fā)展的速度。我們，怎能離開有用的事？可，有用真的讓我們?nèi)硇亩伎鞓罚急枷蛐腋Ａ藛幔?/span>

丹麥人說，走太快了，歇一歇，讓靈魂跟上腳步。無用，絕不是在高福利政策下催生出的“垃圾”，相反，那些慰籍心靈，滋孕精神的事，正在讓很多人覺醒，當(dāng)一個城市的精神強大了，它才是真正的活出了有用。輪椅上的作家，史鐵生，他的身體以無法愉悅他了，可他還有思想。他時而俯瞰自己，時而和自己并坐，時而又站著遠遠大餓。他在探索生命的價值，做著對拯救他身體看似無用的事。他用平和的心態(tài)迎接生命一個又一個的鬼門關(guān)。無用的事帶給我們的是內(nèi)在的利益，教我們將野心減速，教我們喝茶聊天品生活，教我們找回自我，而不至于迷失在千篇一律的鋼筋水泥墻間。

有用和無用之間其實連一層薄沙都沒有。無論是對于天生不愁物質(zhì)的人來說，還是對于那些一心追求物質(zhì)的“貧家子弟”來說，如今他們定義的有用的確可以讓生活更富裕，可當(dāng)財富積累到一定程度，那便成了無用。這兩者從來沒有明顯的區(qū)分，每個人心中都有屬于自己的有用和無用，那是隨時間、閱歷，生活而變的事。

現(xiàn)在的我們離不開做更多有用的事，這是時代的決定?？勺鳛閭€人，我更愿做些無用的事，為自己的心靈找一個庇護所，讓它不至于被“急”纏繞，讓它更堅強的支撐我去做有用的事。

讓你感覺活得踏實，是有用的事；讓你感覺活得幸福，那便是無用的事。

　?。?、有用與無用（62分）

俄羅斯的化學(xué)實驗室，每年花費大量人力和物力，用原子對撞機“打”出一個新原子，如是一年年，元素周期表已經(jīng)被填滿，這是個偉大的科學(xué)創(chuàng)舉。有人質(zhì)問：“有用嗎？”

有用嗎？這個問題好像很難回答。好像沒什么用，不是嗎？但是把目光放回幾百年前，當(dāng)孟德爾在教堂后院記錄豌豆的性狀時，當(dāng)拉瓦錫在實驗室里分離出氧氣時，他們不會知道他們的所作所為是多么的“有用”，許多人也不知道，直到二人被世人分別冠以“生物之父”與“化學(xué)之父”。

目光轉(zhuǎn)向當(dāng)下，有用與無用卻好像很“容易”區(qū)分了：升官、發(fā)財、成名才是有用，追隨自己的精神情感成了無用。但歷史的經(jīng)驗告訴我們，當(dāng)世的一些“名人”或許“不廢江河萬古流”，而精神與科學(xué)的偉人才是“浪花淘盡”的英雄。

就像革命的代名詞，切·格瓦拉，他的死，被當(dāng)時人認為是革命之消亡，但事實是，他與革命并沒有消亡，相反地，他隨著革命永生了。我們從不批判一個人追求現(xiàn)世的榮耀，因為理想，熱血這是特屬于青年人的事物。一個中年人，他追求精神靈魂，他極有可能在生活上是不幸福的，但一個青年人，正應(yīng)該追求“無用”，做一個“自由而無用的靈魂”。

一個青年人，如果過早地追求“有用”，他從精神上可能也是不幸福的。如果沒有一群追求理想，有熱血的年輕人，那么一個國家的未來是堪憂的。

BBC有一套紀錄片《人類星球》，那些志同道合的攝影家們深入不毛之地，探尋在極地，草原，叢林，沙漠的人類生活，其展現(xiàn)的鏡頭中的人們，無一不是生活在我們所未知的世界，在城市的擴張下，這些人傳統(tǒng)的生活方式或?qū)⑾В@也增加了它的寶貴。那些為拍一個鏡頭可以守候數(shù)周的攝影家們，他們實非為了名與利，而是純樸的熱愛和人文關(guān)懷。

這個世界并不框定我們?nèi)プ鲇杏没驘o用之事，每個人也許都認為自己做的是有用的。但是有一些“無用”是我們可以去隨心追逐的，越來越多的大學(xué)中充滿“無用”的靈魂，這也是一種保護，當(dāng)社會的觸角伸向一個個充滿理想的大腦，另一個聲音告訴我們：“跟著心走?！币驗椤盁o用之用，方為大用?！?/span>