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一、陰陽學說精髓 1、對立統(tǒng)一規(guī)律 陰陽既是對立的，又是統(tǒng)一的，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽對立容易理解，而對陰陽統(tǒng)一有的人則感到疑惑。其實，這正是事物的辯證法。 陰陽對立是指一個統(tǒng)一體的矛盾雙方的相互排斥、相互斗爭。陰陽學說認為，陰陽雙方的對立是絕對的，如天與地、晝與夜、明與暗、熱與寒、實與虛、上與下、內(nèi)與外、動與靜、生與死等等。只要事物具備了某一面，就必然會滋生相反的另一面。陰陽雙方的爭斗和比拼，推動著事物的運動變化。 陰陽統(tǒng)一是指矛盾的雙方雖然相互對立，彼此斗爭，但二者又都同時處于一個統(tǒng)一體并維護這個統(tǒng)一體。我們不妨把這個統(tǒng)一體比作一個殼，因為陰陽雙方都依附于同一個殼內(nèi)，所以，雙方在爭斗的同時都會盡量維護這個殼，陰陽雙方之所以爭斗，無非是為了自己占據(jù)更大的利益，如果殼被毀掉，雙方都失去了生存的條件，爭斗也就失去根本的意義。由于陰陽雙方的爭斗會使雙方的統(tǒng)一體（殼）遭到一定程度的破壞，所以，陰陽雙方的對立必須把握一個度的極限，一旦超過這個極限，統(tǒng)一體就會被徹底毀壞，于是事物就會發(fā)生質(zhì)的變化。 在命局中，五行相克也是陰陽對立，一旦五行相克的程度超過極限，完全打破了命局的原來狀態(tài)，命主的運勢就會有實質(zhì)性的改變。這就是陰陽學說在命學中的具體運用。所以，陰陽學說是命學的指導性理論。 陰陽兩個方面的相互對立，主要表現(xiàn)于它們之間的相互斗爭和制約。陰陽之間相互斗爭和制約的結(jié)果一旦達到了動態(tài)平衡，就取得了統(tǒng)一。這時，事物才能健康地發(fā)展壯大，否則，事物就會遭到破壞。 2、陰陽互根規(guī)律 相互對立的事物之間相互依存、相互依賴，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。這種現(xiàn)象稱之為“互根”。陰陽互根就是陰陽之間的相互依存，雙方互為根據(jù)和條件。陰陽雙方都是以對方的存在為自身存在的前提和條件的。陰陽所代表的性質(zhì)或狀態(tài)，如上與下、動與靜、善與惡、好與壞等等，雖然互相排斥，但又互為存在的條件。陽根于陰，陰根于陽，無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。陰中含陽，陽中含陰。 3、陰陽消長規(guī)律 陰陽消長是指陰陽雙方之增減、盛衰、進退等方面的運動變化。對立的陰陽雙方始終處于此增彼減、此盛彼衰、此進彼退的運動變化狀態(tài)之中。陰陽消長規(guī)律是：陽消則陰長，陰消則陽長。陰陽雙方在彼此消長的動態(tài)過程中保持相對的平衡時，事物才能保持正常的運動狀態(tài)，如果這種消長的量超過了限度，事物就會出現(xiàn)陰陽某一方面的過盛或過衰，從而導致質(zhì)變。比如，人體陰陽消長超過極限，動態(tài)平衡嚴重失調(diào)，就會產(chǎn)生疾病。 陰陽的消與長是成反比的。一方太過，必然導致另一方不及；反之，一方不及，就必然導致另一方太過。陰陽偏盛，是指陰陽消長中某一方長得太過，陰陽偏衰，是指陰陽某一方面消得太過。陰陽偏盛偏衰都屬于陰陽異常消長，都會使事物發(fā)生質(zhì)的變化。 命學之所以能推算人的命運軌跡，正是有命局五行陰陽消長規(guī)律為理論依據(jù)。命局五行生克是一對矛盾，我們把生克這對矛盾看成是陰陽對立，當命局陰陽消長（注意，這里所說的陰陽消長是指五行生克的強弱狀態(tài)，不是指陰陽干或陰陽支之間的力量盛衰；生可理解為陽的概念，克可理解為陰的概念）比較適度而能使整個命局維持動態(tài)平衡時，命主的運勢就能維持正常狀態(tài)，命運就朝著吉的方向運行；當命局陰陽消長超過極限而打破整個命局的相對平衡時，某些災(zāi)禍或疾病就會發(fā)生。所以，準確衡量命局陰陽消長的程度是準確推斷命運走勢的關(guān)鍵。 4、陰陽轉(zhuǎn)化規(guī)律 陰陽轉(zhuǎn)化，是指陰陽對立的雙方，在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽可以轉(zhuǎn)化為陰。 任何事物內(nèi)部都包含著量與質(zhì)的兩個方面。量即數(shù)量，質(zhì)即性質(zhì)。量的變化一旦超過了度的范圍就必然發(fā)生質(zhì)的變化。這時，陰轉(zhuǎn)化為陽，陽轉(zhuǎn)化為陰，從命學的角度講，就是吉轉(zhuǎn)化為兇，兇轉(zhuǎn)化為吉。 量變是事物的數(shù)量增減和空間變更，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上、在度的范圍內(nèi)的變化，是事物連續(xù)性的體現(xiàn)。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對事物度的突破，是事物根本的性質(zhì)的變化，是事物連續(xù)性的中斷。 量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然趨勢和結(jié)果。先有量變，然后才有質(zhì)變；量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，沒有量變就沒有質(zhì)變。 質(zhì)變打破舊質(zhì)對量變的限制，鞏固量變的成果；在前進性運動中，質(zhì)變導致舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，所以質(zhì)變是事物變化的決定性環(huán)節(jié)。質(zhì)變又會引起新的量變，新的量變又會引起下一輪新的質(zhì)變。如此循環(huán)往復，事物的運動變化永不停息。 最后需要強調(diào)一點：陰陽的相互轉(zhuǎn)化必須滿足一個條件，這個條件就是陰陽消長（量變）的度。只有當陰陽消長（量變）超過度的范圍時才會發(fā)生陰陽轉(zhuǎn)化（質(zhì)變），不能把陰陽消長（量變）與陰陽轉(zhuǎn)化（質(zhì)變）完全等同起來。 在命局分析中，能否準確衡量命局五行力量消長程度，這是能否準確推斷命運吉兇的關(guān)鍵。如果不能準確衡量五行消長的實際程度，就無法界定命運的吉與兇。 二、運用陰陽學說指導命學 陰陽學說既是哲學思想，又是方法論。它告訴人們什么才是正確的思維方法，應(yīng)該怎樣去思維，應(yīng)該用什么觀點去觀察和分析事物。我們已經(jīng)知道，“陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化”是陰陽學說的四大要素，是陰陽學說的精髓。現(xiàn)在我們把這四大要素連接起來。“對立”就是陰陽雙方始終存在著相互斗爭、相互對抗，陰陽雙方的關(guān)系總是對立的；“互根”就是陰陽互以對方為自己存在的前提條件，沒有對方就沒有自己，沒有自己也就沒有對方，二者同時產(chǎn)生，同時消失，所以，陰陽是相互依存，相互聯(lián)系的；“消長”就是陰陽雙方在對立和斗爭的過程中彼此的力量反復變化，陰盛則陽衰，陽盛則陰衰，此消彼長同時進行，從不靜止，始終保持著一種運動狀態(tài)（但由于消長的量尚未超過使陰陽發(fā)生轉(zhuǎn)化的度，因此在消長的過程中對立雙方尚保持原物質(zhì)本性）；“轉(zhuǎn)化”就是由于陰陽消長的量超過了允許的度，物極必反，陰極變陽，陽極變陰，陰陽最終走向了自己的反面，發(fā)生了本質(zhì)變化。 “對立→聯(lián)系→運動→變化”，這就是陰陽學說認識和分析事物的哲學觀點。 按照陰陽學說哲學思想的觀點，我們在學習命理的過程中，就應(yīng)該始終以“對立─聯(lián)系─運動─變化” 的觀點去分析研究命局五行的生克制化以及命學的各種學術(shù)問題。這樣說如果你還感到有些籠統(tǒng)和模糊，我們不妨以實例加以說明： 坤造：丙辰 丙申 丙午 辛卯 大運：乙未1981 甲午1991 癸巳2001…… 我們在分析這個命局時，就要用陰陽學說的觀點去看： 1、對立的觀點。在由大運、流年組成的命局中，五行之間總是存在著生與克的兩種對立形式。命局五行的生與克始終是在雙向進行著，從不停止。比如在甲午運，午火生辰土，辰土生申金，由于火的力量大于辰土，辰土不能完全通關(guān)，因此午火又克申金。這樣，午火就同時發(fā)揮著生與克的作用。其它五行之間的生克可照此類推。 2、聯(lián)系的觀點。命局五行雖有相戰(zhàn)，但也有相生，生克同時交叉進行。正是由于生克同時交叉進行，五行之間總是相互聯(lián)系著，每一行都不能獨立于生克之外而袖手旁觀，生克就象一根繩把所有五行聯(lián)系在一起，所以，命局中的五行總是相互聯(lián)系的。這個命局在癸巳運的乙酉年，巳午火生辰土，辰土本可生申酉金，但因火在大運和流年中，火過旺，辰土力量不足以通關(guān)，所以申酉金被流年引動而遭巳午火克，財星受損，丈夫治病破財不少。天干辛金被三個丙火克，又被流年之乙木沖，辛金被制服而不能生癸水，癸水則弱，加之乙木生丙火，火更旺，火過旺則使本來就很弱的癸水被蒸干，癸為正官為丈夫，所以此年丈夫病死于夏季?？梢?，命局五行之間總是存在著生生克克的關(guān)系，總是相互關(guān)聯(lián)著，某一行得生或受克就會影響與之相關(guān)的另一行而發(fā)生連鎖反應(yīng)。 3、運動的觀點。由于命局五行之間的生克始終不會停止，因此，五行總是保持著一種運動狀態(tài)，沒有哪一行能夠在一旁呆著乘涼，即使它想呆著乘涼也辦不到，因為任何一行不是得生就是被克，即使某一行力量強而不被它行所克，也必然會去生另一行。既然五行都始終處于運動狀態(tài)，整個命局當然也始終處于運動狀態(tài)。運動雖不等于變化，但卻時刻醞釀著變化。命局運動會使命局五行各自的力量不斷波動，雖然在某個時間段看不出命主的運勢有什么變化，但那只是一種暫時的相對平衡，正如人一出生就一步步走向死亡一樣，雖然從生到死有幾十年的間隔，這幾十年都看不到死的現(xiàn)象，但每過一天，就離死亡近了一步，生命一直在運動著，直至走到盡頭。此命局的夫星在癸巳運出現(xiàn)時就已經(jīng)暗藏了危機，但在辛巳至甲申年之間，癸水因有辛金之生而能勉強維持，不會發(fā)生死亡，但此時間段內(nèi)雖沒有發(fā)生死亡，卻因癸水的出現(xiàn)又被克損而導致丈夫身體已患病在身，并逐漸加重。這就是一個疾病運動的過程。雖然一時還看不到丈夫的死，但丈夫卻一步步接近死亡。這種“一步步接近”就是一種運動狀態(tài)，雖不直觀，但卻事實上在暗中進行著。 4、變化的觀點。命局在大運、流年的作用下，到了某個特定的時間，命局五行力量會超過允許范圍，這時命局內(nèi)部五行之間原來的那種相對平衡就會被立刻打破，于是命主的運勢就立刻發(fā)生方向性的變化，不是由吉變兇，就是由兇變吉。這種變化是必然的，只是時間的遲早問題。一個人的運勢沒有終身不變的，只是不同的人其運勢變化的大小和頻率不同而已。此命局命主由長期有夫到乙酉年突然喪夫就是一個運勢的突變，突變的原因是由于夫星癸水的力量狀態(tài)在乙酉年發(fā)生了突變。每個女人的丈夫都必然有死亡的一天，只是時間的早遲不同而已，死亡這種變化是絕對的。這就是變化的觀點。 如果始終以上述“對立、聯(lián)系、運動、變化”的觀點全方位去看待和分析命局，那么，命局五行生克的狀態(tài)就始終在我們的把握中，這樣，命主的運勢變化軌跡也就在我們的監(jiān)控之中了。 以上是就整個命局而言運用陰陽學說的哲學思維方法，這是針對全局的；針對局部的分析判斷也同樣是采取這種思維方法。所謂局部，就是指命學中任何一個分支理論體系和分支技法體系。比如，地支六沖，六沖是兩個地支之沖，以子午相沖為例： 子與午是相對抗、斗爭的對立。但這種對立又必然是各以對方為前提條件的，沒有子，就不存在子午相沖，沒有午，也不存在子午相沖，所以二者是相互關(guān)聯(lián)的聯(lián)系。子午沖是一種矛盾對抗，只要雙方存在，又沒有化解矛盾之物，就會始終存在著相沖。沖是一種激烈的對抗，子午沖會使雙方力量發(fā)生增減，使雙方力量在量的概念范疇內(nèi)不斷改變，所以，子午沖始終為一種動態(tài)運動。當一方力量特別大而另一方力量特別小時，力量特別小的一方就會被沖掉，被沖掉一方，剩下的一方就失去了沖的對象，這樣，沖也就不存在了，由原來的沖變成了不沖的變化。 由以上例子我們可以看到，陰陽學說的哲學思想和分析事物的方法在命學的學習研究中是十分管用的。它能使你用正確的思維方法去正確分析命局，正確地領(lǐng)悟命學中的各種理論。因此，我們必須學會并切實掌握這種思維方法。只有這樣，才能在學習、研究和運用命學的過程中不致迷失方向。 |
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