第770篇：中國古代教育家思想研究·墨子的教育思想

逍遙行者

2011年4月3日

    第一章  墨子綜述

    第一節(jié) 墨子的生平事跡
　　墨子姓墨，名翟，魯國人。生在周貞定王初年，約當(dāng)孔子卒后十余年，也就是公元前468到459年間；死在周安王中葉，約當(dāng)孟子生前十余年，也就是公元前390到382年間，享壽八十歲左右。墨子可說是中國歷史上一個(gè)偉大而又神秘的人物。他創(chuàng)立的墨家學(xué)派和孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家中最著名的兩家，他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”的大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣，當(dāng)時(shí)的男女老少?zèng)]有不歡欣企望的。如此偉大的人物在歷史上應(yīng)享有盛名，然而，與孔子在人們心目中的輝煌傳誦成反照，各種史籍對(duì)墨子的生平卻未有一明確、肯定的記載，以至后人關(guān)于墨子本人的情況知道很少，使我們無法認(rèn)清墨子的真面目。墨子出生何地，也有爭議?！妒酚洝っ宪髁袀鳌氛f他是宋國的大夫，《呂氏春秋·當(dāng)染》則認(rèn)為他是魯國人。
　　從墨子的一生的活動(dòng)看，墨子可能出生于當(dāng)時(shí)的士階層，但他本人曾經(jīng)當(dāng)過制造器具的工匠，具有豐富的生產(chǎn)工藝技能，他稱自己為“賤民”。墨子早年曾受過儒家的教育，是個(gè)博學(xué)多才的人。他發(fā)覺儒家非常強(qiáng)調(diào)禮樂，主張厚葬久喪，不利于人民，因而不滿儒家所提倡的繁瑣的禮樂，于是棄儒而去，后來創(chuàng)立了自己的學(xué)派。墨子是一位將自己的一生無私奉獻(xiàn)給社會(huì)民生的人。他一生都是在扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙，班固《答賓戲》中說：“孔席不暖，墨突不黔”就是說墨子像孔子一樣為天下事終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。
　　墨子是偉大的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家，在中華民族的文明史上，代表了一個(gè)時(shí)代的高度。他的思想具有極其重要的時(shí)代價(jià)值。墨子的思想學(xué)說博大精深，他的科學(xué)思想前無古人，他的軍事技術(shù)高于其它諸子，他對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是多方面的。在政治方面，墨子主張“尚賢”與“尚同”。他提出了“官無常貴，而民無終賤”的主張，認(rèn)為只要有賢能，不管親疏遠(yuǎn)近，貧富貴賤，都要任用他們。他認(rèn)為人民的思想都要向他們的長官認(rèn)同學(xué)習(xí)，下級(jí)的主管必須向上級(jí)的主管認(rèn)同學(xué)習(xí)，建立起上下的共識(shí)，而最高的統(tǒng)治者（天子）要能統(tǒng)一天下的思想。墨子也提出了維護(hù)和平、反對(duì)侵略的“非攻”的主張。在經(jīng)濟(jì)方面，墨子主張“強(qiáng)本節(jié)用”即重視生產(chǎn)、崇尚節(jié)儉。人人參與勞作并分工合作、各盡所能。對(duì)于分配“利”，墨子主張量功分祿，以勞定賞。在倫理方面，墨子主張“兼愛”，為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為人民的要相親相愛、交互得利。在教育方面，墨子的教育思想是獨(dú)樹一幟的。墨子主張的教育的目的是為了實(shí)現(xiàn)救世拯民。他是第一個(gè)不畏勞苦送教上門的教育家。他很重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。他提出了教育上量力性（可接受性）原則、實(shí)踐性原則等。教學(xué)方法有因時(shí)（材、人）施教、講清事物的所以然、以行為本、注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。在自然科學(xué)方面他在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大的貢獻(xiàn)。在軍事方面，墨子主張“有備無患”，他反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，采取防御戰(zhàn)爭。他主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。
　  第二節(jié) 墨子時(shí)代的社會(huì)情形
　　墨子所處的是戰(zhàn)國初期時(shí)代，雖然沒有戰(zhàn)國后期的大屠殺和大混亂，但比較春秋時(shí)期卻是不如的。由于封建制度的崩潰，游牧?xí)r代進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，社會(huì)生產(chǎn)有了顯著的進(jìn)步，各諸侯國之間的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了新的不平衡，出現(xiàn)了強(qiáng)弱的差異，產(chǎn)生了大國爭霸。強(qiáng)國爭霸侵略，造成強(qiáng)欺弱，大拼小的戰(zhàn)爭局面，弄得一般善良百姓，生活喪失了安定。國家越強(qiáng)盛物力越豐富，其專制力也越強(qiáng)，道德越低下，奢侈的程度也越嚴(yán)重。衣食喪葬，飲酒作樂，都漫無節(jié)制。而這種的無謂大量消耗浪費(fèi)，卻都是從平民身上剝削來的，戰(zhàn)國時(shí)代的儒家，有不少的腐儒出現(xiàn)，喪失了孔子的真精神，專講外在的形式禮儀，不注重內(nèi)在道德修養(yǎng)，也不誠心地敬天事鬼，只知道厚葬久喪，強(qiáng)調(diào)這種喪失初義的表面舉動(dòng)。同時(shí)，在這戰(zhàn)國混亂時(shí)期中，產(chǎn)生了老子“無為”和楊朱“享樂”等消極主義，并且在當(dāng)時(shí)的人心中，有著相當(dāng)?shù)挠绊懥Α＿€有另一些人看不過這種社會(huì)情形，因此獨(dú)善其身，退出政治，聽讓政權(quán)操在小人手中。那時(shí)的社會(huì)，不論在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教意識(shí)、人生觀念和生活方式，都發(fā)生基本變化。墨子處在這樣的社會(huì)狀況之下，一方面見到人民跟隨時(shí)代潮流，每況愈下，認(rèn)為不能袖手旁觀地不起來挽救，另一方面，目睹邪說謬論橫行，要挽救眾人，也就不能不先運(yùn)用堅(jiān)強(qiáng)的論證，去駁倒他們。因此，才向有組織，有結(jié)構(gòu)的論說文體發(fā)展和倡導(dǎo) 。
    第二章 墨子教育的內(nèi)容與目的
  　第一節(jié) 有道者勸以教人
　　因戰(zhàn)爭連年不斷，社會(huì)動(dòng)亂不安，面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過長時(shí)間艱苦的探索與實(shí)踐，墨子終于形成了獨(dú)具特色的人生觀，即“興天下之利，除天下之害” (《兼愛中》)，實(shí)現(xiàn)“兼相愛、交相利”(同上)、國泰民安的理想社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這一崇高理想，教育就肩負(fù)著了重大的使命。墨子認(rèn)為，教育是一種“為義”的活動(dòng)?！渡匈t下》篇說：“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！比欢?，相比之下，“有道者勸以教人”比其它兩種顯得更重要。這是因?yàn)椋逃梢耘嘤鲇械轮?，使人認(rèn)識(shí)義的重要性。當(dāng)人們意識(shí)行義不但能使自我受益，也可以給整個(gè)社會(huì)帶來公義，那么人們也就會(huì)樂于從事行義的活動(dòng)了。墨子舉例說：

翟慮耕而食天下之人矣，盛然后當(dāng)一農(nóng)之耕，分諸天下，不能人得一升栗。籍而以為得一升栗，其不能飽天下之饑者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛然后當(dāng)一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅(jiān)執(zhí)銳救諸侯之患，盛然后當(dāng)一夫之戰(zhàn)。一夫之戰(zhàn)，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道而求其說，通圣人之言而察其辭，上說王公大人，次說匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治;匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之、織而衣之者也。故翟以為不耕織乎，而功賢于耕織也。(《魯問》)
　　墨子的意思是說，若僅靠自己一個(gè)人的力量去耕種田地，最多只能相當(dāng)于 一個(gè)農(nóng)夫的作用。即使幸而有所收獲，把它全部拿來分給天下的人，天下人也不能人均一升糧食，因此并不能使天下的饑餓者溫飽。同樣的道理，僅靠一人之力去織布，并不能使天下的寒者都有衣穿，僅靠一個(gè)人去打仗，并不能抵御敵人的進(jìn)攻。墨子通過耕織與教育的比較，推論個(gè)人力量極為有限，教育之功遠(yuǎn)勝于個(gè)人的自耕自織。但是，用先王之道、圣人之言進(jìn)行上說下教就不同了。王公大人采納了自己的意見，那國家必治;普通老百姓聽從了自己的教導(dǎo)，那么舉止就會(huì)變得有修養(yǎng)。這里，墨子指出了教育的重要性，而且以自己上說下教的教學(xué)活動(dòng)為例子，說明教育雖然不屬于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，但是，它經(jīng)由培養(yǎng)和造就的人才這個(gè)中介作用于社會(huì)的政治統(tǒng)治、個(gè)人的人格修養(yǎng)等方面，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。所以，從實(shí)際效果來說，“有道教人”比“有力助人”、“有財(cái)分人”的作用大得多 。
　　墨子相信，人是可以通過教育而改造的。根據(jù)《所染》篇記載，墨子曾見染絲者而嘆息說：
　　染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。
　　這似乎暗示說，人的品性可以受到后天的習(xí)染而改變。《所染》的下文接著說：
　　非獨(dú)國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傳說之徒也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。
　　也就是說，人會(huì)受到周圍環(huán)境很大的影響，從一個(gè)人的交友就可以大致看出他這個(gè)人的品行。從墨子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“有道者勸以教人”是仁者之事、“隱匿良道而不以相教”(《尚同上》)是不仁不義之事來看，他顯然相信人可以通過學(xué)習(xí)來改變自己的品德與知識(shí)。這也是他反復(fù)勸說別人去學(xué)習(xí)的原因所在 。
　　在墨子看來，教育目的是為國家培養(yǎng)大量的“兼士”。墨子希望培養(yǎng)眾多的兼士，以利于國家的統(tǒng)治與穩(wěn)定?！渡匈t上》篇記載:
　　是故國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。
　　意思是說，若國家擁有眾多賢良人士，那么國家的治理就厚實(shí)、穩(wěn)固;若國家擁有的賢良人士少，那么國家的治理就薄弱、動(dòng)蕩。因此國家的執(zhí)權(quán)者的首要任務(wù)，是使賢良的人增多。如何使“賢良之士”亦即“兼士”增多呢?那只有通過良好的教育來培養(yǎng)了 。
    第二節(jié) 談辯、說書與從事
　　按照墨子的意見，一個(gè)良好的國家必須由“賢良之士”來管理或統(tǒng)治。這樣人民才能享有安居樂業(yè)的生活?！百t良之士”的標(biāo)準(zhǔn)是厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)?！昂窈醯滦小笔钦f個(gè)人的品德要好；“辯乎言談”是說必須對(duì)修辭或論辯的藝術(shù)有良好的素養(yǎng)；“博乎道術(shù)”是說要具備或掌握一定的知識(shí)和技能。這三者基本上包括了品德和才能兩個(gè)方面。墨子的教育內(nèi)容主要是圍繞著這些標(biāo)準(zhǔn)來制訂的?！陡菲f：
　　治徒娛、縣子碩問于子墨子曰：“為義孰為大務(wù)？”子墨子曰：“譬若筑墻，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”
　　治徒娛、縣子碩是墨子的弟子。他們有一次問墨子道，什么是行義的當(dāng)務(wù)之急？墨子回答說，這就好象筑墻。能夠修筑的修筑，能夠填土的填土，能夠測量的測量，然后墻可以筑成。做義事也一樣，能夠談辯的談辯，能夠說書的說書，能夠從事的從事，然后義事就可以實(shí)現(xiàn)了。這里，墨子區(qū)分了三種活動(dòng)，即談辯、說書和從事，這三者大概也是墨子教學(xué)的主要內(nèi)容了 。
　　關(guān)于“談辯”，《墨子》書有“墨辯”六篇專門研究辯論的技巧。墨子對(duì)辯論的方法相當(dāng)?shù)闹匾?，他所提出的察類明故原則以及三表法，都為后期墨家進(jìn)一步研究邏輯和辯論的規(guī)律準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。此外，墨子有意要培養(yǎng)一大批社會(huì)宣講的專門人才到各諸侯國宣講墨學(xué)，并于當(dāng)時(shí)的儒家及其它學(xué)派進(jìn)行辯論。非常有可能的是，墨子曾專門設(shè)立了談辯一科來教育弟子 。
　　至于“說書”的含意，墨子本人并未給于解釋。其大概的意思是指對(duì)古代留傳下來的文化典籍進(jìn)行研究。墨子重視《詩》、《書》，在論證自己的觀點(diǎn)時(shí)，他經(jīng)常引用古代的文化典籍來替自己辯護(hù)，三表法中有一表說“上本之古者圣王之事”，而“古者圣王之事”主要就是通過書籍留傳給我們的。因此，“說書”對(duì)于墨子的教學(xué)來說自是必不可少的內(nèi)容。但有學(xué)者認(rèn)為“說書”指的是”陳述墨學(xué)”。論說書指的是什么？……辭書上解釋“說”為陳述、解說、言論、主張、學(xué)說、勸說、說服；“書”為寫、文字、書信、文書、書籍。據(jù)此，較為確切的解釋應(yīng)為“陳述墨學(xué)”。墨子要造就一批墨學(xué)教育工作者，使他們到各地辦學(xué)傳道，闡述墨學(xué) 。
　　“從事”是指掌握一些具體的知識(shí)和技能，以參與實(shí)際的工作或事務(wù)。墨子除了培養(yǎng)宣傳、教育兩方面人才之外，就是培養(yǎng)實(shí)干能戰(zhàn)的勞動(dòng)、科技、軍事方面的人才。墨家經(jīng)常會(huì)面臨制械、守城等任務(wù)，所以需要具備相當(dāng)?shù)膶ｉT技術(shù)和知識(shí)?！赌印窌小秱涑情T》以下各篇講的就是一些防守的技巧。墨子是重視實(shí)際教學(xué)的，因此，“從事”當(dāng)然也就成為他教學(xué)中的一科了 。
　　談辯、說書和從事三者合起來，涉及到語言、知識(shí)、技術(shù)及人文傳統(tǒng)等許多方面，說明墨子的教學(xué)內(nèi)容相當(dāng)廣泛。這十分有利于人才的全面培養(yǎng)。有了這三面的人才，才使墨學(xué)成為“顯學(xué)”，才使墨家成為一支維護(hù)和平、實(shí)行兼愛的重要力量。

    第三章 墨子教育的類別

    第一節(jié) 社會(huì)教育 

    墨子從社會(huì)政治方面著眼，認(rèn)識(shí)到社會(huì)教育具有極其重要的作用。首先是因?yàn)椤蓖豕笕恕闭莆罩y(tǒng)治大權(quán)，他們的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和個(gè)人的好惡影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，所以要說服教育他們“尊天、事鬼、兼愛、非攻、尚賢、尚同、非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬”。其次是“農(nóng)與工肆之人”，這部份人是社會(huì)的創(chuàng)造者，占人類的絕大多數(shù)，因而要對(duì)他們進(jìn)行教育，喚醒他們共同創(chuàng)造一個(gè)“兼相愛、交相利”的理想社會(huì)。墨子要喚起廣大人民的覺悟，提高全社會(huì)人的素質(zhì)，如此才能實(shí)現(xiàn)崇高的社會(huì)政治理想。 
　　墨子對(duì)社會(huì)教育的進(jìn)行有三條寶貴經(jīng)驗(yàn)：

    （1） 上說下教，全面教育

    墨子在魯國聽說楚國要攻打宋國，除組織弟子幫助宋國防御，還親自步行十天十夜，趕到楚國“上說”楚王，說服楚王放棄攻宋的計(jì)劃。再如墨子教育魯陽文君，不要攻打鄭國，魯陽文君聽從墨子的勸告終止了攻宋的計(jì)劃。對(duì)于平民百姓，墨子進(jìn)行“下教”。如《公孟》篇記載，有一個(gè)身體健壯、思路敏捷的人來到墨子門下，墨子勸他跟自己學(xué)習(xí)，學(xué)成之后告訴他：我教你學(xué)是行義，你學(xué)習(xí)也是行義，你不學(xué)習(xí)，人家就會(huì)笑話你，所以我才勸你學(xué)習(xí)。

    （2） 強(qiáng)聒而不舍，遍從人而說之的“扣則鳴、不扣必鳴” 
　　墨子一貫堅(jiān)持積極主動(dòng)教育，主動(dòng)去解決問題，永遠(yuǎn)起主導(dǎo)作用。他說：“不強(qiáng)說人，人莫之知也?！保ā豆稀罚┧麖淖茬娂爸羾业恼聻槔f明主動(dòng)教育的重要道理。堅(jiān)決反對(duì)教師”待問而后對(duì)”、”弗問不言”的被動(dòng)施教。他在《公孟》和《非儒》篇里都駁斥了儒家“擊之則鳴、弗擊不鳴”的施教原則。墨子還把不積極主動(dòng)施教看作是施教者的過失，認(rèn)為是危害社會(huì)的禍亂之源，所以一再強(qiáng)調(diào)要“強(qiáng)說強(qiáng)教”、“扣則鳴、不扣必鳴?！?nbsp;
   （3） 擇務(wù)而從事“因材施教” 

    墨子帶領(lǐng)弟子周游列國，其弟子魏越問道，見到各地諸侯，您將說什么呢？墨子說，到了一個(gè)國家，要選擇重要的事情進(jìn)行勸導(dǎo)說教，假如一個(gè)國家昏亂，就告訴他們尚賢尚同的道理；假如一個(gè)國家貧窮，就告訴他們要節(jié)用節(jié)葬；假如一個(gè)國家喜好聲樂、沉迷于酒，就告訴他們非樂非命的好處；假如一個(gè)國家荒淫不講究禮節(jié)，就告訴他們尊天事鬼；假如一個(gè)國家以欺侮、掠奪、侵略、凌辱別國為事，就告訴他們兼愛、非攻的益處；所以說要“擇務(wù)而從事?！边@段話充分表明了墨子“因材施教”，根據(jù)各國實(shí)際情況進(jìn)行游說的做法。
    墨子社會(huì)教育的另一個(gè)重要特點(diǎn)是形成龐大的教育網(wǎng)絡(luò)。墨子知道，任何事情要想成功，只靠個(gè)人的力量是不行的，要培養(yǎng)更多的人才共同去做，才有希望成功。因此，他除自己到各國游說之外，還派出許多弟子到各地分頭講學(xué)，宣傳墨家主張，形成遍布社會(huì)各地的教育體系。 

    第二節(jié) 學(xué)校教育  

    墨子非常重視學(xué)校教育，以作為培育人才的搖籃，培養(yǎng)出來一批又一批的墨者，為傳播墨學(xué)，興利除害而“摩頂放踵”、“上說下教。”墨子學(xué)校教育的課程設(shè)置比較全面。公共必修課有古代文獻(xiàn)，如《詩》、《書》、《春秋》以及墨子所編的講義《墨經(jīng)》。獲得基礎(chǔ)知識(shí)后，再分為三科：“能談辯者談辯、能說書者說書、能從事者從事”，根據(jù)學(xué)生的能力、愛好、特長編班，或入文科，或入理科，或入軍工科。所教學(xué)科大體包括哲學(xué)、宗教、倫理、教育、天文、數(shù)學(xué)、物理、應(yīng)用科學(xué)、軍工科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等。 　

    墨子辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)博學(xué)多能、文武兼?zhèn)?、能?qiáng)力辦事并富有“有道教人、有財(cái)分人、有力助人”精神的“兼士”。墨子對(duì)其弟子施以嚴(yán)格的組織紀(jì)律教育，培養(yǎng)高尚的情操和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，授于各種專門的知識(shí)和各種生產(chǎn)勞動(dòng)的技能技巧，使他們在分工合作的原則下，各從事其所能，把他們培養(yǎng)成真正履行墨家道義，實(shí)現(xiàn)“興天下之利，除天下之害”的政治目的而行義的“兼士?！?br> 　　墨子的教育對(duì)象主要是”農(nóng)與工肆之人”，面向天下，在民間廣泛招生。招生辦法靈活多樣，主要是有人推薦入學(xué)，如在《魯問》篇記載魯人推薦兒子上學(xué)就是一例。再就是上門動(dòng)員入學(xué)，如《公孟》篇里有一個(gè)人以“吾族人無學(xué)者”為理由而不學(xué)習(xí)，墨子聽了力勸他改變錯(cuò)誤的想法，要他努力去學(xué)習(xí)義。這是墨子親自動(dòng)員入學(xué)行義的事例。
　　墨子的教育理想是使廣大民眾皆知為義，都有奮發(fā)向上以身殉義、以天下為己任、憂國憂民的憂患意識(shí)，和為他人利益而奮斗的俠義精神。學(xué)校教育力求使學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、言行一致、義利并重、述作并重、損己利人、積極進(jìn)取、艱苦奮斗的兼士，具有赴刃蹈火、死不旋踵的無私奉獻(xiàn)精神。
    第三節(jié) 終身教育
　　學(xué)校教育僅僅是短期教育，墨子將教育延伸到學(xué)生的終身，這就是終身教育?！遏攩枴菲涊d：
　　子墨子使勝綽事項(xiàng)子牛。項(xiàng)子牛三侵魯?shù)?，而勝綽三從。子墨子聞之，使高孫子請(qǐng)而退之。曰：“我使綽也，將以濟(jì)驕而正嬖也。今綽也祿厚而譎夫子，夫子三侵魯，而綽三從，是鼓鞭于馬靳也。翟聞之：言義而弗行，是犯明也。綽非弗之知也，祿勝義也?！?br> 　　墨子讓弟子勝綽去項(xiàng)子牛處做官。項(xiàng)子牛三次侵犯魯國領(lǐng)土，勝綽三次都跟從了。墨子聽說后，派弟子高孫子請(qǐng)求項(xiàng)子牛辭退勝綽，并且說：我讓勝綽去，是為了制止驕橫、匡正邪僻。現(xiàn)在勝綽俸祿豐厚了，卻欺詐你夫子，你三次侵犯魯國，勝綽三次都跟從了，這就像揚(yáng)鞭打馬車的中馬一樣。我翟聽說過，出語講仁義卻不實(shí)行，是違背了明白的道理。勝綽并不是不知道，而是將俸祿看得比義還重??！可見，墨子因弟子勝綽助項(xiàng)子牛伐魯，違背了義，而派弟子高孫子去項(xiàng)子牛處辭退勝綽。勝綽是在墨子處學(xué)成后去事項(xiàng)子牛的，但墨子還要關(guān)心并繼續(xù)教育勝綽。這是一種正規(guī)教育的延伸，是一種終身教育。這也是墨子的一種為義之舉。墨家子弟“赴火蹈刃、死不旋踵”的俠義精神實(shí)乃墨子教化之所致 。

    第四章 墨子教育的方法
　  第一節(jié) 強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教
　　墨子認(rèn)為，既然學(xué)是為義，教也是為義，那么作學(xué)生的就必須強(qiáng)學(xué)，作教師的就必須強(qiáng)教?！皬?qiáng)學(xué)強(qiáng)教”成了墨子對(duì)教、學(xué)兩個(gè)方面所提的最基本要求。關(guān)于勸人“強(qiáng)學(xué)”的例子，《公孟》篇有一段記載：
　　有游于子墨子之門者，子墨子曰：“盍學(xué)乎？”對(duì)曰：“吾族人無學(xué)者?！弊幽釉唬骸安蝗唬蚝妹勒?，豈曰吾族人莫之好，故不好哉。夫欲富貴者，豈曰吾族人莫之欲，故不欲哉。好美欲富貴者，不視人猶強(qiáng)為之。夫義，天下之大器也，何以視人？必強(qiáng)為之！”
　　墨子曾勸他的一位弟子去學(xué)習(xí)，這位弟子以“吾族人無學(xué)者”為由來搪塞。墨子批評(píng)道：你的這種說法是不對(duì)的。一個(gè)人愛美，他并不會(huì)因自己的族人都不愛美而放棄自己對(duì)美的追求。一個(gè)人向往富貴，他并不會(huì)因自己的族人都不想富貴而放棄自己對(duì)富貴的追求。更何況“學(xué)”是一種義事，屬天下最貴重的東西，因此，你應(yīng)當(dāng)努力去學(xué)習(xí)才對(duì)，又何必去管別人怎么做 ！
　　關(guān)于“強(qiáng)教”，在《墨子》中記載有許多墨子主動(dòng)施教的例子。如墨子聽說魯國南部有一位名叫吳慮的隱者，冬陶夏耕，自比于舜，就馬上前去見他，與之辯論；當(dāng)墨子發(fā)現(xiàn)自己的弟子有材質(zhì)優(yōu)秀，有培養(yǎng)前途的對(duì)象時(shí)，就主動(dòng)地勸他去學(xué)習(xí)；當(dāng)墨子聽說禽滑厘這個(gè)人喜歡勇時(shí)，就親自找上門告訴他什么是真正的勇。最令人回腸蕩氣的是，當(dāng)墨子一聽說楚國即將攻打宋國時(shí)，就馬上從千里之外動(dòng)身，去公輸般和楚王面前演說其兼愛非攻的大道理 。
　　對(duì)于強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教的意義，墨子在《貴義》篇曾說過一段比較概括的話：“嘿則思，言則誨，動(dòng)則事。使三者代御，必為圣人。”“嘿則思”屬學(xué)，“言則誨”屬教。整句話的意思是，沉默的時(shí)候就自己思考，講話的時(shí)候就教誨別人，行動(dòng)的時(shí)候一定符合義。做到了這三點(diǎn)，就可以成為圣人了。這是墨子強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教的心得，也是他自覺遵循的行為準(zhǔn)則 。
　  第二節(jié) 因材施教 
　　墨子在長期的教育實(shí)踐中，因人、因時(shí)、因事、因地的不同，而施于不同的教育。他要求弟子“能談辯者談辦、能說書者說書、能從事者從事?！保ā陡罚?jù)此可知，墨子根據(jù)教育對(duì)象素質(zhì)的不同，挖掘弟子潛力，發(fā)揮弟子特長，分別給于教育。墨子不固守培育全才、通才的教育目的，而是貫徹執(zhí)行因材施教的教育原則，考察被教育者的具體情形，區(qū)別對(duì)待，使他們學(xué)有專長。墨子反對(duì)弟子不考慮自身的條件，隨心所欲，盲目學(xué)習(xí)。有弟子欲學(xué)射擊，墨子斷然拒絕。
　　二三子有復(fù)于子墨子學(xué)射者，子墨子曰：“不可，夫智者必量其力所能至而從事焉。國士戰(zhàn)且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學(xué)又成射焉？”（《公孟》）
　　從墨子的回答看，他顯然不主張貪多鶩廣。他希望弟子們能夠根據(jù)自己的能力而“量力從事”，而專精一科，而專精一科與因材施教，說到底也不過是一體的兩面而已。墨子也曾指導(dǎo)弟子說：
　　凡入國必?fù)駝?wù)而從事焉：國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貪，則語之節(jié)用節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛非攻。（《魯問》）
　　墨子要弟子選擇緊迫的事先講，這是很生動(dòng)的“因材施教”的教育方法，是因國因事因人而異的社會(huì)教育。總之，墨子因材施教的方法表現(xiàn)在根據(jù)教育對(duì)象的特長、愛好、性格的差異，施于不同的教育內(nèi)容；根據(jù)教育對(duì)象的天賦資質(zhì)或才能高低，予于不同的要求標(biāo)準(zhǔn)。墨子能夠認(rèn)識(shí)到弟子們的材資有不同并實(shí)施相應(yīng)之教，這是他長期從事教育活動(dòng)的結(jié)果。
    第三節(jié) 學(xué)思并重，提倡實(shí)踐力行
　　墨子在教學(xué)中很注重學(xué)思的結(jié)合，他認(rèn)為在學(xué)習(xí)時(shí)，不但要知其然，更要認(rèn)真地思考其所以然。在《墨子》書中，有許多“是故何也”、“何以為”、“何以知之”、“何自”等關(guān)于究其所以然的記載。就是要求弟子們開動(dòng)腦筋，多加思考，注意學(xué)思并重。墨家是一個(gè)力行的學(xué)派，墨子論學(xué)更是著重實(shí)踐力行，提出“以行為本”、“士雖有學(xué)，而行為本”（《修身》）等實(shí)踐性的原則 。
　　言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無言而不行也。（《兼愛下》）
　　多言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖。（《修身》）
　　墨子認(rèn)為出言必定守信用，行為必定要果斷，使言行一致就像與符節(jié)相合一樣，沒有出言而不實(shí)行的。他堅(jiān)決反對(duì)僅停留于言談而不務(wù)實(shí)際。一個(gè)人說話，要是能夠改善自己的行為，就不妨常說，如果不能改善自己的行為，就不必說，因?yàn)橥酵锌昭裕踪M(fèi)口舌，是無用的 ?！豆稀菲涊d：
　　告子謂子墨子曰：“我能治國為政?！弊幽釉唬骸罢?，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，焉能治國政？子姑無，子之身亂之矣！”
　　告子告訴墨子說，我能治理國政，墨子回答說，政治的事，應(yīng)該是能說能行，即說即行，現(xiàn)在你只是光說不做，這就是你自己本身亂了，你不能治你之身，又怎能治理國政，你應(yīng)該提防你本身的錯(cuò)亂就好了?？梢姡犹貏e重視實(shí)際教育，重視力行教育，重視身教重于言教的教育。墨子在教育過程中貫徹了實(shí)際性原則，在教育中提倡了理論聯(lián)系實(shí)際。

    第五章 結(jié)論
　　墨子的教育思想是獨(dú)樹一幟的，其教育目的是培養(yǎng)“愛利萬民”的“兼士”；教育內(nèi)容除詩、書外，還有科學(xué)知識(shí)、邏輯知識(shí)和軍事技術(shù)等；教育原則和方法注重言行一致、意志鍛煉、行為動(dòng)機(jī)、因材施教；還肯定環(huán)境和教育的作用。墨子對(duì)自己的政治理想、教育主張堅(jiān)持以“摩頂放踵而利天下”的精神，躬身實(shí)踐，以身作則，收到宏大的社會(huì)和教育效果，培養(yǎng)的弟子能為實(shí)現(xiàn)他的政治理想而艱苦奮斗。
　　墨子是偉大的教育改革家，據(jù)《淮南子·要略訓(xùn)》記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害義，故背周道而用夏政”，這說明墨子善于獨(dú)立思考，長于發(fā)現(xiàn)問題，敢于革弊立新，創(chuàng)立代表“農(nóng)與工肆之人”利益的墨家學(xué)派。并在教育目的與方針、教學(xué)方法與內(nèi)容等進(jìn)行了一系列卓有成效的改革。在這些教育改革中，最重要的是培養(yǎng)什么人和如何提高人的素質(zhì)。墨子教育最突出的特點(diǎn)就是綜合教育加實(shí)踐鍛煉。墨子的綜合教育體現(xiàn)在教育思想的全面性和教育內(nèi)容的廣泛性兩個(gè)方面。墨子在教育方法上注重實(shí)踐，他所培養(yǎng)的學(xué)生能夠?qū)W以致用，學(xué)成以后直接從事拯救社會(huì)和普濟(jì)民生的大業(yè)，成為時(shí)代的棟梁之才。
　　總的來說，墨子的教育思想不僅在古代教育使上有獨(dú)特的價(jià)值，今天仍然能為我們提供多方面的借鑒，有的甚至還有直接針砭時(shí)弊的意義。無論是對(duì)人人享有完全平等的教育機(jī)會(huì)的要求，注重培養(yǎng)學(xué)生良好道德風(fēng)范、高尚道德情操，要求磨練學(xué)生意志的思想，廣泛的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的做法，還是師生在教學(xué)中積極主動(dòng)精神的提倡以及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)等等，都對(duì)我們有極大的啟示。