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觀察心

修心念處的原因

所有的事物都在四圣諦法則中，四圣諦則可以通過(guò)觀察心而領(lǐng)悟。這是因?yàn)榭嗌鹩谪潗?ài)，而貪愛(ài)起源于心。一旦貪愛(ài)根除了，就可以從苦中解脫了。八正道，縮稱為戒定慧，都是起始于心。戒是不被條件所影響的心的平常狀態(tài)；定是指心平穩(wěn)堅(jiān)定；慧是指心已獲得智慧。隆波大膽地作出結(jié)論：通過(guò)理解心能夠?qū)W會(huì)所有的佛法。這就是為什么在他的教法中修心念處是如此重要的原因。

1. 觀察心前的準(zhǔn)備

師從于阿姜曼尊者的實(shí)修派比丘都強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：為了修毗婆舍那，我們需要一顆堅(jiān)定平穩(wěn)的心，即以定作為基礎(chǔ)，否則心被貪欲所覆蓋而不能如實(shí)看到事物。隆波頓教導(dǎo)相同的原則，他常常建議念誦“佛陀”來(lái)修定，有時(shí)配合正念呼吸或安那般那，吸氣時(shí)念“佛”，呼氣時(shí)念“陀”。

成功禪修的關(guān)鍵是平靜。我們不要想著獲得智慧，以放松的方式簡(jiǎn)單地練習(xí)呼吸及念誦。我們不要“想要”得到平靜，因?yàn)樽匀坏男牟荒鼙豢刂?。通常越想平靜，心就越焦躁不安。

一旦心處于平靜狀態(tài)，它就自然不需要念誦了。這種情況發(fā)生時(shí)覺(jué)知它，直至心最后回歸到平常狀態(tài)。

2. 區(qū)分能知的心識(shí)與被覺(jué)知的目標(biāo)

當(dāng)心到達(dá)一種平靜狀態(tài)時(shí)，念誦消失了，我們應(yīng)該繼續(xù)觀察這平靜，把平靜看作被另一個(gè)被觀察的目標(biāo)，心此時(shí)作為觀察者?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)區(qū)分能覺(jué)知的心識(shí)和被覺(jué)知的目標(biāo)。

如果持誦或其他禪定方法難以區(qū)分這點(diǎn)，我們選擇另外的方法：思惟“佛陀”或類(lèi)似詞語(yǔ)，觀察頭腦里的詞語(yǔ)，注意詞語(yǔ)是被觀察的目標(biāo)，從觀察者分開(kāi)。我們甚至能覺(jué)知我們的念頭在頭腦里反復(fù)出現(xiàn)，注意這些念頭是被觀察的目標(biāo)。這樣，觀察者，也就是能知的心識(shí)，獨(dú)立分離出來(lái)了。

另一個(gè)方法是持續(xù)地覺(jué)知身體的運(yùn)動(dòng)，或隨生起的感受而覺(jué)知，如快樂(lè)、不快樂(lè)或中性。（總而言之，我們可以選擇我們的身體內(nèi)任意目標(biāo)，持續(xù)觀察）。我們可以看到：任何正在被觀察的就是被覺(jué)知的目標(biāo)，覺(jué)知的心就是觀察者。

阿姜曼的一位大弟子阿姜貼教了到一個(gè)技巧：屏住呼吸一會(huì)兒，覺(jué)知寧?kù)o的感受，經(jīng)常覺(jué)知這感受，最后能知的心識(shí)和被覺(jué)知的目標(biāo)就區(qū)分開(kāi)了。一旦掌握了這個(gè)方法，下一步是進(jìn)一步培養(yǎng)正念正知。

3. 培養(yǎng)正念正知

繼續(xù)輕松地觀察心。我們不要過(guò)度專(zhuān)注、尋找、測(cè)試能知的心識(shí)，只是簡(jiǎn)單地覺(jué)知。心后來(lái)會(huì)專(zhuān)注于一個(gè)新的目標(biāo)，我們要能夠清楚地看到這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程。比如，心不專(zhuān)注了，接著想起某個(gè)人，緊跟著愛(ài)或恨這個(gè)人的情緒生起了，我們要覺(jué)知到這情緒，知道這情緒是被覺(jué)知的目標(biāo)，能覺(jué)知的心識(shí)臨在了，但它是分開(kāi)的、獨(dú)立的。繼續(xù)覺(jué)知生起的任何目標(biāo)，同時(shí)不被思惟過(guò)程所卷走。心不再迷失于任何目標(biāo)的那一刻，就稱之為覺(jué)知，或正知。

正念并不難以理解，即注意生起的任何目標(biāo)。比如，當(dāng)我們閱讀一本書(shū)時(shí)，我們必須專(zhuān)注地閱讀，以便理解書(shū)上所寫(xiě)的內(nèi)容?；蛘呶覀冮_(kāi)車(chē)時(shí)，我們必須積極地集中注意力在開(kāi)車(chē)上。這樣，自然地，無(wú)論何時(shí)心注意一個(gè)目標(biāo)時(shí)我們知道。但正念，僅當(dāng)與正知同在時(shí)才產(chǎn)生。正知指沒(méi)有迷失于被觀察的目標(biāo)上的覺(jué)知。

這種覺(jué)知是最難理解的。當(dāng)我們問(wèn)一個(gè)人是否他知道他正在做什么時(shí)，他常常會(huì)回答說(shuō)知道，盡管事實(shí)上他的心常常被無(wú)明遮蓋著。在正念禪修中的正知是指清楚地了知，不帶有無(wú)明愚癡。

比如，當(dāng)我們?cè)陔娨暽峡吹椒试韯r(shí)，眼睛見(jiàn)到色，耳朵聽(tīng)到聲音，心理解故事情節(jié)，那刻，我們?cè)诳措娨?，但我們可能并沒(méi)有正知，因?yàn)樽⒁饬ε艿窖鄹?、耳根、意根，我們忘記了身體正坐著，在看電視，這意味著我們沒(méi)有正知，沒(méi)有覺(jué)知自己。

有時(shí)，經(jīng)行時(shí)，專(zhuān)注在腳步和身體的運(yùn)動(dòng)上，我們可能有覺(jué)知，但沒(méi)有正知，因?yàn)樾耐度氲侥_和身體上去了而忘記了自己。那一刻，自己和能知的心識(shí)好象從這個(gè)世界上消失了。

覺(jué)知，并且沒(méi)有迷失在外在的目標(biāo)上，我們才稱之為正知。要達(dá)到正知的最佳方法是修禪定，如誦“佛陀”，直到心穩(wěn)定而平靜，接著繼續(xù)在這個(gè)狀態(tài)下覺(jué)知，當(dāng)一個(gè)現(xiàn)象在六根出現(xiàn)了要轉(zhuǎn)移我們的注意力時(shí)，我們繼續(xù)禪修，不迷失在六境上或忘了我們自己。

4. 修念處禪我們將獲得什么

繼續(xù)輕松地覺(jué)知我們的心，我們會(huì)看到各種各樣的現(xiàn)象經(jīng)過(guò)我們的心，每一刻心將選擇最明顯的現(xiàn)象來(lái)覺(jué)知。因而四念處中任意念處都能修習(xí)。相反，如果我們不能將能覺(jué)知的心和被覺(jué)知的目標(biāo)分開(kāi)時(shí)，那么修四念處就會(huì)困難。定是慧的基礎(chǔ)，是智慧生起的因。錯(cuò)誤的定會(huì)使心受目標(biāo)（現(xiàn)象）影響；正確的定會(huì)使心獲得正知，使心中立，不受目標(biāo)（現(xiàn)象）影響，從而它可以清楚地看到現(xiàn)象的真相，看到現(xiàn)象怎樣集起與怎樣滅去，詳細(xì)陳述如下：

4.1 身念處

覺(jué)知身體，比如感覺(jué)呼吸的進(jìn)出，或者注意冷空氣接觸皮膚，或天氣熱時(shí)感覺(jué)身體勞累和汗流浹背，或者經(jīng)行時(shí)觀察身體的移動(dòng)。那些覺(jué)知的心已得到培養(yǎng)了的人會(huì)將身體看作一個(gè)機(jī)器人，是一個(gè)可以行走的元素的集合體，沒(méi)有任何一個(gè)部分可以稱之為“我們”。行禪時(shí)腿走痛了，我們看到腿本身是不會(huì)抱怨的。身和心明顯地區(qū)分開(kāi)了，我們能夠清楚地看到身體的三本質(zhì)。

4.2 受念處

有時(shí)我們覺(jué)知心，有時(shí)覺(jué)知受；有時(shí)覺(jué)知身，有時(shí)覺(jué)知心，這根據(jù)當(dāng)下那刻哪一個(gè)更突出明顯些。比如，當(dāng)我們經(jīng)行時(shí)，我們的腿變得僵硬，如果能覺(jué)知的心識(shí)臨在，我們就會(huì)清楚地看到僵硬的感受不是腿，是隱藏于腿內(nèi)的某些東西。又或當(dāng)我們坐在一個(gè)炎熱的地方，此時(shí)一股清涼的風(fēng)吹過(guò)，我們會(huì)感到舒服和放松。這種舒服和放松的感覺(jué)生起于身體內(nèi)某一地方，但不是身體，身體它本身不會(huì)感覺(jué)到舒服?；蛘弋?dāng)我們牙痛時(shí)，如果覺(jué)知的心臨在時(shí)，我們將清楚地看到痛的感覺(jué)不是來(lái)自于牙齒，也不來(lái)自于心，是另外的東西，另一蘊(yùn)（受蘊(yùn)）。痛不會(huì)持續(xù)，痛的程度不斷變化，顯示著受蘊(yùn)的三本質(zhì)（三特征）。

我們可以通過(guò)心清楚地觀察感受。比如，疼痛可以通過(guò)身體感受到，如牙痛；有時(shí)也可以通過(guò)心感受到，如感受悲傷、擔(dān)憂。有時(shí)當(dāng)我們吃我們喜歡吃的東西時(shí)，甚至還沒(méi)有吃到口里，我們就已經(jīng)感受到快樂(lè)。

當(dāng)覺(jué)知感受時(shí)，與此同時(shí)覺(jué)知能知的心，我們就能清楚地看到感受的三本質(zhì)。

4.3 心念處

實(shí)際上，覺(jué)知心不是指覺(jué)知能知的心，也不是指絕對(duì)的心（禪宗中稱之為“一心”“真如心”），而是指覺(jué)知生起的心理活動(dòng)、念頭和情緒，即行蘊(yùn)，比如觀察生氣、貪欲、疑惑、快樂(lè)的集起與滅去。這些心理活動(dòng)（行蘊(yùn)）不是心，只是被覺(jué)知的目標(biāo)。覺(jué)知行蘊(yùn)時(shí)，與此同時(shí)覺(jué)知能知的心是可以最清晰地看到三本質(zhì)的方法。

4.4 法念處

如果我們能覺(jué)知能知的心識(shí)，那么所生起任何現(xiàn)象都將顯現(xiàn)三本質(zhì)。比如，當(dāng)我們有正念時(shí)，心想起某一個(gè)所愛(ài)的人，心就掉進(jìn)思維里去了，接著我們將清楚地看到心粘著法塵（所想），把法塵當(dāng)作“我”，因?yàn)樗鼰o(wú)知地把被覺(jué)知的目標(biāo)當(dāng)作自己，這樣 “我” 、蘊(yùn)、沉重感就從最初的空無(wú)中生起了。然而，任何時(shí)候心抓取某些東西時(shí)，苦就生起了，如果我們能覺(jué)知到這一點(diǎn)，我們就會(huì)回到正念上來(lái)，五蘊(yùn)、沉重、愚鈍、苦最后會(huì)消失。這就是四圣諦的實(shí)現(xiàn)。我們將看到：當(dāng)貪愛(ài)生起時(shí)，就會(huì)有要抓取一個(gè)目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)力，自我的感覺(jué)就會(huì)生起，苦就跟著產(chǎn)生了。如果沒(méi)有貪愛(ài)，苦就不會(huì)生起。

覺(jué)知自然現(xiàn)象，與此同時(shí)覺(jué)知能知的心識(shí)，這就是看到三本質(zhì)的最清晰的道路。我們將看到心不受我們控制，它跑出去，自動(dòng)抓取一個(gè)目標(biāo)。當(dāng)心認(rèn)識(shí)到抓取會(huì)導(dǎo)致苦產(chǎn)生時(shí)，它最終會(huì)停止下來(lái)。沒(méi)有任何東西是受我們控制的。