此經(jīng)為古印度僧人僧伽斯那所集，他從《經(jīng)藏》12部經(jīng)中取98則譬喻故事，合輯為一部，加上“引言”“偈頌”，共為“百喻”。篇幅皆短小，簡單，說理明晰易懂。許多故事與中國古代故事有異曲同工之妙，但重在言說佛理。評析部分較好，能引人深入理解佛理。

1、何謂三輪體空？三輪即是無布施之我相，無受布施之人相，亦無所施之物相。

2、十二因緣：無明（無知的狀態(tài)）、行（潛在的意識活動）、識（人事）、名色（名稱與形態(tài)，精神與物質，心與身）、六入（眼、耳、鼻、舌、身、意六種認識機能）、觸（感官對象的接觸）、受（由接觸引起的感受）、愛（占有欲）、?。ù嬖诘纳?、有、生（出生）、老死（老去、死亡）。

3、三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。大乘一切教理和實踐，都是以菩薩為主體設計和構建的。大乘亦稱“菩薩乘”。

4、有漏：有煩惱的意思。所謂漏是流出來的，所漏之物是來自六根之中的煩惱，指染污、不完滿的存在，一般而言還指代這個迷妄的現(xiàn)象世界。

5、色蘊，相當于物質現(xiàn)象。受蘊，相當于感覺。想蘊，相當于知覺或表象認識。行蘊，相當于行動意志。識蘊，相當于意識，即統(tǒng)一各種心理認識的根本意識?！拔逄N”是一切精神現(xiàn)象和物質現(xiàn)象的總括，是一切物質世界和精神世界的總和。

6、萬法無常，一切事物均在生滅變化之中不停流轉，世界上沒有常住不變的物質，也沒有常住不變的感受。萬物沒有自性，肯定或否定其存在的認識都是錯誤的，人的認識不應停留在固定的名詞或概念上。因此佛教主張心無所執(zhí)著，無所取舍，將一切都理解為過眼煙云、稍縱即逝，因為萬法本質就是“空”。

7、相，指事物的外部形態(tài)。 “我”的存在只是身體的感覺以及那在不斷變幻的心念。不執(zhí)著于事物的間斷性，也不執(zhí)著于事物的永恒性。

8、對于傳統(tǒng)可以借鑒但不能因循不變。

9、與外在的布放相比，佛教更強調的是心性的覺悟。

10、人與人相處，彼此信任固然十分重要，但維系信任的紐帶十分脆弱，大千世界的任一細微變化都可能斬斷這根脆弱的紐帶。萬物的表象往往迷惑人的心智。清凈佛智，可以使人洞悉萬物的真實相狀。