第二十二章

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

對(duì)原文的理解：

木生崖下，以其能順勢(shì)而曲，故而得到生命的保全；在順勢(shì)彎曲之后，終能找到伸直枝條的空間；有了低洼的地勢(shì)，才能充分收集流水，得到充盈；任何新生的事物都脫胎于已有的、破舊的、過(guò)時(shí)的事物中；在缺少的時(shí)候才會(huì)有所得并珍惜所擁有的；而一旦擁有了很多，反而會(huì)感到困惑。所以，圣人先哲們都會(huì)堅(jiān)守自己的本原，以中正歸一、不偏不倚的態(tài)度作為應(yīng)對(duì)天下一切事物的方式。不偏執(zhí)于自己的一己之見(jiàn)，才能夠明確而真實(shí)地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界；不自以為是，才能夠得到別人的尊重；不自己吹噓自己，才能夠真正達(dá)到目的；不驕傲自負(fù)，才能夠不斷進(jìn)步。由于你自己無(wú)所爭(zhēng)求，所以天下就沒(méi)有什么可以和你爭(zhēng)的。古人所說(shuō)的：有曲才能有全，真不是一句空話??！而實(shí)在是大功告成、全身而退的明智之理啊。

對(duì)字的理解：

枉則直：枉，彎曲，不正。

敝則新：敝，音“必”，破舊。

不自伐：伐，自吹自擂,夸耀自己。

不自矜：矜，音“今”，自尊，自大。

對(duì)本章的體會(huì)：

委曲求全的說(shuō)法一般人都知道，但要明白其內(nèi)在的道理就沒(méi)那么簡(jiǎn)單了，在實(shí)踐中遇到具體事情能真正做到，就更難得了。實(shí)際上，只要做不到，就說(shuō)明沒(méi)有真正明白要這樣做的道理，不管多么難的事情，最根本的是切實(shí)明白為什么要這樣做或不能那樣做的道理。有人把做不到歸結(jié)為“忘了”，或歸結(jié)為“毅力”不夠，或其他等等多種原因和理由，其實(shí)都不盡然。想想看，我們有人忘記過(guò)吃飯和喝水嗎？餓起來(lái)的時(shí)候，別人不讓你吃都不行！即便是有“廢寢忘食”的時(shí)候，也一定是因?yàn)橛辛吮葘嬍掣匾氖虑??？梢?jiàn)，做到做不到的關(guān)鍵在于是否認(rèn)識(shí)到了其重要性。

委曲求全，是說(shuō)人在受到委屈冤枉的時(shí)候，能夠承受和忍受的了，不爭(zhēng)執(zhí)，并能順從遷就，成全事物，保全大局。那么為什么一定要委曲求全呢？這樣做的道理何在呢？讓我們來(lái)看一看，人為什么會(huì)感覺(jué)到委屈？委曲求全有什么意義？人之所以感到委屈，一般都是自認(rèn)為自己沒(méi)有犯錯(cuò)誤而受到了無(wú)端的指責(zé)或批評(píng)，這里就先引出了一個(gè)問(wèn)題，那就是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)趺茨軌虼_認(rèn)自己判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)就一定是正確的呢？

假如我們自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)是偏頗的，那么我們自認(rèn)為自己沒(méi)有犯錯(cuò)誤的結(jié)論就會(huì)是與事實(shí)不符的。這時(shí)候，如果我們沒(méi)有委曲求全，而是爭(zhēng)執(zhí)不下，那就是執(zhí)迷不悟了，很可能會(huì)帶來(lái)更加嚴(yán)重的后果。這時(shí)候的委曲求全就會(huì)幫我們及時(shí)避免錯(cuò)上加錯(cuò)，看似委屈但實(shí)際上一點(diǎn)也不委屈。

如果我們自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)是正確的，我們是不是一定要要求別人能夠隨時(shí)隨地地全面理解和了解我們自己呢？我們自己?jiǎn)枂?wèn)自己，自己做得到隨時(shí)隨地全面了解和理解他人嗎？別人的誤會(huì)或許是基于他偏頗的理解，并非有意歪曲和陷害你。這時(shí)候你的委曲求全實(shí)際上是為他人進(jìn)一步理解和了解你提供著機(jī)會(huì)和時(shí)間。如果我們爭(zhēng)執(zhí)不下，就會(huì)造成彼此之間溝通的障礙，在已有問(wèn)題還沒(méi)有解決的時(shí)候，又制造和產(chǎn)生出了新的問(wèn)題。

再退一步來(lái)講，就算別人是出于某種目的而故意誣陷你，試問(wèn)：自己身子正別人能把你的影子說(shuō)斜了嗎？就算一時(shí)能造成一定程度的負(fù)面影響，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，“濁以靜之徐清”，真相總有大白于天下的那一天，斤斤計(jì)較一時(shí)一事的得失只能說(shuō)明自己心胸狹隘而于事無(wú)補(bǔ)。

我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，在人生中，真正算得上重要的事情，其實(shí)并不很多，而我們每天遇到的問(wèn)題則幾乎是無(wú)窮無(wú)盡的。如果我們把精力都消耗在一些并不十分要緊的小事上，如何能把持住大局？大局之不保，一樁樁、一件件小事上的輸贏、得失又有什么意義呢？所以，所謂委曲求全，并不是一味要我們消極地忍讓退卻，而是不斷排除干擾實(shí)現(xiàn)最終成功的積極進(jìn)取之道！

比如，家庭和工作對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都是生活中需要面對(duì)的主要內(nèi)容。

在家庭生活當(dāng)中，什么是最主要的呢？古人有言：“家和萬(wàn)事興”！就一語(yǔ)道出了真諦。在家庭里，和諧、和睦是最重要的，家里本來(lái)就不是一個(gè)需要講道理的地方，而是一個(gè)需要彼此溫暖和呵護(hù)的地方。不管是家族里有共同的事業(yè)還是家庭成員各自有各自的事業(yè)，家庭中的每個(gè)人都生活在社會(huì)中，在工作中都會(huì)遇到很多困難和挫折，很難事事都如意。當(dāng)大家辛苦了一天回到家里，親人間的親情與家庭里溫暖的氛圍會(huì)讓人的苦惱煙消云散，仿佛回到可以暫避風(fēng)雨侵襲的港灣。家庭成員之間的和睦相處，會(huì)讓大家都有如沐春風(fēng)的感覺(jué)。心情舒暢了，思想也就開(kāi)朗了，在愉快的情緒與心態(tài)下，就能更好地應(yīng)對(duì)和處理工作及事業(yè)中遇到的各種問(wèn)題，從而取得成功與成就。在家庭生活中，不可避免地每天都會(huì)遇到很多瑣碎的事情，任何一件事情都可以讓我們彼此爭(zhēng)論不休，從一個(gè)很小的問(wèn)題開(kāi)始，可以在互不相讓的爭(zhēng)吵中形成很大的積怨，而這些事情一般都是很難說(shuō)清楚絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)的，所謂“清官難斷家務(wù)事”。我們?nèi)绻粔蛎髦?，?jīng)常喋喋不休地為此鬧得抑郁寡歡，還能有什么心情去面對(duì)事業(yè)與工作呢？工作與事業(yè)上的失敗最終會(huì)給家庭生活帶來(lái)更加嚴(yán)重的后果。到了那個(gè)時(shí)候，再回過(guò)頭來(lái)看那些曾經(jīng)爭(zhēng)論不休的瑣事，其中的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)又有什么意義呢？所以在家庭中，彼此之間的理解與和睦是最重要的，對(duì)日常生活中的瑣事，大家都應(yīng)該抱著委曲求全的態(tài)度，才符合全體家庭成員的最高利益。

在工作與事業(yè)中也是如此。在當(dāng)今社會(huì)里，單憑自己一個(gè)人就可以完成一件事情、成就一番事業(yè)的可能性是很小的，大都需要集體與團(tuán)隊(duì)的配合、合作與相互支持，這就要求我們對(duì)整個(gè)集體與團(tuán)隊(duì)的最終目標(biāo)有清醒的認(rèn)識(shí)。好比我們共同駕駛一艘遠(yuǎn)航的巨輪，我們?cè)诟魉酒渎毜墓ぷ髦校蛟S會(huì)發(fā)生矛盾和沖突，如果我們沒(méi)有判斷主次的能力，在每一個(gè)細(xì)節(jié)問(wèn)題上都爭(zhēng)論不休，即便在局部問(wèn)題上我們都在爭(zhēng)論中取勝了，但由于過(guò)多的內(nèi)部沖突導(dǎo)致了整體能力的下降和效率的降低，在遇到風(fēng)浪時(shí)這條船最終沉入了大海。請(qǐng)問(wèn)：當(dāng)所有人都置身魚(yú)腹的時(shí)候，當(dāng)初的對(duì)錯(cuò)輸嬴還有任何意義嗎？團(tuán)隊(duì)最終目的的實(shí)現(xiàn)，有時(shí)候要求我們必須放棄自己的意見(jiàn)而服從更高的理由，所謂“小道理要服從大道理”，不管這個(gè)結(jié)果帶給我們多大的委屈與冤枉，當(dāng)我們最終實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你在其中發(fā)揮出了巨大的作用，這個(gè)作用的表現(xiàn)形式就是委曲求全。

每一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)經(jīng)歷被冤枉的情況，能經(jīng)受住這個(gè)勵(lì)練，前途就有可能是光明與順利的；而在被冤枉的時(shí)候，悲觀消沉，自暴自棄，或者過(guò)于執(zhí)著而使自己受到傷害，雖然從局部看都沒(méi)有彎曲，都是直的，但已經(jīng)斷裂成了支離破碎的碎片，還有什么意義呢？

一個(gè)有悟性的人應(yīng)該善于把遇到的委屈與冤枉當(dāng)成難得的鍛煉機(jī)會(huì)，積極迎接生活的磨練，看自己能不能受得了這種勵(lì)練，向自己挑戰(zhàn)，這才是生活中的強(qiáng)者，才是真正有志氣、有出息的人！“天生我材必有用”，在這個(gè)世界上，不存在沒(méi)有意義的事物，也不存在沒(méi)有用處的人。只有還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)其作用的事物，和沒(méi)有被自己所征服從而得以釋放出能量的人?！皩殑︿h從磨砥出，梅花香自苦寒來(lái)”。在所有磨煉中，能受得了委屈是最難的，所謂“任勞易，任怨難”。老子在這里把“曲則全，枉則直”放到了第一位，應(yīng)該引起我們充分的重視。

“洼則盈”與前面講過(guò)的虛懷若谷的意思基本是一樣的，就是告訴我們要善于降低自己，主動(dòng)處于下位，才能有更多的積累，才能為更多的人所接受。

“敝則新”的道理也很深?yuàn)W，新的會(huì)變成舊的是很容易理解的，如何理解舊的會(huì)成為新的呢？從事物循環(huán)往復(fù)與新舊交替的發(fā)展變化過(guò)程中我們可以看出：促使產(chǎn)生新事物的原因往往是舊事物的不合理性；而新生事物之所以更有生命力，往往是在舊事物中吸取了有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此，我們要善于總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，學(xué)會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候主動(dòng)地拋棄舊的東西，不斷創(chuàng)新，社會(huì)才能有所進(jìn)步，個(gè)人的能力和修養(yǎng)也才能夠得到提高。如果總是因循守舊，就不會(huì)有進(jìn)步和發(fā)展?！伴L(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”就是這個(gè)道理。

在個(gè)人修養(yǎng)上，只有承認(rèn)了舊觀念、舊知識(shí)中的不足，才有可能以虛心的態(tài)度去接受新的東西，死抱著已有的知識(shí)、學(xué)問(wèn)不放，怎么可能容得下新鮮的內(nèi)容呢？這與“洼則盈”是異曲同工的。老子在第十五章里謳歌了“古之善為士者”的種種品格之后，最后總結(jié)說(shuō)：“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”。就是說(shuō)要隨時(shí)讓自己處于“洼”的位置才可以不斷有所“盈”；在有所“盈”之后，卻不應(yīng)該滿足于即得之“盈”，要以新為舊，不要讓已有的一切成為包袱和進(jìn)一步追求的障礙。要么滲透下去，要么繼續(xù)降低自己，永遠(yuǎn)保持“洼”的狀態(tài)，使“盈”成為無(wú)止境的追求?！暗馈敝氵h(yuǎn)宏大，是無(wú)窮無(wú)盡的，我們的追求與感悟在什么時(shí)候、在任何階段都不能停留下來(lái)。人生是短暫的，只有不斷去悟，悟到的就丟掉，然后再去悟，才能在有限的時(shí)間里，悟得更多的道。從這個(gè)意義上說(shuō)，悟道的關(guān)鍵似乎不在于得到了多少，而在于丟掉了多少！什么時(shí)候滿足于已經(jīng)擁有的了，什么都不舍得放棄和丟掉，在有限的空間里就沒(méi)有地方可以放新的東西了，就等于停滯了，這也似乎就是“舊的不去、新的不來(lái)”的道理吧！

 “少則得，多則惑”。少與多相比，少，雖然表面上顯得貧乏，實(shí)際上卻充滿生機(jī)；多，表面上顯得很充實(shí)，實(shí)際上卻是山窮水盡之兆。人往往是在感覺(jué)到缺乏的時(shí)候才更加具有不斷追求的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)到了自己的不足之處，才有可能去彌補(bǔ)和提高；而一旦覺(jué)得什么都有了，甚至很多了，反而會(huì)被已有的東西桎梏住，桎梏住了，就沒(méi)有發(fā)展的余地了，失去了前進(jìn)的目標(biāo)，自然就會(huì)感到迷惑了。我們都有過(guò)這樣的體會(huì)，面臨有限的機(jī)會(huì)，我們往往比較容易做出最佳的選擇；而當(dāng)我們面臨很多機(jī)會(huì)的時(shí)候，反而感到很難把握。有的人，終其一生都在埋怨沒(méi)有好的機(jī)會(huì)，卻從來(lái)不懂得珍惜曾經(jīng)擁有過(guò)的機(jī)遇，始終沒(méi)有踏下心來(lái)，腳踏實(shí)地地做些實(shí)際的事情，在一事無(wú)成之后，還在抱憾終生，埋怨老天爺不公平。而有的人，則是善于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，善于抓住機(jī)遇，默默無(wú)聞地潛心做事，終于可以有所作為。成功者都沒(méi)有怨天尤人的習(xí)慣。

所以，少，并不見(jiàn)得是壞事；多，也不見(jiàn)得是好事。

有女初長(zhǎng)成，追求者甚多，于是就迷惑了，不斷用這個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)去比那個(gè)人的缺點(diǎn)，用那個(gè)人的長(zhǎng)處去指摘這個(gè)人的短處，挑來(lái)挑去，終于挑花了眼，一晃過(guò)了青春時(shí)節(jié)，結(jié)果再不挑了，等著讓人家挑了。

而有的人則不然，在有限的選擇中認(rèn)準(zhǔn)了一個(gè)就堅(jiān)決地嫁了，嫁了之后就再不看別人，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“咬定青山不放松”，專心致志地相夫教子，別人再怎么說(shuō)她不幸福，她自己覺(jué)得幸福才是真正的幸福。

別人眼中再幸福的人，一旦他眷顧于更多的誘惑，都會(huì)痛苦；而在別人眼中再痛苦的人，只要他認(rèn)定自己的選擇，不為任何外界因素所誘惑，都可以在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中體會(huì)到快樂(lè)！“滴水之恩”往往會(huì)給人莫大的幸福感，而“錦上添花”則會(huì)令人無(wú)動(dòng)于衷！少中可以體會(huì)出價(jià)值，而一旦多了，就麻木了，麻木就會(huì)失去敏感，失去敏感就必然導(dǎo)致迷惑。這就是“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”的原因之所在。

所以，能稱之為圣人者，始終都不會(huì)忘記自己的根本。什么都可以變化，而始終不變的就是自己的根本。守住了這個(gè)根本，就可以在任何情況下都以中正安詳、不偏不倚作為行為處事的態(tài)度。這不是一般意義上的保守和謙虛，而是讓自己丟掉包袱、擺脫糾纏、不斷進(jìn)取以靠近“道”之境界所必須的。有的時(shí)候，“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”即便不是出于自己要爭(zhēng)什么，或許只是一種客觀的體現(xiàn)。但是，別忘了：“臥榻之側(cè)，豈容他人安睡？”你自己不爭(zhēng)，別人會(huì)因此而與你爭(zhēng)，那時(shí)候就會(huì)有麻煩了，就會(huì)有糾纏了，而麻煩與糾纏都會(huì)在客觀上產(chǎn)生不良的影響。還不如干脆就不要顯露出來(lái)，這樣就從根本上消除了任何麻煩與糾纏的可能。在個(gè)人修養(yǎng)的層次上講，能做到這點(diǎn)，就是從“山不言自高，水不言自深”的境界，到達(dá)了“不顯山、不露水”的境界。從“不與人爭(zhēng)”和“不使人與己爭(zhēng)”這兩方面的意義上講，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的道理就顯得更加深刻和全面了。只要你自己不起爭(zhēng)執(zhí)之心，不現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)之相，就沒(méi)有人會(huì)和你爭(zhēng)；沒(méi)有人和你爭(zhēng)了，你就清凈了，清凈了就會(huì)更加接近道的境界。越接近道的境界，所得的感悟就越多，為人處世就更加順利，不管是個(gè)人修養(yǎng)還是做事業(yè)，都會(huì)比那些忙于爭(zhēng)執(zhí)的人得到更好的結(jié)果，最終客觀上就表現(xiàn)為沒(méi)有人能爭(zhēng)得過(guò)你了。

老子最后總結(jié)強(qiáng)調(diào)：古人所說(shuō)的“曲則全”啊，可真不是隨便說(shuō)說(shuō)而已的一句虛言，而是保全身家性命，得悟真道的妙訣?。〖?xì)想想，也就更加理解了“古之善為士者”在“微妙玄通”之后，為什么“深不可識(shí)”了！