哲學(xué)思維與人生境界
（講課提綱）

在當(dāng)今社會現(xiàn)代化如火如荼全球化洶涌澎湃的歷史進(jìn)程中，作為領(lǐng)導(dǎo)者很有必要掌握哲學(xué)思維的基本方法，并運(yùn)用這些方法來思索人生大問題，探尋其中的意義與價(jià)值，提升自己的人生境界。

一、導(dǎo)論與解題
1、“哲學(xué)”
恩格斯認(rèn)為，哲學(xué)的重大基本問題是“思維與存在”的關(guān)系問題。頭腦之外的具體事物是特殊而有限的，但頭腦之內(nèi)的觀念卻表示普遍而無限，這就意味著人與世界之間存在著永恒的矛盾，我們在日常生活中也經(jīng)常會遇到這個矛盾。
2、“思維”
哲學(xué)對于個人來說，最突出的價(jià)值就是“怎樣思考面前的世界”，而哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)，一是其“反思性”，就是對思考本身進(jìn)行思考，二是“無限性”，就是超越特定時(shí)間和空間的制約。怎樣從日常思維躍升到哲學(xué)思維呢？
3、“人生”
人生的最重要問題就是死亡，人都是要死的，八十年或九十年的時(shí)間對于整個人類只是短暫的一瞬間。生命的有限性帶來了其意義與價(jià)值的爭論，怎樣超越這種有限而獲得永恒的人生意義呢？就我們個人來說，在短短的幾十年里，哪些應(yīng)該做，哪些不必做呢？
4、“境界”
境界不同與世界，后者是客體的，是“自在世界”，前者是主體的，是“自為世界”。境界是個人對于外在世界的理解，也就是處于主體認(rèn)知范圍以內(nèi)的、被主體賦予了意義與價(jià)值的世界。
    總起來說，我們應(yīng)該運(yùn)用哲學(xué)方法來思考人生的根本問題，找到人生的意義與價(jià)值，從而使得自己的境界得以提升，讓我們的人生達(dá)到相對的豐富與完滿。

二、哲學(xué)思維的四種向度
日常思維是在長期的生活過程中形成，并逐漸習(xí)慣化，哲學(xué)思維與日常思維存在著較大的差異，需要有意識的主動的培養(yǎng)與訓(xùn)練。
1、思維“長度”：超越時(shí)間
日常思維更關(guān)注的是“現(xiàn)在”、“目前”、“當(dāng)下”，而哲學(xué)思維則要拉長思考的時(shí)間段，把“今天”與“昨天”、“明天”甚至“后天”聯(lián)系起來思考，眼界才能開闊。因?yàn)槭澜缭诓煌５匕l(fā)展變化，所以真理不是一個可感的事物而是一個連綿的過程，運(yùn)用有長度的思考才能把握現(xiàn)實(shí)世界完整性。
2、思維“廣度”：超越空間
日常思維更關(guān)注的是“這個”、“那個”，是孤立的個別事物，而哲學(xué)思維則需要拓展思考的空間，把表面上各不相同各不相聯(lián)的事物，當(dāng)作整體和全局放在一起來思考。因?yàn)槭澜绮皇菃蝹€事物的堆積，而是存在內(nèi)在聯(lián)系的，所以真理不是某個側(cè)面，而是一個整體性的“大全”。
3、思維“深度”：超越常識
    日常思維更關(guān)注事物的表面現(xiàn)象，而哲學(xué)思維則要求透過現(xiàn)象抓住其背后的本質(zhì)，所謂本質(zhì)就是表面上看不見摸不著的某種共性，掌握了共性才能把雜亂無章的事物串聯(lián)起來，從而使得認(rèn)識得以超越常識而達(dá)到更高的層次。
4、思維“強(qiáng)度”：超越感覺
日常思維強(qiáng)調(diào)感覺和經(jīng)驗(yàn)，往往用想象粘合事實(shí)，忽略了理性和邏輯，這種特點(diǎn)在孔孟老莊為代表的中國傳統(tǒng)思維中更為突出。哲學(xué)思維則強(qiáng)調(diào)冷靜的理性與嚴(yán)密的邏輯，從系統(tǒng)的推論中得出最終的可靠的結(jié)論，這是近代科學(xué)發(fā)展的基本前提。

三、人生諸種境界
    現(xiàn)實(shí)生活中，不同的人會有不同的境界，同樣的人在不同的時(shí)期也會有不同的境界。因?yàn)榫辰绲牟町愂怯蓛煞N因素引發(fā)的，一是生存其中的客觀世界的差異，二是主體對客觀世界認(rèn)知上的差異。
1、人生境界的分類
人們習(xí)慣把各種境界分成高低不同的層次，但是應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，分類的背后存在著標(biāo)準(zhǔn)問題，不同的標(biāo)準(zhǔn)所分出的類別不完全相同，甚至完全不相同。現(xiàn)實(shí)生活中，對于人生境界的分類標(biāo)準(zhǔn)難以達(dá)成統(tǒng)一。
馮友蘭先生的分類較有影響：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。以下我們重點(diǎn)探討中西著名哲學(xué)家從哲學(xué)思維高度所理解的“人生境界”，或者說，在這些哲學(xué)家看來，人生在世應(yīng)該朝哪個方向努力、做哪些事情才是最有價(jià)值的，才能成為一個偉大的高尚的尊貴的大寫的“完人”。
2、儒家“內(nèi)圣外王”
    孔孟創(chuàng)始的儒家是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中影響最大的流派，他們認(rèn)為人生最有意義的事情就是倫理和政治兩件，因而提出人生修煉的最高境界就是“內(nèi)圣外王”。
《大學(xué)》是《禮記》書中的一篇，宋代新儒家特別推崇而列為“四書”之一?！洞髮W(xué)》開篇提出“三綱”：明明德、親民、止于至善；接著論述達(dá)到三綱的具體步驟即“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這就是儒家的“大人之學(xué)”，是中國傳統(tǒng)社會無數(shù)精英為之奮斗終身的“內(nèi)圣外王”之道。
    3、道家“得道逍遙”
    老莊創(chuàng)始的道家同樣是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中影響很大的主流派別之一，他們不象儒家那樣重視“修齊治平”，而認(rèn)為人生最有價(jià)值的是認(rèn)清世界的本質(zhì)（道），從而獲得個性的自由（逍遙）。
    莊子大約與孟子同時(shí)，因愛好自由而死活不愿意當(dāng)官，寫了幾十篇美妙絕倫的文章。為了達(dá)到“逍遙游”，莊子首先從事物的相對性取消其差異，又從“道”的無限性把萬物“通為一”，大小、生死、美丑、壽夭、是非……其間的區(qū)分都失去了意義。于是得道的“真人”無已無功無名，能夠上與“天地精神往來”（出世），下與凡夫俗子相處（游世），“其寢不夢，其覺無憂”。
4、佛家“無念無相”
    佛教于公元前六世紀(jì)產(chǎn)生于古印度，后分裂為不同派別朝南北兩方傳播。北傳佛教于東漢初抵達(dá)中原地區(qū)，經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年發(fā)展，至隋唐形成諸多有中國本土特色的門派：天臺宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗等。其中本土化較為徹底并對后來中國思想產(chǎn)生重大影響的就是禪宗。
禪宗認(rèn)為人生最高的境界就是“成佛”，但是怎樣才能成佛呢？禪宗對傳統(tǒng)佛學(xué)作出重大改革，主張人人皆有佛性，佛性就是人性，關(guān)鍵在“迷”還是“悟”：悟則眾生是佛，迷則佛是眾生。但佛性并非實(shí)體而是“空”，所以人生修佛所達(dá)到的最高境界就是“無念無相無住”。達(dá)到這種境界的人并不脫離世俗生活，“運(yùn)水搬柴無非妙道”，用內(nèi)心的安寧喜悅?cè)〈送饨绲钠囡L(fēng)苦雨，從而把天國搬到了人間。
5、尼采的“超人”
尼采是十九世紀(jì)后期的德國哲學(xué)家，天才而瘋狂的預(yù)言者。他認(rèn)為不管是個人還是整個人類，最高的境界和目標(biāo)都是成為“超人”，為什么呢？尼采說上帝已經(jīng)死了，沒有誰再來教導(dǎo)我們?nèi)松鷳?yīng)該怎樣怎樣，所以我們必須對以往的價(jià)值進(jìn)行重新估計(jì)，重新選擇自己的人生道路。
尼采指出人生最有價(jià)值的事情就是，不斷地超越自己并且超越別人，最終達(dá)到“超人”的境界。因?yàn)槿伺c人之間天然是不平等的，提倡平等就是扼殺強(qiáng)者。而達(dá)到“超人”境界的主體特征就是具有“強(qiáng)力意志”，不具備“強(qiáng)力意志”的弱者必然會痛苦終生而被歷史無情淘汰。
6、薩特的“絕對自由”
薩特是二十世紀(jì)中期的法國哲學(xué)家，極具正義感的樂觀存在主義者，曾獲得諾貝爾文學(xué)獎但拒絕接受。薩特認(rèn)為人生最高的境界就是把握“絕對自由”，在他看來，自在的客觀世界是無規(guī)律而不可把握不可預(yù)測的，所以個人經(jīng)常會感覺世界“很荒謬”；但是自為的主體世界則是絕對自由的，因?yàn)閷τ谌藖碚f，“存在先于本質(zhì)”，個人先要出場活著，然后不斷地選擇而獲得自己的各種本質(zhì)屬性。
薩特認(rèn)為如果認(rèn)識到“在在先于本質(zhì)”的原理，我們就能達(dá)到“絕對自由”的人生境界，就能夠通過自我的自由選擇而創(chuàng)造自我，每個人都是自己自由選擇的結(jié)果，所以我們在任何情況下都不應(yīng)該怨天尤人，都必須承擔(dān)起自我的社會責(zé)任。

四、總結(jié)與展望
    全球一體化與價(jià)值多元化正匯聚成強(qiáng)大的時(shí)代潮流，全面沖擊著中國社會的每個角落，這就要求我們在探討人生境界問題的時(shí)候，必須跳出狹隘的傳統(tǒng)束縛，從更寬廣的哲學(xué)視野進(jìn)行一番新的思考。
    馬克思主義哲學(xué)對于人生境界的理解，不同于傳統(tǒng)的中國哲學(xué)和西方哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)從整體來理解“人”，更看重人的社會屬性，“人是社會關(guān)系的總和”；因而認(rèn)為人生的最高境界是實(shí)現(xiàn)全人類的解放，而且“只有解放全人類才能最后解放無產(chǎn)階級自己”，這就意味著，只有在“人類解放”這個歷史大前提下才能實(shí)現(xiàn)個人的意義和價(jià)值。

    以上內(nèi)容歡迎各位批評，謝謝大家??！