坐在金鑾殿上的乾隆，在作出這個(gè)決定時(shí)應(yīng)該是有些猶豫的，畢竟他想干的事有點(diǎn)二，且前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者—一言九鼎的他要向天下道歉。但他最終還是決定，要在濟(jì)水之源摩崖石刻上承認(rèn)錯(cuò)誤，讓全天下的人都知道。
乾隆，本名愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷，1711年出生于北京雍親王府。據(jù)說(shuō)弘歷小時(shí)候就很聰明，五歲開(kāi)始受宮廷文化熏陶，過(guò)目成誦?？滴跻淮蔚接河H王府，第一次見(jiàn)到孫子弘歷時(shí)，弘歷十歲，老頭又驚又愛(ài)，感覺(jué)與別的孫子比，弘歷簡(jiǎn)直是上天對(duì)自己的恩賜，他下令把弘歷帶到宮中養(yǎng)育，并親自教授他?？滴跏巧度?？赫赫有名的少年天子玄燁！八歲登基，十四歲親政。在位61年，奠定了清朝興盛的根基，智擒鰲拜，平定三藩，驅(qū)逐沙俄，大破準(zhǔn)噶爾，御制《道德經(jīng)講義序》……
他親自教的孩子哪有可能不成才？爺爺牛，孫子未必就能繼承衣缽，但身教勝過(guò)言傳，康熙輕徭薄賦，與民生息等一系列政策，體現(xiàn)了他仁愛(ài)的一面，這些都給弘歷留下深刻印象。當(dāng)然，康熙不是完人，老的時(shí)候犯過(guò)渾。這點(diǎn)弘歷跟他爺爺一樣。但功過(guò)相抵，弘歷的一生仍然是牛人的一生。1735年的八月二十三日早上，老爹雍正死后，九月初三，弘歷即皇帝位于太和殿，號(hào)乾隆。
當(dāng)個(gè)混蛋皇帝不難，當(dāng)個(gè)好皇帝不易，讓乾隆這樣的主兒當(dāng)皇帝，更不是件什么美差，因?yàn)樗兴枷?、有抱?fù)。宋代龍圖閣直學(xué)士包拯曾不止一次對(duì)宋仁宗趙禎說(shuō)：跟著你丫的整天累死累活，真不如俺當(dāng)年在安徽老家當(dāng)農(nóng)民?；顑焊赏炅?，枕著鋤頭睡一覺(jué)，勝似你整天坐龍床。
大人物畢竟是大人物，再忙也會(huì)調(diào)節(jié)自己的生活，而河北薊縣田盤(pán)是他常去的地方。從史料中看出，原因是受韓愈那首《送李愿歸盤(pán)谷序》的影響。
兩晉以后，駢文風(fēng)氣大盛，走向了形式主義歧途；內(nèi)容多是風(fēng)花雪月，兒女情長(zhǎng)。唐代中葉，咱河南老鄉(xiāng)韓愈和山西人柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，主張用散句單行的形式寫(xiě)作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文。
好友李愿隱居時(shí)，韓愈寫(xiě)下長(zhǎng)詩(shī)《盧郎中云夫寄示送盤(pán)谷子詩(shī)兩章歌以和之》。為了說(shuō)明寫(xiě)詩(shī)的原因，他在詩(shī)前加了一個(gè)序，即《送李愿歸盤(pán)谷序》。誰(shuí)知道，長(zhǎng)詩(shī)沒(méi)有廣為流傳，而詩(shī)前的《送李愿歸盤(pán)谷序》卻對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。這篇文章貫穿著散文的章法和氣勢(shì)，一改東漢文風(fēng)。連狂放的蘇東坡都說(shuō)：北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修認(rèn)為，除了陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，晉代就沒(méi)有好文章。我認(rèn)為，在唐代也只有韓愈寫(xiě)的《送李愿歸盤(pán)谷序》才稱(chēng)得上是文章。我想寫(xiě)出他那樣的水平，可拿拿筆就放下了，韓愈寫(xiě)得太好了。
在《送李愿歸盤(pán)谷序》一文的影響下，唐朝以來(lái)，很多文人墨客、高官顯貴仰慕韓愈，骨子里尚有文人情節(jié)的弘歷當(dāng)然也是追隨者。
1742年，乾隆再次來(lái)到這里，住在了天成寺。清晨起來(lái)，他打開(kāi)窗子環(huán)顧四周，五彩朝霞流動(dòng)，內(nèi)心苦逼之極的他難得這樣輕松，即景生情，詩(shī)句信手拈來(lái)：
虛窗四啟曉霞流，人在層巖最上頭。詩(shī)句偶拈今日暇，風(fēng)光宛似昔年秋……
這就是乾隆的那篇《游盤(pán)山記》。此后十余年間，乾隆先后32次登臨盤(pán)山，可后來(lái)乾隆就很少去了。因?yàn)樗雷约哄e(cuò)了，錯(cuò)在他找到了韓愈文中盤(pán)谷的真正位置，而此前自己卻是“題詩(shī)每舉韓李事，連篇累牘填書(shū)箱”。
后來(lái)乾隆在看書(shū)時(shí)意識(shí)到，盤(pán)谷既在“太行之陽(yáng)”就不應(yīng)該在河北薊縣。1765年，他讓時(shí)任河南巡撫阿思哈親自前往濟(jì)源實(shí)地考察。結(jié)果阿思哈找到了李愿墓，以及韓愈詩(shī)中提到的燕川、枋口、天井、白水等地名，還在盤(pán)谷發(fā)現(xiàn)了元明以來(lái)的摩崖石刻。
阿思哈將摩崖石刻拓下，并將考察結(jié)果上報(bào)乾隆。乾隆聽(tīng)后，感慨萬(wàn)千。寫(xiě)了這么多文章，卻把地點(diǎn)弄錯(cuò)了，竟沒(méi)有一個(gè)人告訴自己！思來(lái)想去，他寫(xiě)下《濟(jì)源盤(pán)谷考證》，指出“昌黎之送李愿歸盤(pán)谷也，其事本在濟(jì)源”。文中，乾隆從讀書(shū)態(tài)度落筆，舉一反三，說(shuō)人論事，坦然承認(rèn)自己的誤解。為使臣工和天下百姓養(yǎng)成實(shí)事求是的習(xí)慣，乾隆在文末以堅(jiān)定的語(yǔ)氣命人在河南濟(jì)源和河北薊縣田盤(pán)兩地將此文全文“摩崖泐之”，以正視聽(tīng)，為自己的錯(cuò)誤埋單。
今天，距濟(jì)源市15公里的東北部克井鎮(zhèn)大社村北的太行山南麓，300多米的茶壺龕上，摩崖所刻的正是乾隆御書(shū)的《濟(jì)源盤(pán)谷考證》，全文390多字，字大如斗，筆力沉穩(wěn)雄健，結(jié)體灑脫流暢，是乾隆傳世書(shū)法作品中十分難得的鴻篇巨制。在寫(xiě)下《濟(jì)源盤(pán)谷考證》后，久久不能平靜的乾隆又寫(xiě)下長(zhǎng)詩(shī)《用韓昌黎盤(pán)谷子詩(shī)韻明向誤并志今考證也》，長(zhǎng)詩(shī)指出，社會(huì)上一些垃圾書(shū)太多，看書(shū)要有訓(xùn)詁精神，不能人云亦云，辦事也是這樣，否則貽笑大方，我就是個(gè)活例子。
心情復(fù)雜的乾隆將《送李愿歸盤(pán)谷序》重新抄寫(xiě)一遍，連同長(zhǎng)詩(shī)一起刻在石碑上，立在盤(pán)谷口的盤(pán)谷寺御碑亭內(nèi)。
千年已過(guò)，往事如煙?？此魄?xiě)下了檢討書(shū)，卻折射出一種求是的態(tài)度。反觀今人，求是之精神往往令人唏噓。
（作者：李俊曉）
濟(jì)源盤(pán)谷考證
清乾隆
讀書(shū)所以明理，修身制事也。陶淵明好讀書(shū)，而不求甚解。余以為在淵明則可，在他人則不可。彼其高尚避世，理有所不必明，身有所不屑，修事有所不足制，故可耳。若予之讀書(shū)，凡涉疑、必求解其疑而后已。此或有合于韓昌黎解惑之說(shuō)乎？昌黎之送李愿歸盤(pán)谷也，其事本在濟(jì)源。只以盤(pán)山亦有盤(pán)谷，而太行山實(shí)為天下之脊，西南發(fā)昆侖，東北走遼海，盤(pán)山也在太行之陽(yáng)也。故予向居田盤(pán)，每假借用之，而昌黎詩(shī)中所云燕川方口，又雅合田盤(pán)之境。然無(wú)以證其實(shí)，終屬疑似，且不知濟(jì)源之果有盤(pán)谷否也。因命豫撫阿思哈親至其地訪焉。至則若谷、若寺、若李愿之居、若韓愈之文之刻于石者，一一詳繪以進(jìn)。于是憬然悟曰：盤(pán)谷實(shí)在濟(jì)源而不在田盤(pán)，予向之假借用之者，誤也。豈惟予誤，蔣溥等之輯《盤(pán)山志》，二三其說(shuō)而未歸一是者，非不明于學(xué)，則有所面從，亦誤也。
夫古人事跡，亦何系于今時(shí)，而有如適所云者。則予不惟憬然悟，而且惕然懼矣。予故曰：陶淵明之不求甚解，在彼則可，在他人則不可，而在為人君者益不可。因書(shū)其事，命于濟(jì)源、田盤(pán)磨崖兩泐之。
濟(jì)源盤(pán)谷寺簡(jiǎn)介：
盤(pán)谷寺位于濟(jì)源城區(qū)北12公里的大行山南麓盤(pán)谷口。寺以谷名。創(chuàng)建于北魏太和三年（公元479年）。唐貞元年（公元801年），李愿歸隱盤(pán)谷，因韓愈作序送之而負(fù)盛名。明洪武年間，古峰和尚主持寺院時(shí)重修，稱(chēng)“十方大盤(pán)谷寺”，香火極盛，聞名遐邇。法屬寺院30余座，遍及豫、晉、皖三省。清雍正后歷有修葺。清乾隆作《盤(pán)谷考證》，并親書(shū)韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》，定盤(pán)谷為“名山勝跡”。
寺依山而建，為典雅玲瓏的四合院落，現(xiàn)存古建筑有接官?gòu)d、山門(mén)、大雄寶殿、鐘鼓、東西廊房等，均系清代建筑。寺系清代建筑。寺前有御碑亭，碑刻乾隆皇帝親書(shū)的韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》及其步韓愈韻的七言詩(shī)，書(shū)法如行云流水，灑脫而凝重。西北有明初所建的四面五層密檐式舍利磚塔。東北500米高的茶壺龕上，摩崖石刻著乾隆親書(shū)的《盤(pán)谷考證》及“名山勝跡”四個(gè)大字。寺后谷內(nèi)之盤(pán)石，宜雕硯臺(tái)，用其所雕之天壇硯（亦稱(chēng)盤(pán)硯），為我國(guó)名硯之一。
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