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力比多，生死本能/心靈能量 生命觀測與猜想——第一回 記憶 力比多首先由心理學(xué)家弗洛伊德提出。弗洛伊德所提出的性不是指生殖意義上的性。弗洛伊德提出性的動力是“力比多”（libido)，泛指一切身體器官的快感，包括性倒錯者和兒童的性生活。 性生活不等于生殖，“力比多”是性生活的真正動力?！傲Ρ榷唷笔且环N力量、本能，有時表現(xiàn)為性本能。比如，嬰兒的性生活就是從吸乳開始的，以后每個階段都有其不同的特征。兒童以父母為對象的選擇傾向稱為： “俄狄浦斯情結(jié)”“厄勒克特拉”，具體表現(xiàn)是男孩依戀母親、女孩依戀父親。到了青春期，“力比多”就導(dǎo)致孩子擺脫父母，去尋找新的性對象。弗洛伊德認(rèn)為，治療精神病的工作在于解放“力比多”，使其擺脫對先前的迷戀，而以自我為中心，從而消除不良癥狀。 按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，許多單個的本能都可以歸入兩類主要的內(nèi)驅(qū)力下。一類是生的本能，通常稱為性愛（Eros）或性；另一類是死的本能，有時也被稱為破壞或攻擊的本能。本能源于伊底，但受自我的控制。每種本能都有它自己的心理能量形式。弗洛伊德用力比多一詞來表示使生的的或性本能起作用的力量，但他從未找到一個類似的詞來表示死的本能的心理能量。 其次，提出榮格也用了力比多這個概念。榮格所說的力比多是一種普遍的生命力，表現(xiàn)于生長和生殖，也表現(xiàn)于其他活動，在身體一切活動中需要尋找出路?？梢哉f他的里比多包括性的和營養(yǎng)的兩大類。 觀點(diǎn)區(qū)別 弗洛伊德將力比多定義為包含于所謂的本我——精神內(nèi)部主要的無意識結(jié)構(gòu)——中的本能能量或動力。他指出這些力比多驅(qū)力可能與現(xiàn)有的文明行為規(guī)范相抵觸，這些規(guī)范在精神結(jié)構(gòu)當(dāng)中表現(xiàn)為超我。從眾求同與控制力比多的需要導(dǎo)致了個體的不安與紊亂，進(jìn)而促使個體利用自我防衛(wèi)機(jī)制將這些未滿足的，而且主要是無意識的心靈能量在其他形式當(dāng)中得到釋放。而這一機(jī)制的過度使用可以導(dǎo)致神經(jīng)癥。精神分析的主要目的在于引導(dǎo)本我的驅(qū)力進(jìn)入意識，容許它們獲得直接的滿足以減少患者對自我防衛(wèi)機(jī)制的依賴性。 在瑞士精神病學(xué)家榮格看來，力比多等同于心靈能量。二元性（對立）創(chuàng)造了心靈能量（力比多），且只有通過象征才能表達(dá)自身，他是這樣論述的：“力比多在生命過程當(dāng)中表現(xiàn)自身，并被主觀地認(rèn)知為斗爭與欲望?！?br> 狹義上，力比多也指個體對從事性行為的沖動。在這個意義上，力比多的反義詞是死亡本能。 關(guān)于生死驅(qū)力 詩性的悲劇。 拉伊俄斯向剛剛降世的俄狄浦斯的腳踝拋去了沾滿了倫理的鮮血的利劍——Oidipous在希臘文的定義是“腫脹的腳”。忒拜的牧人的慈愛、科林斯的牧人的慈愛！俄狄浦斯在科林斯成長并接收了阿波羅的神諭：“你將弒父娶母！”。 底比斯的廝殺——俄狄浦斯利劍上沾滿的是拉伊俄斯的鮮血?！笆裁磩游镌绯坑盟臈l腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？”“是人！”俄狄浦斯解開了阿芬克斯的謎語。作為被解救的底比斯的無上獎勵，俄狄浦斯登上了底比斯的王座并迎娶了伊俄卡斯忒。 克呂泰涅斯特拉和埃癸斯托將斯阿伽門農(nóng)驅(qū)逐到了天堂，又將淫亂魔爪伸向了年幼的厄勒克特拉和俄瑞斯忒斯。?？λ钩蔀榱藭簳r的遠(yuǎn)離殺戮的烏托邦。厄勒克特拉和俄瑞斯忒斯在不再年幼和無力的時刻折回了邁錫尼終結(jié)了殺父之仇，也終結(jié)了克呂泰涅斯特拉的生命。 口欲期（oral stage）、肛欲期（anal stage）、性器期（phallic stage）、潛伏期（latency stage）、生殖期（genital stage）。 精神分析將力比多（Libido）追溯到占有（a potiori）。弗洛伊德聲稱柏拉圖式的“愛的本能”和力比多等同——無論是起源、作用抑或是和性愛的相關(guān)——被用于定義為“愛”這個能指在能指鏈上所緊扣上的所有關(guān)于本能的能量。弗洛伊德式的“愛”，在原初定義是以性交為目的的性愛。無論是“世界對著它的愛人，把它浩瀚的面具揭下了。它變小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻?！边€是“我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!”。力比多和俄狄浦斯情結(jié)相關(guān)、和厄勒克特拉情結(jié)相關(guān)、和兩肋插刀相關(guān)、和舍我其誰相關(guān)。 弗洛伊德以集體心理學(xué)的名義為力比多的普世合法性訴求，無論是從原始集體抑或是高度組織化的集體——有首領(lǐng)的集體、無首領(lǐng)的集體——某種由于目標(biāo)和群居本能而生成的集體。由于置身于集體，個體的意識場域總和將由于“心理集體”的掌控而呈現(xiàn)弗洛伊德式的本我（ego）——即鑲嵌于現(xiàn)實(shí)原則（Reality principle）來成為——的嬗變，無意識容器（本我的容器）的溢出。“一個人成為一個有組織集體的成員這一純粹的事實(shí)，就使他在文明的階梯跌落了好幾級。在孤身獨(dú)處時，他或許是一個有教養(yǎng)的人，但在一群人中，他卻成了一個野蠻人，一個按其本能行事的人。他獲得了野蠻人所具有的秉性，如任性、暴戾、兇殘，以及熱情和俠義。”在教會和軍隊構(gòu)成的集體中，前者依靠基督教“只要你稍稍侵犯了我的兄弟，你就是侵犯了我”的箴言來對“心理集體”的力場強(qiáng)度施力，后者依靠司令官“父親一般”的身份認(rèn)同和愛國主義的紅旗來對“心理集體”的力場強(qiáng)度施力。 愛，全都是愛！ “因此，人類的集體生活都有一個雙重的基礎(chǔ)，這就是由外界需要所導(dǎo)致的強(qiáng)迫工作，以及愛的權(quán)力，使男人把他的性對象——女人——保留在他的身邊，并且使女人吧從他身上分離出來的一部分——她的孩子——保留在她的身邊。愛欲（Eros）和需要也變成了文明之母?！?br> 力比多以“自戀性“的形式儲存在自我中并像性愛對象擴(kuò)展，和伍德拉夫用單細(xì)胞有機(jī)體進(jìn)行的實(shí)驗相關(guān)——無止境地分裂——一種聚合的自我保存式的驅(qū)力。 通過對兒童游戲、神經(jīng)官能癥患者的研究，弗洛伊德提出在主體意識場域的運(yùn)動中存在著一種越過了唯樂原則(pleasure principle)的本能——在無意識系統(tǒng)進(jìn)行著永動地要求在知覺上披著“不愉快”表象的非愉快經(jīng)驗（無法按愉快來感受的愉快）強(qiáng)迫重復(fù)的本能。強(qiáng)迫性重復(fù)在對主體的非愉快經(jīng)驗的不斷重復(fù)體驗中催生了在知覺系統(tǒng)“非愉快”（敞露了置于無意識系統(tǒng)的本能沖動），而僅僅是知覺系統(tǒng)的“非愉快”，這并不違背唯樂原則，因為“對于某個系統(tǒng)來說的不愉快，同時對于另一個系統(tǒng)來說就是一種滿足?！眱和谟螒蛑袩o意識（至少部分是無意識地進(jìn)行）地通過重復(fù)體驗非愉快經(jīng)驗來獲得游戲中主動執(zhí)行者而非被動接受者的地位，而神經(jīng)官能癥患者在移情過程中運(yùn)用所有最大的機(jī)智力來實(shí)現(xiàn)非愉快經(jīng)驗（特別是童年心理創(chuàng)傷）的重現(xiàn)。 弗洛伊德在晚年對生物學(xué)的研究成果解域——胚芽的進(jìn)化的復(fù)演、候鳥的遷徙、魚類的產(chǎn)卵——創(chuàng)造了一種回歸到原初狀態(tài)的驅(qū)力。它與愛欲——即生與創(chuàng)造的本能——相對的一種驅(qū)使有機(jī)體恢復(fù)無機(jī)狀態(tài)的死亡驅(qū)力。死亡驅(qū)力是一種在有機(jī)生命中具有普世性的本能。對于生于有機(jī)生命的無機(jī)物，弗洛伊德認(rèn)為如果抽離了客觀環(huán)境的干擾和轉(zhuǎn)變——它并沒有進(jìn)化的訴求。關(guān)于地球的歷史、地球與太陽關(guān)系的歷史——對太陽年的依賴催生了無機(jī)物向有機(jī)物建構(gòu)的自我歷史化。毋庸置疑，任何有機(jī)生命最終都通向了無機(jī)狀態(tài)——死亡。在人類個體顯現(xiàn)出來趨向“完美“——超我（superego）——的沖動僅僅是愛欲本能在社會主流道德機(jī)制下通過壓抑所做的功——它構(gòu)成了”人類文明中所有最寶貴財富的基礎(chǔ)“。 |
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