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盧梭的《社會(huì)契約論》讀書(shū)筆記
一 盧梭所處的時(shí)代背景
中世紀(jì)的末期在意大利、英格蘭、蘇格蘭、西班牙和法蘭西出現(xiàn)了不同規(guī)模和不同內(nèi)容的“文化復(fù)興”(習(xí)稱“文藝復(fù)興”，我以為它所覆蓋的是更為寬泛意義的“復(fù)興”，外文Renaissance并沒(méi)有任何形容詞)?！皬?fù)興”和它引出的遍及歐洲的“宗教改革”都是對(duì)中世紀(jì)的反動(dòng)。歐洲社會(huì)到十七八世紀(jì)活躍起來(lái)了。工商業(yè)、科學(xué)技術(shù)、水陸交通發(fā)達(dá)起來(lái)了，印刷術(shù)的進(jìn)步使出版業(yè)成為一種“行業(yè)”，促進(jìn)了文化的傳播和思想的流通。荷蘭和英國(guó)先于西歐大陸腹地的法國(guó)和德國(guó)已是自由貿(mào)易和自由思想的發(fā)祥地。知識(shí)和思想不脛而走，打破了國(guó)界，不少有代表性的知識(shí)分子，來(lái)往于英倫海峽兩岸。英倫的經(jīng)驗(yàn)主義和法國(guó)的理性主義，既有區(qū)別，又有交融。十八世紀(jì)的法國(guó)在經(jīng)歷了三十年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)之后，還處在社會(huì)動(dòng)蕩之中，王權(quán)和宗教暴政威嚴(yán)仍在，然而敏感的“文人”們(今稱“知識(shí)分子”)動(dòng)起來(lái)了，不是一個(gè)、兩個(gè)，而是許多人，他們對(duì)各自所關(guān)心的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)、宗教等問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)，形成“處世橫議”眾聲喧嘩的局面，伏爾泰把這種文化現(xiàn)象稱為“文人共和國(guó)”。他們之間無(wú)論有多少各自的偏好、性格和主張，無(wú)論他們的出身何等不同，見(jiàn)解何等相似或相左，共同點(diǎn)是批判現(xiàn)存的制度，設(shè)想一種擺脫壓迫的、使人人都享有個(gè)人尊嚴(yán)和自由的社會(huì)。他們每個(gè)人都有自己的“烏托邦”。在英國(guó)革命之后，歐洲(特別是西歐)大陸在醞釀著大變化。
二 盧梭生平
盧梭1712年6月28日出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭。盧梭的祖父原是法國(guó)新教徒，因躲避宗教迫害于16世紀(jì)中期來(lái)到瑞士。父親是鐘表匠，技術(shù)精湛；母親是牧師的女兒，頗為聰明，端莊賢淑。母親因生他難產(chǎn)去世。他一出生就失去了母愛(ài)，他是由父親和姑媽撫養(yǎng)大的。比他大7歲的哥哥離家出走，一去不返，始終沒(méi)有音訊。這樣，家里只剩下他一個(gè)孩子
盧梭懂事時(shí)，知道自己是用母親的生命換來(lái)的，他幼小的心靈十分悲傷，更加感到父親的疼愛(ài)。他的父親嗜好讀書(shū)，這種嗜好無(wú)疑也遺傳給了他。盧梭的母親遺留下不少小說(shuō)，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時(shí)通宵達(dá)旦地讀，父親聽(tīng)到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說(shuō)：“我們?nèi)ニ?，我?jiǎn)直比你還孩子氣呢?！痹谶@種情況下，盧梭日復(fù)一日地讀書(shū)，無(wú)形之中養(yǎng)成了讀書(shū)的習(xí)慣，漸漸充實(shí)并滋養(yǎng)了他年幼的心靈。在父親的鼓勵(lì)下讀了許多古希臘、古羅馬文學(xué)中的名人傳記。7歲的盧梭就將家里的書(shū)籍遍覽無(wú)余。他還外出借書(shū)閱讀，如勒蘇厄爾著的《教會(huì)與帝國(guó)歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯歷史》、莫里的幾部劇本等等，他都閱讀過(guò)。由于這些歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會(huì)到了自由思想和民主精神的可貴。他既有父親的愛(ài)國(guó)血統(tǒng)，又以這些偉人為榜樣，甚至言行之間常把自己比作那些歷史中的人物。有一天，他在桌旁敘說(shuō)斯契瓦拉的事跡，在座的人全都很驚訝地看到盧梭走上前去，把手放在熊熊燃燒的爐火之上，來(lái)表演斯契瓦拉的英雄壯舉。這種早熟早慧的表現(xiàn)，正是盧梭特有天資的最初顯露。
三 《社會(huì)契約論》內(nèi)容介紹
《社會(huì)契約論》分為四卷。
第一卷論述了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)契約
社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。秩序并非來(lái)源于自然。家庭是最古老和自然的社會(huì)形態(tài)；但是，父母與能夠自立的子女之間的聯(lián)系，有必要用一系列約定來(lái)維系。某些哲學(xué)家認(rèn)為人與人之間存在的奴役和統(tǒng)治是天然的，但他們混淆了原因與結(jié)果；如果有些人天生為奴，那么一定是因?yàn)橛蟹醋匀坏呐`制度存在為先。社會(huì)秩序不可建立在強(qiáng)力的基礎(chǔ)上，因?yàn)樽顝?qiáng)者無(wú)法一直保持強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)，除非他能把強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。在那種情形下，權(quán)利與強(qiáng)力就要互換位置。如果必須要用強(qiáng)力使人服從，人們就無(wú)須根據(jù)義務(wù)而服從了；因而，只要人們不再是被迫服從時(shí)，他們也就不再有服從的義務(wù)。
約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。這個(gè)論斷，根據(jù)格老秀斯的理論，是人民轉(zhuǎn)讓自身自由的權(quán)利。轉(zhuǎn)讓就是奉送或者出賣。但一個(gè)使自己作另一個(gè)人的奴隸的人并不是奉送自己，他是出賣自己，是為著自己的生活。一個(gè)人無(wú)償?shù)胤钏妥约?，是荒謬的和不可思議的。這樣一種行為是不合法的、無(wú)效的。即使一個(gè)人可以轉(zhuǎn)讓自己，他也不能轉(zhuǎn)讓自己的孩子，孩子們生來(lái)是自由的；他們的自由屬于他們自己，其他人都無(wú)權(quán)加以處置。格老秀斯為了替奴隸制度開(kāi)脫，鼓吹征服者有權(quán)屠殺被征服者、或奪取其自由而赦免其生命。但戰(zhàn)爭(zhēng)不是人與人的一種關(guān)系，而是國(guó)與國(guó)的一種關(guān)系；戰(zhàn)爭(zhēng)的目的既是摧毀敵國(guó)，人們就有權(quán)殺死對(duì)方的保衛(wèi)者，只要他們手里有武器；可是一旦他們放下武器投降，不再是敵人或者敵人的工具時(shí)，他們就又成為單純的個(gè)人，而別人對(duì)他們也就不再有生殺之權(quán)。無(wú)人有權(quán)奴役他人，奴隸制和權(quán)利，這兩個(gè)名詞是互相矛盾的。
社會(huì)秩序來(lái)源于共同的原始、樸素的約定。當(dāng)自然狀態(tài)中，生存障礙超過(guò)個(gè)人所能夠承受的地步，人類就被迫改變生活方式。人類不能產(chǎn)生新的力量，而只能是集合并形成力量的總和來(lái)克服生存的阻力。“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！苯鉀Q辦法就是形成一個(gè)約定，使每個(gè)人都把自身的能力置于“主權(quán)者”的指導(dǎo)下。主權(quán)者是盡可能包括最多社會(huì)成員的、道德的與集體的共同體。共同體中的約定對(duì)于每一個(gè)成員都是平等的。共同體就以這同一個(gè)行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。共同體可稱為“國(guó)家或政治體”，至于結(jié)合者就稱為人民；個(gè)別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國(guó)家法律的服從者，就叫做臣民。有了這個(gè)契約，人類就從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，從本能狀態(tài)進(jìn)入道德和公義狀態(tài)。人類由于社會(huì)契約而喪失的是天然的自由以及對(duì)于他所企圖得到的一切東西的無(wú)限權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。
第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利
主權(quán)是公意的運(yùn)用，不可以轉(zhuǎn)讓，不可分割。主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動(dòng)。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。雖然公意總是對(duì)的，但是它并非總是能作出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并沒(méi)有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己（或者說(shuō)主權(quán)者、公意）才有權(quán)設(shè)立法律。
第三卷闡述政府及其運(yùn)作形式
對(duì)于政府而言，僅有立法是不夠的，法律的強(qiáng)制實(shí)施亦非常必要。雖然主權(quán)體有立法權(quán)，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)。它需要一個(gè)介于主權(quán)體和國(guó)民之間的中介者，在公意的指示下實(shí)施法律。這就是政府的角色，政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。政府中的執(zhí)政者只是受委托來(lái)行使行政權(quán)力；他們是主權(quán)者的官吏，他們的職能不是契約的結(jié)果，而是以主權(quán)者的名義行使被托付的權(quán)力。他們從主權(quán)者接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達(dá)給國(guó)民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。
世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制，由少數(shù)人所治理；國(guó)君制，由一人治理。
民主制：嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。民主制需要太多的預(yù)設(shè)條件和美德，實(shí)現(xiàn)全民民主非常困難?！叭绻幸环N神明的人民，他們便可以用民主制來(lái)治理。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的?！?/FONT>
貴族制：可以是自然的、選舉的與世襲的。第一種只適于純樸的民族；第三種是一切政府之中最壞的一種。第二種則是最好的；它才是嚴(yán)格說(shuō)來(lái)的貴族制。第二種貴族制除了具有可以區(qū)別兩種權(quán)力的這一優(yōu)點(diǎn)而外，并且還具有可以選擇自己成員的優(yōu)點(diǎn)。用這種方法，則正直、明智、經(jīng)驗(yàn)以及其他種種受人重視與尊敬的理由，就恰好成為政治修明的新保證。
國(guó)君制：沒(méi)有比國(guó)君制更有活力的政府；但這種政府也具有很大的危險(xiǎn)；如果其前進(jìn)的方向不是公共福祉，就轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的損害。君主們傾向于追逐絕對(duì)的權(quán)力，大臣們只是陰謀家。
結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的；實(shí)際上，政府都是混合形式的，都或多或少地借鑒了其他形式。沒(méi)有一種政府適用于一切國(guó)家，但是一個(gè)國(guó)家的政府必須與其人民的特點(diǎn)相適應(yīng)，一個(gè)不靠外來(lái)移民的辦法、不靠歸化、不靠殖民地的政府，而在它的治下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)得最多的，就確實(shí)無(wú)疑地是最好的政府。為了防止少數(shù)人篡奪國(guó)家的權(quán)力，必須由法律保障人民定期集會(huì)，終止一切現(xiàn)有的行政權(quán)，讓權(quán)力回到人民手中。在集會(huì)中，人民必須解決兩個(gè)問(wèn)題, 第一個(gè)是：“主權(quán)者愿意保存現(xiàn)有的政府形式嗎？”第二個(gè)是：“人民愿意讓那些目前實(shí)際在擔(dān)負(fù)行政責(zé)任的人們繼續(xù)當(dāng)政嗎？”介于主權(quán)者和政府之間的一種力量是議員，但是主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，所以議員代表不了人民，只是人民的辦事員，他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的。政府行政權(quán)的創(chuàng)制不是契約，而是法律。政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契約，而是遵守現(xiàn)有的契約。
第四卷討論幾種社會(huì)組織
公意是不可摧毀的，通過(guò)投票來(lái)表達(dá)。不同的組織有不同的選舉模式，例如：人民大會(huì)、保民官、獨(dú)裁、監(jiān)察官等，歷史上的共和國(guó)古羅馬、古希臘，特別是斯巴達(dá)，教導(dǎo)了我們這些形式的價(jià)值。宗教是國(guó)家的基礎(chǔ)，在任何時(shí)候都在公民的生活中占主要地位?；浇痰慕y(tǒng)治精神是和他的體系不能相容的。基督教是一種純精神的宗教；基督徒的祖國(guó)是不屬于這個(gè)世界的。基督徒以一種深沉的、決不計(jì)較自己的成敗得失的心情在盡自己的責(zé)任。每個(gè)公民都應(yīng)該有一個(gè)宗教，宗教可以使他們熱愛(ài)自己的責(zé)任，這件事卻是對(duì)國(guó)家很有重要關(guān)系的。這種宗教的教條，卻唯有當(dāng)其涉及到道德與責(zé)任——而這種道德與責(zé)任又是宣揚(yáng)這種宗教的人自己也須對(duì)別人履行的——的時(shí)候，才與國(guó)家及其成員有關(guān)。公民宗教的教條應(yīng)該簡(jiǎn)單，條款很少，詞句精確，無(wú)需解說(shuō)和注釋。現(xiàn)在既然已不再有，而且也不可能再有排他性的國(guó)家宗教，所以我們就應(yīng)該寬容一切能夠?qū)捜萜渌诮痰淖诮?，只要他們的教條一點(diǎn)都不違反公民的義務(wù)。但是有誰(shuí)要是膽敢說(shuō)：教會(huì)之外，別無(wú)得救，就應(yīng)該把他驅(qū)逐出國(guó)家之外，除非國(guó)家就是教會(huì)，君主就是教主。這樣的一種教條，唯有在神權(quán)政府之下才是好的，而在其他一切政府之下就都是有毒害的。
四 心得體會(huì)
讀了此書(shū)之后感受最深的是社會(huì)的運(yùn)行需要一定的秩序，維持這一秩序的是法律，如何制定法律是一個(gè)國(guó)家的最大權(quán)利，這個(gè)權(quán)利應(yīng)該屬于人民，法律應(yīng)該由人民中代表投票產(chǎn)生。關(guān)于公益和眾益的區(qū)別在《社會(huì)契約論》里講的也很清楚，就是公眾意志永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為歸宿。
公意和眾意有很大區(qū)別；公意只著眼于公眾的利益，而眾意卻著眼于私人的利益，眾意僅僅是個(gè)別意志的總和。但是，除掉這些個(gè)別意志之間相互抵觸的部分之外，剩下的總和依然是公意。為了更好的表達(dá)公意，國(guó)家內(nèi)部不能有派系存在，而且每個(gè)公民只能表示自己的意見(jiàn)。這是最重要的。
五 經(jīng)典語(yǔ)句
1.人是生而自由的，但卻又無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。
2.當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來(lái)恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由；否則別人當(dāng)初剝奪他們的自由就毫無(wú)理由了。
3.人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷；而且，一個(gè)人一旦達(dá)到有理智的年齡，可以自行判斷維護(hù)自己生存的適當(dāng)方法時(shí)，他就從這時(shí)候起成為自己的主人。
4.按格勞秀斯的說(shuō)法，究竟全人類是屬于某一百個(gè)人的，抑或那一百個(gè)人是屬于全人類的，仍然是個(gè)疑問(wèn)；而且他在他的全書(shū)里似乎是傾向于前一種見(jiàn)解的；而這也正是霍布斯的看法。這樣，人類便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首領(lǐng)，首領(lǐng)保護(hù)他們，就是為了要吃掉他們。
5.自由不僅在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈服于別人的意志。自由還在于不使別人屈服于我們的意志；如果屈服了，那就不是服從公約的法律了。做了主人的人，就不可能自由。
6.自然人本身自成一個(gè)單位，他是整數(shù)，是絕對(duì)的整體，他對(duì)他自己或他的同類才具有比例關(guān)系。政治人則只不過(guò)是一個(gè)分?jǐn)?shù)，他有賴于分母；他的價(jià)值就在于他對(duì)全體、也就是對(duì)社會(huì)體的比例關(guān)系。
7.為了使社會(huì)公約不至于成為一紙空文，它就默契地包含著這樣一種規(guī)定——唯有這一規(guī)定才能使具有力量——即任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。這恰好就是說(shuō)，人們要迫使他自由；因?yàn)檫@就是使每一個(gè)公民都有祖國(guó)，從而保證他免于一切人身依附條件，這就是造成政治機(jī)器靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的條件，并且也唯有它才是使社會(huì)規(guī)約成其為合法的條件；沒(méi)有這一條件；社會(huì)規(guī)約便會(huì)是荒謬的，暴政的，并且會(huì)遭到最嚴(yán)重的濫用。
8.我已經(jīng)談過(guò)什么是社會(huì)的自由。至于平等，這個(gè)名稱絕不是指權(quán)力與財(cái)富的程度應(yīng)當(dāng)絕對(duì)相等；而是說(shuō)，就權(quán)力而言，則它應(yīng)該不能成為任何暴力，并且只有憑職位與法律才能加以行使；就財(cái)富而言，則沒(méi)有一個(gè)公民可以富得足以購(gòu)買另一個(gè)人，也沒(méi)有一個(gè)公民窮得不得不出賣自身。這就要求大人物這一方必須節(jié)制財(cái)富與權(quán)勢(shì)，而小人物這一方必須節(jié)制貪得與婪求。
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