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三、“雅利安人”到底是怎樣？ 拋開(kāi)納粹和西方種族主義心中那個(gè)雅利安，綜合比較語(yǔ)言學(xué)與考古，以及歷史文獻(xiàn)，“雅利安”神話是否完全是編造的呢？如果你讀到這里以為事情已經(jīng)搞清楚了，其實(shí)才剛剛開(kāi)始…… LZ在上一部分中講到了威廉.瓊斯的發(fā)現(xiàn)，印度梵語(yǔ)與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)以及哥特語(yǔ)凱爾特語(yǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，還認(rèn)為梵語(yǔ)與波斯語(yǔ)也許有一定關(guān)聯(lián)。而后來(lái)的研究表明，這種也許的相似性似乎相似得不像話了。 LZ在上一章中同樣提到了一本印度最古老的書(shū)《梨俱吠陀》，這本書(shū)被認(rèn)為是公元前1000年以前創(chuàng)作的。但是在古代波斯，同樣有一本古代經(jīng)書(shū)叫做《阿維斯塔》，這是一種古代宗教的圣經(jīng)，這種宗教叫做祆（音仙）教，在中國(guó)曾有廣泛的信徒，中國(guó)歷史上家喻戶曉的安祿山和方臘都是祆教徒。而金庸小說(shuō)《倚天屠龍記》中，著名的明教，其實(shí)是由祆教發(fā)展而來(lái)的摩尼教。 祆教的因?yàn)楣┓钍セ饓奶攸c(diǎn)又被通俗的稱為拜火教。它是由古代波斯的先知瑣羅亞斯德創(chuàng)立，所以這個(gè)宗教的學(xué)名其實(shí)是叫瑣羅亞斯德教。這個(gè)瑣羅亞斯德也被稱作蘇魯支或者查拉圖斯特拉，最后一個(gè)名字可能呢最為著名，因?yàn)槟岵稍偻羞@位波斯先知之口，寫了一本《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》而被人們熟知。 問(wèn)題就出在這個(gè)瑣羅亞斯德身上，在祆教圣經(jīng)《阿維斯塔》中間，有17章的贊美詩(shī)（亞什特yasht）內(nèi)容與其他的內(nèi)容在語(yǔ)言風(fēng)格上差別很大，被認(rèn)為來(lái)源于更為古老的波斯語(yǔ)，現(xiàn)在被稱為阿維斯塔語(yǔ)，這部分內(nèi)容被認(rèn)為是瑣羅亞斯德親授的，而正是這部分瑣羅亞斯德親傳的內(nèi)容，幾乎都能在古印度的《梨俱吠陀》中找到對(duì)應(yīng)文本，除了一些發(fā)音不同，幾乎沒(méi)什么區(qū)別。 學(xué)者威廉.杰克遜在1892年出版的《阿維斯塔語(yǔ)語(yǔ)法與梵文比較》一書(shū)中，曾舉出了一段阿維斯塔中的密特拉神頌辭與《梨俱吠陀》的內(nèi)容相比較，即使對(duì)兩種語(yǔ)言都不懂，也不難看出二者到底有多像： 學(xué)者根據(jù)《梨俱吠陀》的成書(shū)時(shí)間，推算瑣羅亞斯德的生活年代大約也在公元前1000年前左右。 這只是事情的一部分，在1906年開(kāi)始，德國(guó)學(xué)者胡戈·溫克勒對(duì)土耳其的北部的博茲柯伊村進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)6年的挖掘，在這里發(fā)現(xiàn)了大約1萬(wàn)快用楔形文字寫成的泥板文獻(xiàn)，大部分是一種與當(dāng)時(shí)已知的古老語(yǔ)言都完全不同的語(yǔ)言。到了1915年，捷克學(xué)者赫羅茲尼破譯了這些文字，從而揭開(kāi)了一個(gè)圣經(jīng)中多次提到的古老帝國(guó)的真相。這是一個(gè)延續(xù)近千年的文明古國(guó)，鼎盛時(shí)期與古埃及長(zhǎng)期對(duì)峙，并且是鐵器的發(fā)明和使用者，有這樣一種流行的說(shuō)法，公元前1400年，這個(gè)國(guó)家就進(jìn)入鐵器時(shí)代，把它用于戰(zhàn)爭(zhēng)，并嚴(yán)格保守鐵器冶煉的秘密，由于這個(gè)技術(shù)優(yōu)勢(shì)使得它在最埃及的戰(zhàn)爭(zhēng)中長(zhǎng)期處于優(yōu)勢(shì)地位，而當(dāng)這個(gè)國(guó)家崩潰之后，鐵器制造才流散到世界各地……這個(gè)國(guó)家完全有資格成為古代世界的文明古國(guó)，這個(gè)國(guó)家就是赫梯。 但是這些并不是LZ要講的重點(diǎn)，重點(diǎn)在于捷克學(xué)者赫羅茲尼在破譯赫梯語(yǔ)的時(shí)候，同時(shí)宣布，赫梯語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)其結(jié)論是根據(jù)名詞和動(dòng)詞的詞形變化作出的。如，名詞主格以－s結(jié)尾、賓格以－n結(jié)尾；動(dòng)詞現(xiàn)在時(shí)第三人稱單數(shù)用－ti，復(fù)數(shù)用－nti等等，這些特征都證明它們與其他印歐語(yǔ)同源。 同時(shí)，在釋讀這些泥板上的文字信息的時(shí)候，學(xué)者發(fā)現(xiàn)了一塊赫梯與敘利亞地區(qū)的另一個(gè)古國(guó)米坦尼王國(guó)簽訂的和平協(xié)議。這份協(xié)議是公元前14世紀(jì)簽訂的，協(xié)議上面，提到了米坦尼人崇拜的五位大神的名字：密特拉、伐樓那、因陀羅和雙馬童，其中雙馬童是兩個(gè)人所以總共是五位大神。 但是問(wèn)題是這些大神全部都是古印度所崇拜的大神，在《梨俱吠陀》中都能找到對(duì)應(yīng)關(guān)系，其中因陀羅是戰(zhàn)神，《梨俱吠陀》中的眾神之首。佛教經(jīng)典中稱之為帝釋天。而密特拉是契約之神，“mitra-”可解釋為“契約”或“同伴”之意（詞根“mi-”表示“約束”，后綴“-tra”表示為“工具”。這個(gè)“密特拉神”在米坦尼人信仰中是第一大神，而在瑣羅亞斯德教中是僅次于主神阿胡拉馬茲達(dá)的第二大神。而更有趣的是“密特拉”神崇拜在公元后的羅馬極為盛行，多為羅馬皇帝曾皈依密特拉教，是曾是基督教的最有力競(jìng)爭(zhēng)者。而我們熟知的圣誕節(jié)， 伐樓拿是天空雨水和天海之神，與密特拉同時(shí)出現(xiàn)，他們?cè)诜鸾潭紝儆诎⑿蘖_。 雙馬童同樣是個(gè)神奇的大神，他們是一對(duì)孿生兄弟的形象，音譯為阿濕波，字面意思為“馴馬者”， 雙馬童的主要功德是救苦救難，尤其能治病，被認(rèn)為是佛教觀世音菩薩的原型。在中國(guó)西北的陰山賀蘭山巖畫、黑海沿岸的游牧部落墓葬以及波斯帝國(guó)的波斯波利斯遺址中，存在大量的雙馬圖騰，被認(rèn)為是雙馬童崇拜的延續(xù)。 那么在赫梯和米坦尼的契約中最早出現(xiàn)了這幾位起源于印度的大神，或者說(shuō)，因?yàn)檫@幾位大神最早出現(xiàn)在這里，而《梨俱吠陀》成書(shū)還要晚，是不是可以說(shuō)明，古代雅利安人的遷徙先征服到達(dá)了中東呢？事實(shí)上，存在于公元前15世紀(jì)到13世紀(jì)的米坦尼王國(guó)，人民的主體是胡里安族，并不是雅利安人，但是它的王族，根據(jù)姓名推斷，來(lái)源于雅利安人。 學(xué)者統(tǒng)計(jì)印歐語(yǔ)中存在的共同詞匯，通過(guò)這種方法可以找出原始的雅利安人在遷徙之前的一些狀況，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，印歐語(yǔ)共同詞匯中，有數(shù)詞、與草有關(guān)的詞匯，但是沒(méi)有跟海洋相關(guān)的詞匯，飼養(yǎng)的家畜有，馬、牛、羊和狗，知道的野生動(dòng)物有狼和熊，并且已經(jīng)有了王室，知道金屬銅…… 舉兩個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們知道英語(yǔ)中，向前的詞根是“pro-”，而梵語(yǔ)是“pra-”，古斯拉夫語(yǔ)、希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)也是“pro-”。 五角大樓的英文“pentagon”原意是五邊形的意思。它的希臘語(yǔ)源頭是“pentag?non”拉丁語(yǔ)是“pentag?num”，后綴“-g?num”或者“-g?non”是形狀的意思，但是他們的共同前綴“penta-”是代表5的意思，我們來(lái)看看這個(gè)詞在梵文中和古阿維斯塔語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)——“panca”。 而比較有趣的還有印歐語(yǔ)的共同詞根，“medhu-”蜂蜜，和“*ek*wo-”馬。前者被認(rèn)為是漢語(yǔ)中“蜜”的來(lái)源，后者與中國(guó)歷史和地理上的兩個(gè)地方相關(guān)，一個(gè)是今天新疆哈密附近的伊吾，另一個(gè)先秦的古代少數(shù)民族國(guó)家“義渠”戎國(guó)。關(guān)于中國(guó)古代的雅利安痕跡問(wèn)題，LZ將在下一篇中介紹，本文只是引出一個(gè)開(kāi)頭。 通過(guò)共同詞匯的統(tǒng)計(jì)，大致可以描述出原始雅利安人在遷徙之前的情況——是一個(gè)遠(yuǎn)離海洋的游牧部落。 沿著這個(gè)思路，我們現(xiàn)在可以從比較語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)而進(jìn)入考古學(xué)和DNA遺傳學(xué)了。 |
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