凌宗偉認(rèn)為語(yǔ)文教育應(yīng)該回歸它的本源。本源是什么？凌宗偉的回答是：生命的互相浸潤(rùn)。語(yǔ)文課堂是什么？他認(rèn)為語(yǔ)文課堂應(yīng)成為關(guān)注生命、放飛生命、提高生命質(zhì)量的主陣地。因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是師生與作者、文本的美好相遇，是一個(gè)生命相互對(duì)話、相互浸潤(rùn)、共同走向美好的過(guò)程。語(yǔ)文教育應(yīng)該承認(rèn)和尊重每一個(gè)師生以及作者的生命存在價(jià)值，并為這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造各種條件和可能。

　　凌宗偉對(duì)語(yǔ)文教育的理解和實(shí)踐是對(duì)葉瀾、馮建軍、張文質(zhì)等教授所倡導(dǎo)的生命教育理念在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中的回應(yīng)，體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)下語(yǔ)境中的以為人本和科學(xué)發(fā)展觀的主流價(jià)值導(dǎo)向，也是對(duì)新課標(biāo)關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)必須做到工具性和人文性相統(tǒng)一，作出的個(gè)性化的回答。

　　康德說(shuō)：“人只有通過(guò)教育才能成為人”。然而，需要追問(wèn)的是：人是什么？教育是什么？人類為什么需要教育？只有追根溯源對(duì)這些形而上的本源性問(wèn)題作出思考，并形成一些清晰的看法，具體的日常的學(xué)科教學(xué)才不致于陷于盲目性，缺乏自覺性。

　　人是什么？這個(gè)永恒的斯芬克思之謎一直困擾著人類。關(guān)于生命、宇宙以及一切的終極意義問(wèn)題，其實(shí)是人對(duì)自身的哲學(xué)思考，也是對(duì)生命意義、人生價(jià)值的追索，對(duì)人生境遇的一種反思。生命教育是對(duì)“人是什么”的教育學(xué)詮釋，也是凌宗偉語(yǔ)文教育思想本源之所在。

　　盧梭說(shuō)：“教育賦予我們?cè)诔錾鷷r(shí)所缺的一切和我們作為成人所需要的一切?！比酥疄槿耸紫仁巧拇嬖?，作為生命的自然屬性，人與動(dòng)物并沒(méi)有根本性的不同，但生命的成長(zhǎng)與發(fā)展的性質(zhì)，人與動(dòng)物有根本性的區(qū)別。簡(jiǎn)而言之，動(dòng)物的生命成長(zhǎng)是特定的，人的生命成長(zhǎng)是待定的。蜘蛛生下來(lái)就能結(jié)網(wǎng)，人剛生下來(lái)什么都不會(huì)，但蜘蛛一輩子只能生活在網(wǎng)上，并只能結(jié)一種網(wǎng)。人能生活在各種不同環(huán)境，從事種種不同的活動(dòng)，有豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活，有適應(yīng)環(huán)境并改造環(huán)境的創(chuàng)造能力。這種能力是人類生命的一種潛在的遺傳素質(zhì)，教育使這種潛在素質(zhì)成為現(xiàn)實(shí)的可能。

　　杜威說(shuō)：“教育就是生長(zhǎng)”。所謂生長(zhǎng)，歸根究底是生命的成長(zhǎng)，觀察和思考生命發(fā)育成長(zhǎng)的過(guò)程，我們可以更深刻地理解教育的實(shí)質(zhì)。從受精卵到胎兒，幾乎大致上重復(fù)了從動(dòng)物到人的進(jìn)化史，即由單細(xì)胞生物發(fā)展到高級(jí)動(dòng)物的生命史，我們可以從不同年齡段兒童的認(rèn)知過(guò)程（皮亞杰把這一過(guò)程分為特化階段——泛化階段——分化階段——概括化階段四個(gè)時(shí)期）來(lái)探討早期人類的認(rèn)識(shí)史。這為凌宗偉語(yǔ)文教育生命化的思想提供了歷史與邏輯一致性的佐證，反之，生命化教育也為我們提供了一種切近學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展本質(zhì)的教學(xué)與研究的視角。

　　觀摩凌宗偉的語(yǔ)文課堂教學(xué)，我們可以大體知道知識(shí)概念是怎樣在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中形成的，美感、道德感又是怎樣在學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。凌宗偉讓我們把教學(xué)活動(dòng)的注意力和重心放在對(duì)學(xué)生生命成長(zhǎng)的關(guān)注，關(guān)注語(yǔ)言現(xiàn)象背后的認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)。語(yǔ)文課堂教學(xué)是圍繞文本展開的生動(dòng)活潑的生命性的對(duì)話，語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程是師生生命體驗(yàn)感悟的內(nèi)在過(guò)程，而不是外在的、名目眾多而枯燥繁瑣的習(xí)題化練習(xí)，更不是概念化的文本解析。凌宗偉的教學(xué)思想與實(shí)踐告訴我們，語(yǔ)文教學(xué)的人文性和工具性只有通過(guò)生命的和諧成長(zhǎng)才能得到有機(jī)的統(tǒng)一。

　　新課標(biāo)所提出的知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀的三維目標(biāo)就其本質(zhì)而言，正是揭示生命的豐富性和生命成長(zhǎng)的全面性。凌宗偉對(duì)新課程理念的理解和實(shí)踐，首先表現(xiàn)為“站在對(duì)生命深刻理解的高度解讀文本”。凌宗偉認(rèn)為文本中包含著“作者的寫作狀態(tài)和時(shí)代背景、生活閱歷與對(duì)生命的理解”，文本決不是冰冷的文字符號(hào)的堆砌，也不是“刻板、教條、貧乏、單一”的概念和公式。正唯如此，語(yǔ)文教學(xué)必須披情以入文，知人而閱世，這樣才能于解讀文本語(yǔ)言文字的教學(xué)中見對(duì)話中的情趣與思想，還原與提升生活的真實(shí)，彰顯“師生以及作者與文本本身的生命與思想的活力和張力”。他認(rèn)為這種直指心性，感悟生命的教學(xué)才是本真的語(yǔ)文教學(xué)。

　　凌宗偉認(rèn)為“語(yǔ)文教師要有生命在場(chǎng)的意識(shí)，要努力與學(xué)生進(jìn)行思想和心靈的溝通，努力捕捉課堂上能夠產(chǎn)生生命碰撞的火花”。如果說(shuō)對(duì)文本的生命化解讀體現(xiàn)了凌宗偉語(yǔ)文教育的“世界觀”，那么這種關(guān)注教學(xué)的即時(shí)生成，努力捕捉思想火花的教學(xué)藝術(shù)則體現(xiàn)了他語(yǔ)文教育的“方法論”。生命意識(shí)表現(xiàn)為辯證思維，語(yǔ)文教學(xué)也因此有了交流和感悟而生成的靈氣和生機(jī)。只有這樣，語(yǔ)文課堂才能擺脫照本宣科，機(jī)械訓(xùn)練的程式，走出死氣沉沉，令人昏昏欲睡的困境。凌宗偉課堂教學(xué)的揮灑自如，體現(xiàn)了他生命意識(shí)觀照下的語(yǔ)言文字的修養(yǎng)與教學(xué)藝術(shù)的機(jī)智?！拔乃瓶瓷讲幌财健?，“映日荷花別樣紅”。凌宗偉張弛起伏、個(gè)性鮮明的課堂教學(xué)藝術(shù)之所以為人稱道，很大程度上在于他體現(xiàn)了一種“行乎其當(dāng)行，止乎其當(dāng)止”的自然流暢的風(fēng)格，有一種雅致的意趣和深邃的哲理。

　　這次新課程改革的重要理念是“教育回歸生活”。凌宗偉認(rèn)為“只有關(guān)注生活才能拓展生命視野”，讀書既要提綱挈領(lǐng)將厚書讀薄，又要舉一反三將薄書讀厚；既要有書本知識(shí)為主的間接經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得，又要有社會(huì)生活中直接經(jīng)驗(yàn)的接受。無(wú)論于間接知識(shí)還是直接知識(shí)，教學(xué)過(guò)程都要注重二者的溝通、融合、揚(yáng)棄與提升。生活事件進(jìn)教材、進(jìn)課堂，使課程資源因此而豐富和鮮活；書本知識(shí)應(yīng)用于生活，則加深了對(duì)書本知識(shí)的理解，也提高了知識(shí)應(yīng)用與創(chuàng)新的水平。只有在生活中學(xué)語(yǔ)文，為把生活變得更好而學(xué)語(yǔ)文，讓語(yǔ)文教學(xué)伴隨時(shí)代前進(jìn)的腳步和學(xué)生生命成長(zhǎng)的節(jié)奏來(lái)教語(yǔ)文，才能有效地將語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)與應(yīng)用能力，幫助并促進(jìn)學(xué)生的生命成長(zhǎng)。

　　語(yǔ)文教學(xué)是語(yǔ)言文字或語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)，語(yǔ)文作為工具的特殊性在于它體現(xiàn)著人文性，服務(wù)并伴隨著生命的成長(zhǎng)。倘離開這根本性的宗旨，語(yǔ)文教學(xué)便成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。生命有其自然屬性，教育應(yīng)給學(xué)生以成長(zhǎng)的快樂(lè)。生命有其社會(huì)屬性，教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生有責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。生命有其精神屬性，教育應(yīng)幫助學(xué)生形成完善的人格、高貴的品質(zhì)。

　　人作為符號(hào)性存在的動(dòng)物，生命的屬性在語(yǔ)言文字的符號(hào)中得以彰顯，語(yǔ)言有其自身的邏輯體系，它在人類社會(huì)生活和生命個(gè)體的活動(dòng)中得到體現(xiàn)。生命化的語(yǔ)文教學(xué)堅(jiān)決地排斥對(duì)文本的架空分析和游離語(yǔ)言文字之外的隨意發(fā)揮，它必須于文字句章中見生命的意蘊(yùn)。語(yǔ)言文字的教學(xué)與生命成長(zhǎng)緊密關(guān)聯(lián)和高度融合，語(yǔ)文教學(xué)既要體現(xiàn)語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)與應(yīng)用的規(guī)律性，又要合乎服務(wù)學(xué)生生命成長(zhǎng)的目的性，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。凌宗偉告訴我們，如此，才是語(yǔ)文教育的返璞歸真。

　　該文刊于《語(yǔ)文世界》第四期，葉水濤，江蘇教育學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)