一

       意象、意境和境界，都是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的重要概念，是理解中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要的概念工具。因?yàn)橹袊?guó)文學(xué)和中國(guó)藝術(shù)從哲學(xué)層面上說(shuō)都屬于東方的“直覺(jué)主義”而非西方的“科學(xué)理性主義”，從方法論層面都屬于綜合（synthetic）而非分析（analytic）的方法，所以作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重要概念的意象、意境和境界，在很多人的觀念意識(shí)中都是交叉概念，甚至有些人把這些概念混同起來(lái)使用。其實(shí)，很難把人們頭腦中的這三個(gè)美學(xué)概念真正厘清，不但因?yàn)檎w意義上的中國(guó)人骨子里本來(lái)就都是直覺(jué)主義和綜合方法的，無(wú)論我們文章如何邏輯地分析清楚這三個(gè)概念的區(qū)別，人們應(yīng)用這些概念的時(shí)候還是直覺(jué)主義和綜合方法的；而且，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)最根本的美是直覺(jué)主義和綜合方法的，詩(shī)詞歌賦中的“賦比興”和書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的“似與不似之間”、“散點(diǎn)透視”等等都是直覺(jué)主義和綜合方法的。用理性主義觀點(diǎn)和實(shí)證分析的方法去理解中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和藝術(shù)本質(zhì)上綜合（synthetic）的形式和內(nèi)涵，得出的結(jié)論是似是而非的，是用了錯(cuò)誤的工具去理解錯(cuò)誤的對(duì)象。

       在散人的書(shū)法體會(huì)系列中，已經(jīng)專文論述過(guò)境界和意象，在本篇討論意境的專文之前，我只想大概地對(duì)這三個(gè)概念做一個(gè)操作定義上的區(qū)別，并不企圖用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言厘清復(fù)雜的美學(xué)概念，更不企圖用分析（analytic）的方法討論一個(gè)綜合（synthetic）的對(duì)象。

       在散人的這個(gè)書(shū)法體會(huì)系列中，意象的中心詞是“象”，是“美學(xué)的形象”，亦即由具體物象聯(lián)想或幻想而生成的抽象意義的形象；意境的中心詞是“境”，是由意象或者意象組合造成文學(xué)或者藝術(shù)的時(shí)空?qǐng)鼍?，是?lián)想或者幻想而造成的抽象意義的藝術(shù)時(shí)空；境界的中心詞是“界”，是意象和意境的等第或者趣味的分野，境界不完全是水平的區(qū)別，不但有“高下”之別，也有“左右”之別。粗略比方，可以把意象比作構(gòu)筑藝術(shù)作品的沙石磚瓦等“建筑材料”，可以把意境比作藝術(shù)作品的具體的“建筑物件”，可以把境界比作藝術(shù)作品的“建筑風(fēng)格、趣味及其等第”。

二

       書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程，是通過(guò)創(chuàng)造具體的書(shū)法意象并通過(guò)書(shū)法意象進(jìn)而創(chuàng)造書(shū)法的意境的過(guò)程。書(shū)法創(chuàng)作的最終目標(biāo)是創(chuàng)造出境界高、趣味好的書(shū)法意境。按照百度上搜索來(lái)的定義：意境，是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。

墨色和線條的變化，不過(guò)是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造的最基本的素材，書(shū)法人必須有墨色和線條變化的概念和意識(shí)，而且要清晰理解所有的墨色和線條的變化就是為了創(chuàng)造新奇瑰麗的書(shū)法意象，進(jìn)而創(chuàng)造富有情趣意義的書(shū)法意境，不如此遑論書(shū)法藝術(shù)的境界！

三

       如果說(shuō)意象更多是形象化（盡管這種形象化建立在聯(lián)想和幻想之間），意境則更多體現(xiàn)的是抽象的虛化。

       如果說(shuō)意境是情景交融，那么其中意象性的東西更多是景，而意境意義的部分更多是情，情景交融是意境的最高境界。景是為了情的表達(dá)而創(chuàng)設(shè)的，意境是建立在意象或者意象組合之上的，意象是為了意境而造作的，這就是意象和意境之間虛實(shí)相生的辯證關(guān)系。

       精美的書(shū)法作品，都是墨色和線條生動(dòng)變化的篇章，有讓人回味無(wú)窮的韻味和情致。有意義和無(wú)意義的墨色和線條變化的最根本的區(qū)別，在于墨色和線條變化是否具有意象的意義。這是書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始具備韻味和情致的開(kāi)始，亦即書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始具備意境意義的開(kāi)始。

       精美的書(shū)法藝術(shù)作品，能在創(chuàng)作者和受眾之間傳遞豐富感人的情緒，無(wú)論其粗獷豪放擬或細(xì)膩精致；或者，能在創(chuàng)作者和受眾之間傳遞對(duì)大自然景象和天道的感知感悟，無(wú)論細(xì)微的草蟲(chóng)擬或恢宏的天穹，從乾之動(dòng)到坤之靜。唯其如此，藝術(shù)作品才能活躍著生命律動(dòng)。

       精致的書(shū)法藝術(shù)作品，應(yīng)該通過(guò)悠揚(yáng)別致的意境及其內(nèi)含著的新奇意象，創(chuàng)設(shè)韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。這種韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間，能使藝術(shù)作品最終脫離了凡俗的趣味而不朽。過(guò)往的歷代書(shū)法圣人無(wú)一例外地都獨(dú)創(chuàng)了有別于前人古人的書(shū)法意象和獨(dú)特的書(shū)法意境，也都做到了不朽。意象和意境的新奇別致，是書(shū)法藝術(shù)魅力的根本所在！

四

       書(shū)畫(huà)同源，是說(shuō)書(shū)法和繪畫(huà)在很多方面都有相同的屬性。我們看到大多數(shù)的書(shū)法作品都是以古典詩(shī)詞作為語(yǔ)文內(nèi)容的，這說(shuō)明在意象和意境的創(chuàng)設(shè)中，書(shū)法和詩(shī)詞有互相借重之處。但是，在意象和意境的創(chuàng)設(shè)上，書(shū)法與繪畫(huà)或者詩(shī)詞是有顯著區(qū)別的。

       繪畫(huà)的圖像和色彩變化更形象化，意象的創(chuàng)立和解讀都更為直觀和直接，意境創(chuàng)立的可控性相對(duì)較強(qiáng)，理解，或者說(shuō)進(jìn)入意境也更容易些。因此，感知圖畫(huà)的意象美意境美最為容易了。

       詩(shī)詞的意象和意境更多建立在聯(lián)想和幻想之上，對(duì)創(chuàng)作者和受眾來(lái)說(shuō)，都要求有很好的文字表達(dá)和理解的能力。雖然說(shuō)聯(lián)想和幻想的空間是無(wú)限的，但是不同的人的聯(lián)想力和聯(lián)想趣向是不同的，造成郢書(shū)燕說(shuō)的機(jī)會(huì)就更大，造成一書(shū)多說(shuō)的機(jī)會(huì)更是多上加多。

       書(shū)法的墨色和線條變化比之于詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，書(shū)法的聯(lián)想和幻想空間相對(duì)狹窄。在書(shū)法和詩(shī)詞的相互借重中，書(shū)法借重詩(shī)詞更多一些。比之于繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，書(shū)法的圖像和色彩變化空間相對(duì)狹窄，書(shū)法的意象更為抽象更為模糊。在中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的相互借重中，書(shū)法似乎處于更高的藝術(shù)形態(tài)。書(shū)法藝術(shù)具有更多的獨(dú)立性，但在中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖中如果沒(méi)有精到的書(shū)法點(diǎn)綴，其主題精神的表達(dá)就受影響。在這樣一個(gè)相對(duì)的騰挪空間中，書(shū)法藝術(shù)的意象和意境的創(chuàng)設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)作者匠心獨(dú)運(yùn)，而不能匠氣沉沉，需要有熟練的墨色和線條變化的技巧，需要充分理解書(shū)法作品語(yǔ)文內(nèi)涵，更需要在此基礎(chǔ)之上出離凡俗的想象力和創(chuàng)造性。

       書(shū)法的意境來(lái)自創(chuàng)作者對(duì)具象物象的抽象提煉，并在這種抽象提煉后進(jìn)行集約化的意象創(chuàng)設(shè)和意象合成。在意境的創(chuàng)設(shè)和合成中，書(shū)法的 墨色變化的基調(diào)應(yīng)該與書(shū)法創(chuàng)作者的心情基調(diào)相符合，線條變化的節(jié)奏與書(shū)法創(chuàng)作者的情緒變化節(jié)奏相符合，墨色和線條變化的節(jié)奏和基調(diào)應(yīng)該與書(shū)法作品語(yǔ)文內(nèi)涵的精神實(shí)質(zhì)相符合。這是建立書(shū)法意象和書(shū)法意境意識(shí)的起點(diǎn)，從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，才能真正走上書(shū)法藝術(shù)的追求之路，否則不過(guò)寫(xiě)毛筆字而已。

五

       意境是書(shū)法藝術(shù)的高級(jí)形態(tài)。差不多所有碑帖經(jīng)的名篇都具有意境美。

董其昌說(shuō)過(guò)，“晉人書(shū)取韻，唐人書(shū)取法，宋人書(shū)取意。”其實(shí)唐人取法大概是說(shuō)歐褚顏柳吧，初練寫(xiě)毛筆字的人大多從歐褚顏柳開(kāi)始，取其法度而已。唐人孫過(guò)庭的《書(shū)譜》也有為草書(shū)立法的意思，但是草書(shū)可能難以像楷書(shū)那樣守規(guī)矩。唐人張旭懷素的草書(shū)，變化多端且極為情緒化，取韻取意的意味極為明顯，很難從“唐人取法”的高度讓人接受。

取韻、取意都是書(shū)法藝術(shù)的高妙境界，而所謂韻、意都是存在于意象和意境之中的。