玉器行家談古——北京崇玉堂古玉器行魏立成先生訪談錄

                              ■顧建中

魏立成是京城古玉界有名的斷玉專家，上世紀(jì)九十年代初期就到昆侖山采玉點勘察過和田玉的生成環(huán)境和礦脈，后來在新疆烏魯木齊開辦了玉石加工廠，愛屋及烏中愛上古玉這一行，二十多年來他親歷過的古玉器不下數(shù)萬件，他的古玉器行經(jīng)常是收藏家和考古專家光顧的場所。珠寶界、金融界、考古界和收藏界的專家學(xué)者、玉雕大師常來店里與他切磋交流，全國各地及香港的朋友時不時上門求教。日前，筆者專程到北京東華門大街崇玉堂，就古玉的價值與市場，古玉的材質(zhì)、雕工與文化傳承等問題，訪問了魏立成。

魏立成的案幾上擺放著一尊溫潤光潔的玉觀音雕像，我好奇地問他：“這尊玉觀音是什么年代的？”

魏立成撫著雕像對我說：“這是清代乾隆年間的和田玉觀音。造型生動、線條流暢，這尊玉觀音從用料到做工都很精致，更難得的是為她相配的琺瑯底座和背光造型設(shè)計相得益彰，具有很高的欣賞和收藏價值?！闭f著，他讓我摸摸玉觀音的手指，果然蔥白似的五根指頭紋理清晰，指甲歷歷入目，雕工的精細(xì)之處著實令人贊嘆。 

看到博古架上的古玉器琳瑯滿目，我問：“聽說漢代玉器做工已經(jīng)很精細(xì)了，并且能鑲嵌金銀，是真的嗎？不同朝代的古玉器價值應(yīng)該怎樣來衡量？”

他拿起一件東漢法冠，要我放在放大鏡下仔細(xì)觀察錯金銀工藝，又拿出一件宋代錯金銀玉器，還取出一件清代玉器讓我細(xì)細(xì)辨識，我一一觀察后還是丈二和尚摸不著頭腦，看我迷惑不解，魏立成打著手電讓我細(xì)看開槽與金線，我這才看出其中些許 “奧妙”。原來漢代玉器從開槽到鑲嵌，再到金線的精巧程度確實遠(yuǎn)優(yōu)于宋代與清代。

    魏立成解釋說，我國商周時期就可以鑲嵌寶石，做金銀錯了?，F(xiàn)代人在古玉認(rèn)識上有一個誤區(qū)，就是厚今薄古，總認(rèn)為現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)無所不能，古人工具落后，設(shè)計陳舊，工藝粗糙，一說到古玉就一定是拙樸，以現(xiàn)代人的浮躁心態(tài)看待古時代、古工藝、古文化，其實是錯誤和荒謬的。新近出土文物證明，戰(zhàn)漢時期和田玉已出現(xiàn)在諸侯國的殿堂，琢玉工藝相當(dāng)精湛，設(shè)計水準(zhǔn)驚世駭俗，雕出的玉器后人根本難以企及。魏晉南北朝時期無論工藝和神韻均不如戰(zhàn)漢，唯玉雕造像造型精美，藝術(shù)價值極高。隋唐時期物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá)，人們的審美更加華美，玉器已不是等級的象征和王權(quán)的專利，開始走向民間，在中外文化交流中吸收西亞、東亞藝術(shù)形式，在寫實風(fēng)格上別具特色。唐以豐滿著稱，宋以纖巧聞名。宋代玉器頗多文人氣息，講究生活品位，質(zhì)樸和典雅共存，宮廷和民間兼容的風(fēng)格。遼、金、元都是少數(shù)民族政權(quán)，受宋代治玉風(fēng)格影響，融入本民族風(fēng)俗、習(xí)慣，產(chǎn)生了極具個性，風(fēng)格粗獷的玉器，明代把玉成為時尚，題材多樣，從王公到平民都玩玉，追求“圖必有意，意必吉祥”風(fēng)格；清代乾隆愛玉成癖，玉器成為繼戰(zhàn)漢之后的又一巔峰。遺憾的是，即便是乾隆時期的仿漢古玉還是達(dá)不到戰(zhàn)漢水平。而現(xiàn)代人喜愛和田玉，只注重它的經(jīng)濟(jì)價值。 

顧建中（以下簡稱“顧”）：有人說紅山文化玉器出土的只有幾十件，流落民間的紅山古玉都是贗品，你是怎樣看待紅山文化、良渚文化這些史前古玉的？

魏立成（以下簡稱“魏”）：高古玉，那是神，不是物。史前古玉印記著部落首領(lǐng)祭祀天地萬物的痕跡，祖先把它視為賦予神性的神物，對它頂禮膜拜。高古玉是石器時代產(chǎn)物，是時間老人對華夏民族的見證，是世界文明、文化唯一的無斷代物證。人類從與石結(jié)緣維系生命那時起，一天也沒離開過石頭。玉石器伴隨民族演進(jìn)，演繹華夏民族進(jìn)程。故宮博物院副院長王亞民認(rèn)為：“我國的玉石器史經(jīng)歷了原玉期、神玉期、王玉期和民玉期四個階段。玉文明歷史可以上溯到近兩萬年，遼寧海城仙人洞出土有12000年左右的岫巖玉石器，北京山頂洞人遺址發(fā)現(xiàn)有18000年前的白色小石珠和黃綠色穿孔美石，都是例證。過去總認(rèn)為玉器仿青銅器，近幾十年的考古發(fā)掘證實那是有失偏頗的?！备吖庞竦奶卣骶褪瞧餍尾磺笮嗡贫厣耥崱Ｕ劦绞非坝衿鞯臄?shù)量，魏立成說，紅山文化在我國有大量分布，流落到民間的玉器何止成千累萬！當(dāng)然，仿品是存在的，但好的仿品那是要花大價錢，費時費力的。一件做工遠(yuǎn)抵不上漢代的和田仿古玉璧雕件，少則一年半載才能完成，資金動輒數(shù)萬甚至數(shù)十萬才能完成，一般的小擺件沒必要冒這個風(fēng)險，花那么大工夫得不償失。

顧：現(xiàn)代人都喜歡和田玉，為什么紅山人不選用和田玉材質(zhì)而用其他玉制造神器？是不是時間相距過于久遠(yuǎn)，古人的審美觀現(xiàn)代人接受不了，您是怎樣理解祖先選擇玉材的？

魏：和田玉又稱軟玉，屬于角門石中的透閃石—陽起石，有羊脂玉、白玉、青玉、青白玉、碧玉、墨玉及紅玉數(shù)種。夏商周三代以前我國古玉材質(zhì)和田玉還不多見。那時的紅山先民較少有機(jī)會接觸到和田玉等材質(zhì)好的軟玉，只好就地取材，因石使用，選用當(dāng)地最好的美石雕琢，這樣就有紅山文化、良渚文化玉器的不同材質(zhì)。紅山的古韻高佩不拘一格，黃白玉、瑪瑙、岫玉等好石都用。古代審美也符合現(xiàn)代人的觀點，因為那是古人用心靈去雕琢祈禱神靈的禮品，用虔誠完成供養(yǎng)天地的貢品，來不得半點褻瀆，就像文革時期對毛主席瓷像的做工，選材精良，做工精細(xì)，慎之又慎，能不精巧極致！

顧：古玉器形不同，紋飾紛繁，朝代各異，對于經(jīng)驗不多的收藏者來說該如何去辨識？

魏：對于古玉收藏者來說，要多觀察多學(xué)習(xí)多求教，不要盲從，更不要光從價格出發(fā)去購買，那樣出錯后會心理不踏實。玉器收藏首先要弄清楚材質(zhì)，是河磨料還是和田玉，是山料還是籽料，是俄玉還是青海玉，是阿富汗玉還是玻璃合成料；從刀工和玉痕紋絡(luò)上辨識，包括鑲嵌與金銀錯。市場上的玻璃合成料不少，其實，清代也有用玻璃充當(dāng)和田玉的，行內(nèi)稱“料器”，料器在高倍顯微鏡下沒紋理，有氣泡，手感也較輕。真正的和田玉在陽光下或手電照射下有石質(zhì)的天然紋理。從器形功能上分為陳設(shè)器、實用器、禮器等，不同玉的顏色標(biāo)志著擁有者身份和等級的不同；從圖案和寓意上也能分析，它是哪朝哪代作品，比如說，戰(zhàn)國兩漢的玉雕工中的“‘游絲毛雕’，春秋時期古玉的‘卷云紋’組成中有類似虎頭、龍頭的紋飾，戰(zhàn)國‘勾連云紋’、‘乳釘’、‘谷釘’的做工手感較為突出，還有‘柿蒂紋’、‘羽形紋’、‘回形紋’等多種紋飾，較為豐富，獸多見‘辟邪’和‘天祿’，它們之間的區(qū)別是獨角為辟邪，雙角為天祿，辟邪作用為鎮(zhèn)宅，天祿寓意升官；遼代玉雕的圖案以《春水秋山》是其代表性作品。唐代的紋飾有‘云龍紋’，有‘飛天’，龍是尖嘴龍，吐舌，鳳是‘丹鳳眼’。很多圖案紅山文化就有了，后人是傳承中的變化，從這上面也可看出中國文化的一脈相承。”

顧：您是怎樣看待古玉收藏和古玉市場的？

魏：我國玉器市場是古玉不如新玉價高，這很不正常！說著，他為我拿出一個玉器擺件。你看這件是皇家的物件，是一個香熏擺件，有一米左右高度，上面有各種典型紋飾，運用工藝有淺浮雕、高浮雕、鏤空雕、圓雕等，神獸的獸爪摸上去就感到銳利，古人的琢玉能力現(xiàn)代人根本想象不出。玉不同于它物，需要精雕細(xì)琢才出上品。沒有內(nèi)涵，沒有文化傳承的玉價值不大，和田玉承載著很重的歷史，離開了歷史和文化就是一塊石頭?，F(xiàn)代人心燥氣浮，唯利是圖，急于求成，在金錢的催化下，只講速度，切出的砣痕紋路、雕刻紋飾毛躁得很，別看科技高、工具好、速度快，根本無法和古玉相比。玩古玉是個小范圍，要有個好心態(tài)。雖說現(xiàn)在的古玉市場有行沒市，但未來的保值和升值空間大，大約有百分之七八十的余地。收藏古玉不能急功近利，初學(xué)者收藏古玉有三項可供參考：一是辨別玉質(zhì)材料；二是雕工工藝；三是考證年代和文化內(nèi)涵。愛好者可先認(rèn)清玉料真?zhèn)?，再看器形雕工是否喜歡，最后從文化內(nèi)涵看價值；掌握了前兩項買玉才不會上當(dāng)。 

顧：中國玉文化講玉有五德，‘仁、義、智、勇、潔’，你是怎樣理解玉品質(zhì)和玉德的？

魏：禮是中國古代非常重要的制度規(guī)范，禮玉是玉文化的核心。當(dāng)先民有了部落，發(fā)現(xiàn)了玉質(zhì)除去堅韌、色澤美麗特征后，還有隨季節(jié)變化的光潔晶瑩、潤澤如膚、細(xì)膩如肉等特點，便把它作為與天地溝通的靈物，制成禮器、圖騰，用以祭祀、集會，祈福納吉，禳災(zāi)驅(qū)鬼。玉器后來變成了權(quán)利的象征，巫覡等專司與天地溝通階層便壟斷了祭祀物，壟斷了玉器琢磨工藝。玉器也成為方國頭領(lǐng)攻伐、吞并他國的法器，如商湯伐桀手握玉鉞，周武王舉鉞鉞號令三軍，《史記》記載秦王愿以15座城池交換趙何氏璧的故事，使玉器更加神秘。從西周起玉器除了象征邦國的神權(quán)、王權(quán)外，又賦予道德特征，用來規(guī)范人的行為，維持社會秩序?！吨芏Y》就有禮玉的內(nèi)涵，“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”這六器祭祀不同方位神袛，器形大小不一樣。周禮還規(guī)定從天子到諸侯不同服飾用玉的嚴(yán)格等級制度，如帝王冕的規(guī)定：前后十二旒，用白玉288顆；對公侯、大夫、世子、士也都有不同的用玉和綬的規(guī)定。漢武帝時儒家體系確立，六器中玉器的禮儀性消弱，除“圭”、“璧”外，璜、琥只剩裝飾功能，琮、璋已難見到。大量實用兼裝飾性的玉佩出現(xiàn)，有組佩、串飾、龍形佩、璜佩，帶鉤、發(fā)髻，還出現(xiàn)了玉衣、玉塞、玉琀、玉握等葬玉。最具欣賞和藝術(shù)價值的是動物擺件、人物擺件和玉馬車、玉編鐘、玉燈、玉熏、魚杯、獸尊、玉瓶、玉鼎、玉奩等器皿作品，玉質(zhì)精良，造型新穎、雕琢工細(xì)，風(fēng)格雄渾豪放，清逸灑脫，達(dá)到前無古人，后無來者的高度。說到玉德，魏立成認(rèn)為，由于好玉的材質(zhì)集天地精華，半透明又不透明，散發(fā)著豬、羊脂肪油的光澤，就像我國古代社會追求的個人美好理想和修養(yǎng)——德，所以人們把玉比喻為德，而又為玉系列德歸納出數(shù)種美德。十三經(jīng)中的《詩經(jīng)》就有君子溫潤如玉的比喻。玉是人類的物競天擇，玉可以養(yǎng)身，能夠辟邪，所以古之君子必佩玉，無故玉不離身的。玉文化融化于中華民族每個人的血液中，變?yōu)榧w潛意識，陳陳相因，薪火相傳。

顧：有人說，現(xiàn)今的古玉市場很濫，國家至今還沒有制定出一部完整的法律、法規(guī)防止古玉流失，是民間收藏家保護(hù)著90％以上珍貴的中國古玉資源的流失，您是怎樣看待的？

    魏：玉文化的延續(xù)離不開古玉收藏，需要國家和民間共同來完成。我國歷朝歷代留下的古玉很多很多，而國家博物院現(xiàn)在館藏的古玉還不到全部的5﹪，主要在民間收藏，應(yīng)該說民間渠道的保存作用更大。我國歷史上曾不止一次發(fā)生過毀壞文物的例子，如項羽之燒阿房宮、八國聯(lián)軍火燒圓明園、軍閥孫殿英之盜東陵等，古玉流落民間甚多。全靠民間收藏與保存，全靠百姓的執(zhí)著與堅持。現(xiàn)在的民間文博館保存著大量的古玉，承載著文明的傳承和玉文化弘揚卻得不到補(bǔ)給與資金鏈條的銜接，顯出力不從心。正如王亞民在《民間藏中國古玉全集》前言所述：“沒有成百成千的古玩愛好和收藏者，沒有民間收藏家千辛萬苦的搜求，窮幾十年之苦，傾千萬金，尋根問祖，尋古玉、談龍跡，廣集歷代古玉，并加整理、研究，發(fā)揮其社會文化功能，就沒有張伯駒、孫瀛洲、陳萬里等文物大家的出現(xiàn)?！袊衿魇飞系脑S多真相，正在被民間收藏家所發(fā)現(xiàn)和披露?！?nbsp;中國古玉流失嚴(yán)重，原因是國外開價高，高于國內(nèi)數(shù)倍，甚至幾十倍，利益驅(qū)動使古玉外流是其主要原因。保護(hù)國家文物國人有責(zé)，要想保護(hù)文物不外流就要規(guī)范文物市場，客觀而不主觀地對待文物，典當(dāng)行拍賣不要作秀，不要玉料都搞不清就輕易否定別人，沒見過就說是假貨，似是而非，故弄虛玄，把假說成真，抬高自己貶低別人，更不要市場炒作，前面以假買進(jìn)，后面自己藏真。玩古玉的人要有玉一樣的品質(zhì)，說真話，給人信任度，看不準(zhǔn)決不亂發(fā)言。時下的科研部門缺少大文化觀念，文物專家和文化學(xué)者不對接，考古研究機(jī)構(gòu)光研究文物價值，不能作玉質(zhì)鑒定，文化學(xué)者有斷玉經(jīng)驗但無資質(zhì)做鑒定，這些很矛盾。

顧：許多人喜歡古玉，想把它時時佩戴身上，可是有人說古玉帶有病菌，該怎樣處理？

魏：這個問題一定要從實際出發(fā)，不要人云亦云，要客觀科學(xué)的看待問題，根據(jù)古玉的實際情況而定。有的只需放在清水里浸泡一下，然后用毛牙刷把泥土輕輕涮去即可，千萬不要沸水煮或用鋼刷刷，以免破壞了包漿和沁色。佩戴沁重的古玉最好不要裸身貼肉。那樣汗浸時常會破壞玉的成色?？傊?，要愛玉、賞玉、惜玉、崇玉，古玉才可能為你帶來吉祥。古玉，國之重器，文脈靈魂，“藏寶于民，利國利民”。（文見《中國珠寶》2014年第1輯，作者系文化學(xué)者、作家）