一千年文明看北京，三千年文明看陜西，五千年文明看山西，山西文明看晉南。晉南文明的核心就是這九大文化標(biāo)志。
我們所謂的“三皇五帝”在歷史記載和民間的傳說(shuō)中變動(dòng)不居，沒有一個(gè)清晰的概念。但不管怎么說(shuō)，伏羲、女媧、炎帝、黃帝、堯帝，乃至舜帝等都被各種歷史典籍視作了中華民族理所當(dāng)然的祖先，都成為了我們炎黃子孫頂禮膜拜的對(duì)象。中華文明的源頭其實(shí)就氤氳在他們的血液里，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)在他們這里成為原點(diǎn)。不管是史料記載，還是民間傳說(shuō)，“三皇五帝”都顯得久遠(yuǎn)而飄渺，這就使得我們的根祖文化研究有了相當(dāng)?shù)碾y度。我寫《中華祖脈》時(shí)，試圖克服這些偏頗，試圖從實(shí)地考察得到更有價(jià)值的材料和啟示。所以，“這里有孑然屹立、默對(duì)天空的廢墟遺址，這里有頁(yè)面發(fā)黃、字跡漫漶的歷史記載，這里有紛紛擾擾、歷千年而彌新的民間習(xí)俗和傳說(shuō)，這里還有滲透著始祖文明因子、銹跡斑斑的出土文物?！堰@四方面聯(lián)系起來(lái)考證行文，盡量做到全面、公正、客觀’，這就使得這本書有了厚實(shí)的根基，有了一定意義上的史學(xué)價(jià)值?！保üF春《晉山晉水：中華祖脈的綿延之地》，見2014年5月7日《山西日?qǐng)?bào)》）
《中華祖脈》的主旨就是要告訴世人，晉南、晉東南地區(qū)是我們中華民族祖先生活、繁衍的主要根據(jù)地，是中華民族這棵龐大樹冠的直根系。支持這一理論體系成立的，是扎根在其境內(nèi)的九大文化標(biāo)志。
一、“丁村人”
丁村位于襄汾縣城東南2公里處的汾河岸邊。1954年，“丁村人”出土面世，她就像一道震耳欲聾的閃電驚雷突然爆炸在國(guó)際考古界的上空。曾經(jīng)宣稱中國(guó)人是“西來(lái)論”的鼓噪者耷拉下高昂的頭顱，蔫了。丁村的考古發(fā)掘證明了我們的祖先“丁村人”大約2萬(wàn)至20萬(wàn)年前生活在這一帶，它正好彌補(bǔ)了距今約70萬(wàn)至23萬(wàn)年前的北京猿人，和距今約1.3萬(wàn)年間山頂洞人的中國(guó)古人類斷代的空白。
二、人祖山
聞名世界的壺口瀑布之東，距河岸約40里處，有一座叫作人祖山的大山。這里漫山遍野都是蓊蓊郁郁的千年古木，峰高林密，遮天蔽日，瀑布飛濺，流水淙淙，飛鳥成群，野獸出沒，是一處尚未完全開發(fā)的天然森林公園。尤其可貴的是，這是一座兼有眾多傳說(shuō)和古跡累累的文化名山。人祖山主峰為人祖廟，海拔1742.4米，周圍建有大小廟宇16座，綿延掩映于蒼松翠柏之中，祥云繚繞，霧氣騰騰，是一處難覓的人間仙境。司馬遷在《史記》里說(shuō)它偏僻荒涼，重耳避驪姬之難時(shí)曾躲避到這里生活過(guò)一段時(shí)間，但未提具體名稱。公元6世紀(jì)，酈道元在《水經(jīng)注》稱之為風(fēng)山。這可能和史籍記載的女媧氏是風(fēng)姓人有關(guān)。人祖山這個(gè)名字最初出現(xiàn)在宋朝前后，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳為了“人根之祖曾在吉州”名副其實(shí)，遂改稱至今。
人祖山因其不同凡響的兩個(gè)特別發(fā)現(xiàn)引起世人關(guān)注：
其一，所謂媧皇遺骨的出土面世。建在伏羲巖上的人祖廟，占地約四五畝，內(nèi)有后宮、獻(xiàn)亭、增房、樂樓、鐘鼓樓等。創(chuàng)建年代無(wú)考。上世紀(jì)80年代，人祖廟媧皇塑像下面發(fā)現(xiàn)了包有黃綾的一封木函，后在北京大學(xué)考古研究所的幫助下，用同位素C14檢測(cè)，竟發(fā)現(xiàn)這封木函里面的遺骨是距今6200年的人頭骨。該木函上鐫刻文字為：“大明正德十五年，天火燒了金山寺，皇帝遺骨流在此。大明正德元年，先人流下?！?200年前的遺存，當(dāng)然不可能是明朝皇帝，顯然只能是女媧的遺骨了。專家們普遍認(rèn)為，人祖山下面的柿子灘、人祖山造化坪和水懶坪出土的細(xì)石器以及人祖山周邊的眾多細(xì)石器文化遺址可以證明距今一兩萬(wàn)年以前，人祖山一帶就有古人類活動(dòng)。史料記載，女媧、伏羲為風(fēng)姓，而人祖山因有“眾風(fēng)之門”——風(fēng)洞（見酈道元《水經(jīng)注》）稱為風(fēng)山，所以在人祖山一帶活動(dòng)的人應(yīng)該就是女媧、伏羲部落。這一發(fā)現(xiàn)如同石破天驚，成為全世界矚目的焦點(diǎn)。
與此相聯(lián)系的第二個(gè)發(fā)現(xiàn)是，人祖山腳下柿子灘的萬(wàn)年巖畫，竟被專家學(xué)者確認(rèn)為迄今為止中國(guó)最早的巖畫作品。靳之林先生認(rèn)為該巖畫表現(xiàn)的內(nèi)容與女媧有關(guān)，而包括山西大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)劉毓慶先生在內(nèi)的諸多專家都認(rèn)為這幅巖畫就是關(guān)于女媧造人補(bǔ)天的內(nèi)容反映。巖畫突出了女人的豐乳肥臀，并十分夸張地放大了女性生殖器。劉毓慶先生說(shuō)，巖畫上的女人，乳房碩大下垂，可能意指正值生育期的女性；女人頭部上方曲曲折折的7個(gè)點(diǎn)當(dāng)代表的是北斗七星，表示浩渺天宇；女人右手高舉一圓形物，上接蒼天，寓意為“舉石補(bǔ)天”；女人中腹部一圓孔，當(dāng)是肚臍——在原始人的觀念中，肚臍是有生育意義的；女人下部幾個(gè)排列紛亂的點(diǎn)，當(dāng)代表嬰兒，是指生育人類的意思。所以整幅巖畫表現(xiàn)的無(wú)非是女媧神話的核心內(nèi)容，即“補(bǔ)天”“造人”。
母系氏族逐漸進(jìn)入象征男權(quán)的伏羲氏族社會(huì)后，伏羲氏也奪走了原屬于女媧“天皇”的崇高地位和榮譽(yù)。事實(shí)上，伏羲氏和女媧氏還隔著數(shù)百年乃至上千年，他們也分別是兩個(gè)不同部落數(shù)代首領(lǐng)的名稱。根據(jù)傳說(shuō)和史籍記載，作為人類文明始祖，伏羲的主要功績(jī)是：一、教民作網(wǎng)用于漁獵，大大地提高了當(dāng)時(shí)人類的生產(chǎn)能力。同時(shí)教民馴養(yǎng)野獸，這就是家畜的由來(lái)。二、變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。三、始造書契，用于記事，取代了以往結(jié)繩記事的落后形式。四、發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活，幫助人們“修身理性，反其天真”。五、將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會(huì)管理，為后代治理社會(huì)提供借鑒。六、創(chuàng)制古代歷法。 但是，伏羲的最大功績(jī)還是始創(chuàng)了中國(guó)古代文化的秘密符號(hào)———八卦，這是一組代表自然界天、地、水、火和山、川、雷、電的象形文字，其中蘊(yùn)含了博大精深的中國(guó)古老文化的深刻內(nèi)涵，成為震古爍今的古代東方哲學(xué)的標(biāo)志。
伏羲巖懸崖陡壁，地勢(shì)高峭，傳說(shuō)伏羲在此“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以貴萬(wàn)物之情”。
柿子灘處于清水河流匯入黃河處的一塊臺(tái)地邊的山崖上。這里溝深峰險(xiǎn)，依山傍水，不僅漁獵方便，而且有大量的野果可供采摘，應(yīng)該是原始人一塊比較理想的棲居地。在柿子灘開闊的臺(tái)地上，隨處都散落著有數(shù)千年乃至上萬(wàn)年歷史的“繩紡陶片”。考古工作者考察后確認(rèn)：“柿子灘遺址”是一處“中石器時(shí)期”原始人類棲息、生存的遺址。在這里生活居住的，可能是一個(gè)過(guò)著采集、漁獵生活和有著自己精神生活的原始氏族集團(tuán)。
三、后土祠· 女媧陵
后土祠原處歷史上著名的“襟汾帶河”的“汾陰脽上”——一條背汾（河）帶（黃）河的長(zhǎng)形高地。清康熙年間由孔尚任主編的《平陽(yáng)府志》云：“脽者，河?xùn)|岸特堆崛長(zhǎng)四五里，廣一里余，高十丈，鉅靈坐處以形成。高起如人尻。”“脽”字從辭源的解釋看：一是丘類，即小土山；二是人的臀部，也有的解釋為女人的陰部。汾陰脽就是一座形狀像人的臀部或女人陰部的河中之丘或河中之島。關(guān)于汾陰脽還有一個(gè)美麗的史前神話故事。傳說(shuō)在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)期，人類正遭受洪澇滅頂之災(zāi)時(shí)，一個(gè)力大無(wú)窮、頂天立地，名叫鉅靈的英雄橫空出世。他伸出兩臂，大喝一聲，就把華山掰成了兩瓣。泛濫肆虐的洪水遂由此處浩蕩奔瀉，匯至黃河。鉅靈由于用力過(guò)猛，被巨大的反作用力震得一屁股坐到了地下，這塊地方就被擠壓成了形似人股的高阜“脽”狀。自此，天下瑞氣皆往此聚，汾陰脽就成了聞名遐邇的鐘靈毓秀寶地。這一帶近年來(lái)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量的古脊椎動(dòng)物化石和新舊石器時(shí)代的砍砸工具，其中有50萬(wàn)年前已滅絕的三趾馬牙齒化石，有許多萬(wàn)年以前的犀牛、野牛、虎、大象、鹿等化石。還有稀少而珍貴的鴕鳥蛋化石，鼴鼠化石和珍貴的“山西獸”動(dòng)物化石。還發(fā)現(xiàn)了許多古人類用過(guò)的石刀、石斧、石球及各種形狀的砍砸器等。尤其是這里還發(fā)現(xiàn)了舊石器時(shí)期代表性的黃色的石鏨子、黑灰色的石斧和大塊砍砸器等，說(shuō)明這里是遠(yuǎn)古動(dòng)物和人類頻繁活動(dòng)的地方?！?/span>
民間傳說(shuō)，后來(lái)的女媧就是躲到這個(gè)僻靜的地方來(lái)“摶土造人”的。她干得又忙又累，竭盡全力干還達(dá)不到滿意的效果，于是她就拿了一根繩子把它投入泥漿中，然后拽起繩頭一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個(gè)個(gè)人。富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧賤的人則是女媧用繩子甩落泥漿到地上變成的。這個(gè)神話傳說(shuō)充滿了“黃”的色彩，顯然與“黃河之水”“黃色人種”出自于“黃色之土”有關(guān)。許多專家由此推測(cè)，女媧氏部落的女人們可能是為躲避野獸的侵害而來(lái)到了這個(gè)四面環(huán)水的島上生育產(chǎn)子，后人遂演繹成了摶土造人的神話。李白在那首膾炙人口的《上云樂》就擊節(jié)稱嘆：“女媧戲黃土，摶作愚下人。散在六合間，蒙蒙如沙塵?！?/span>
汾陰脽東周時(shí)屬魏國(guó)，史書上說(shuō)的“秦惠王伐魏”確切的地理位置就在這里，所以也稱“魏脽”。黃帝在冀州的涿鹿、阪泉一帶（今山西運(yùn)城鹽湖附近）打敗蚩尤后，完成了部落統(tǒng)一的壯舉，挾裹著一種勝利者的豪情和對(duì)先人的感恩之情來(lái)到這里祭祀“后土”。汾陰脽就是軒轅黃帝祭祀后土的郊臺(tái)，因?yàn)闆]有正規(guī)的祭祀禮儀形式，他只是掃一抔黃土來(lái)表示他對(duì)大地母親滋生萬(wàn)物、養(yǎng)育人類的崇敬之情，后人稱此“掃地為壇祭祀后土”。據(jù)文獻(xiàn)記載，之后的堯、舜二帝，夏、商、周三王都先后來(lái)此祭奠后土圣母女媧氏。后來(lái)，漢武帝又先后六次蒞臨后土祠祭奠后土娘娘女媧，并留下了千古名作《秋風(fēng)辭》。女媧氏遂在遠(yuǎn)古帝王前赴后繼、一連串的祭祀“造神”中，直線上升到頂級(jí)神靈的地位。在全國(guó)數(shù)不清的后土祠廟中，汾陰后土祠已經(jīng)被視作祖祠，被公認(rèn)為“海內(nèi)后土祠廟之冠”。不論是從建祠歷史、建筑規(guī)模，還是從建筑級(jí)別、文化底蘊(yùn)上來(lái)說(shuō)，它都當(dāng)之無(wú)愧。萬(wàn)榮后土祠是明以前歷代帝王祭祀后土的廟宇。只是到明代以后，由于帝王之都遷至北京，路途遙遠(yuǎn)，“日理萬(wàn)機(jī)”的皇帝老兒多因出行不便，遂先后在北京建起了象征皇天后土的天壇、地壇，皇家的祭祀中心也由萬(wàn)榮轉(zhuǎn)向了京城。久負(fù)盛名的后土祠終于成了皇家五千年專利祭祀的棄兒，它被迫低下高昂的頭顱，無(wú)奈唏噓地轉(zhuǎn)向了民間。
女媧陵在趙城鎮(zhèn)東4公里處的侯村。《平陽(yáng)府志》說(shuō)：“唐天寶六年（747年）重修?！睆R中舊塑女像，滾冕執(zhí)圭，旁侍嬪御。殿壁繪“斷鰲”“煉石”各圖。乾隆十七年（1752年）以太常卿金德英奏，悉撤去之，更設(shè)木主。廟后有陵及補(bǔ)天石。宋以后代有祀典。《大清一統(tǒng)志》記載“廟周圍約5里許”，廟中《大元國(guó)重建修媧皇廟碑》說(shuō)它：“辛未（971年）春……乃詔諸郡、縣，應(yīng)境內(nèi)有歷代帝王陵寢之處，俾建寺廟，四時(shí)祭享，庶百姓祈福焉。媧皇冢……廟有碑，自宋以上，率剝裂不可考，獨(dú)開寶六年（973年）所制者故在，具述奉敕重修本末。然則趙城之有媧皇廟，其來(lái)尚矣。”
媧皇陵其實(shí)名聲震于寰內(nèi)已久，陳香梅女士和冰心女士都在生前先后來(lái)此憑吊，并留了珍貴的墨跡。甚至在上世紀(jì)90年代，還有來(lái)自東瀛日本的游客，到這里焚香禱告，祭奠這位中華民族偉大的母親。
四、炎帝陵
炎帝陵位于高平縣羊頭山東麓，晉長(zhǎng)二級(jí)公路邊莊里村五谷廟東邊。數(shù)千年的滄桑巨變，已經(jīng)使得炎帝陵蕩然無(wú)存，唯有一通立于明萬(wàn)歷三十九年（1611年）的“炎帝陵”石碑，還默默地訴說(shuō)著往昔的煙雨風(fēng)云。只是這通石碑被高高豎起，鑲嵌在五谷廟東廂房的正壁上。碑的上部還矗立著一塊古舊的木匾，上面篆書“皇墳亭”三個(gè)古香古色的大字。這里原來(lái)是炎帝陵碑亭。“文革”期間，鄉(xiāng)人為保護(hù)陵碑不被毀掉，竟冒著坐牢的風(fēng)險(xiǎn)將它砌入墻中，20世紀(jì)80年代才刨開外面那層表皮，使其重現(xiàn)真容?？赡苁浅鲇诒Ｗo(hù)陵碑的需要，或者是要完整再現(xiàn)歷史的真貌，該碑就一直原樣嵌封在墻壁正中間。碑高約95厘米，寬約65厘米。碑身雖然談不上巍峨宏大，但它舉世無(wú)雙，是目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的炎陵碑，具有極為珍貴的歷史價(jià)值。炎帝陵亦稱神農(nóng)冢。在炎帝陵碑的后面原有地道直通正殿后的墳?zāi)?。傳說(shuō)地道中還有一盞石制的萬(wàn)年燈。以前每年農(nóng)歷四月初八五谷廟會(huì)時(shí)，社首在持奉炎帝像出巡歸來(lái)后，還要給萬(wàn)年燈添油，一次添一桶多。據(jù)《高平縣志》記載，歷朝歷代都有祭官代表官府參加每年農(nóng)歷四月初八日舉行的炎帝祭祀廟會(huì)活動(dòng)。元成宗大德九年（1305年）官府派遣官員祭祀時(shí)還下詔令禁止樵采。主辦廟會(huì)的首領(lǐng)從七村八社中推舉。逢會(huì)之日，人們要敲鑼打鼓，由社首持奉炎帝塑像到附近7村領(lǐng)先出巡，場(chǎng)面熱鬧非凡。
炎帝，烈山氏，號(hào)神農(nóng)氏，又稱赤帝，是中華民族的始祖，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的發(fā)明者。生活在距今大約六千年左右的時(shí)期，與女媧、伏羲并稱三皇。關(guān)于神農(nóng)的神話、傳說(shuō)反映了中國(guó)原始時(shí)代從采集、漁獵進(jìn)步到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段的情況。我在《中華祖脈》中曾說(shuō)：“他目光如炬，卻憂心忡忡。狩獵為生，靠天吃飯，顯然已經(jīng)不能滿足他和他的子民的要求。百病來(lái)襲，百姓惶恐不知所措，只能聽天由命、束手待斃。炎帝的雙眉凝成了兩個(gè)疙瘩。無(wú)數(shù)的不眠之夜后，他終于上山開始了他的培育谷種之旅。他在羊頭山上成功地?fù)焓捌鹆说谝涣７N子，在冷暖變化無(wú)常的天氣下，摸索出了春種夏長(zhǎng)、秋收冬藏的四季運(yùn)行規(guī)律。于是，人類農(nóng)業(yè)文明從這兒開始了它的原點(diǎn)，原始人類終于從野蠻蹣跚跨上了文明的臺(tái)階。一代又一代的炎帝前赴后繼地奔波穿梭在山間田野、森林草原。他們制耒耜，種五谷，使子民可以‘食果腹’；他們制麻布，造葛服，使百姓能夠‘衣蔽體’；他們‘嘗百草’，撿藥材，讓黎民可以祛病延年；他們立市廛，辟市場(chǎng)，使得天下有了最初的商貿(mào)萌芽；他們作五弦琴，樂器遂興，讓人類開始享受音律的節(jié)拍；他們彎木為弓，斫石為器，讓敵人不寒而栗……當(dāng)‘三皇五帝’千變?nèi)f化的時(shí)候，神農(nóng)氏炎帝卻始終坐穩(wěn)了‘三皇’的一把交椅，在無(wú)常的輪回里，笑看人間滄桑。”但實(shí)際上，炎帝不是一個(gè)人，而是一個(gè)部落數(shù)代首領(lǐng)的名稱。神農(nóng)氏和炎帝不能完全重合，但又有交集。炎帝的涵蓋范圍更廣大一些，神農(nóng)氏是早期炎帝幾代首領(lǐng)的統(tǒng)稱。戰(zhàn)國(guó)以前，炎帝與神農(nóng)氏被看作是兩個(gè)人，西漢時(shí)才被合二為一，并為后世所公認(rèn)。從生活時(shí)間上說(shuō)，炎帝在伏羲之后、軒轅黃帝之前。后世所謂的“三皇”，女媧當(dāng)在最前，代表母系氏族社會(huì)，其圖騰形象是蛙，寓涵女性生殖崇拜；伏羲居中，代表父系氏族社會(huì)，其圖騰形象是蛇，寓涵男性生殖崇拜；炎帝斷后，代表部落初期社會(huì)，其圖騰形象是羊，寓涵更高等次上的男性生殖崇拜，即祖宗崇拜。
阪泉之戰(zhàn)中炎帝部落潰敗如泄，炎帝部族四分五裂，有的跑到了今西部青海一帶，有的逃難到今湖南株洲炎陵縣一帶，有的落荒至今陜西寶雞地區(qū)。這些落敗炎帝殘部在新的地方又推出了新的首領(lǐng)，并統(tǒng)稱為炎帝，還把原來(lái)炎帝部族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗族信仰又一代一代傳下去了。這就是為什么在今天這些地方都有炎帝陵留存的原因。
山西晉城高平市有炎帝陵，還有炎帝“種五谷，嘗百草”林林總總的各類形蹤跡影。長(zhǎng)治市屯留故城南的故留吁國(guó)西是炎帝少女精衛(wèi)所居的發(fā)鳩山；正南綿延起伏的羊頭山是炎帝培植五谷的實(shí)驗(yàn)基地；東南崔嵬雄渾的黎嶺是炎帝所建黎國(guó)的古都遺址；正東云霧繚繞的山野是以炎帝文化遺存聞名于世的長(zhǎng)治縣百谷山；百谷山往北的黎、潞縣域有羊神山、羌城、姜莊、黎侯鎮(zhèn)……炎帝族的發(fā)祥地在古上黨。上黨地區(qū)形成了完整的炎帝族生活鏈。炎帝出生、成長(zhǎng)、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)、殯葬、陵廟群，都在古上黨高平縣羊頭山方圓百里之內(nèi)。
五、運(yùn)城鹽池
運(yùn)城鹽池，也叫解州鹽池，位于運(yùn)城市南，中條山下，澆水河畔?？偯娣e為130平方公里，是由鴨子池、鹽池、硝池等幾個(gè)部分組成。鹽池所出產(chǎn)的鹽，是水鹵經(jīng)日光曝曬而成，顏色潔白，質(zhì)味純正，雜質(zhì)少，并含有多種鈉鈣物質(zhì)。運(yùn)城鹽池是全國(guó)有名的產(chǎn)鹽地之一。
錢穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中有如此論述：“解縣附近有著名的解縣鹽池，成為古代中國(guó)中原各部族共同爭(zhēng)奪的一個(gè)目標(biāo)。因此，占到鹽池的，便表示他有各部族共同領(lǐng)袖之資格。”引文中的“解縣”與“解縣鹽池”是民國(guó)時(shí)的稱謂，歷史上，因晉南又稱河?xùn)|，所以該鹽池約定俗成為“河?xùn)|鹽池”。為了爭(zhēng)奪河?xùn)|鹽池，黃帝分別與蚩尤和炎帝進(jìn)行了兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，即歷史上著名的涿鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)。這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使黃帝牢牢控制了河?xùn)|鹽池，掌管了中原地區(qū)主要經(jīng)濟(jì)命脈，最終成為各部族的首領(lǐng)，獲得了“中華始祖”的崇尚地位。依照現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的分析，河?xùn)|鹽池是由于造山運(yùn)動(dòng)和地殼變化，中條山北麓造成斷裂，出現(xiàn)了一個(gè)狹長(zhǎng)的凹陷地帶，逐漸形成湖泊，天長(zhǎng)日久，水中的鉀鹽、石灰石、鎂鹽、硫酸鹽以及食鹽慢慢與早期淤積層結(jié)合，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期自然蒸發(fā)作用，鹽類沉淀，結(jié)成了很厚的礦石層，才形成了鹽湖。人類如何發(fā)現(xiàn)并開始食用鹽已無(wú)從考證，一般的判斷，最早應(yīng)該是生理需要使人發(fā)現(xiàn)并食用自然存在、無(wú)需加工的鹽。據(jù)考古學(xué)家考證，至少在6000多年前，河?xùn)|鹽池附近的人就知道收集并食用鹽池中自然結(jié)晶的鹽。從鹽池邊發(fā)現(xiàn)的人類遺骨似乎可以把人類食用鹽的歷史追溯到更早。傳說(shuō)中黃帝與炎帝、蚩尤等部落之間進(jìn)行的逐鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)，以及以后在這一帶發(fā)生的連綿不斷的大小戰(zhàn)爭(zhēng)，都是為了爭(zhēng)奪對(duì)河?xùn)|池的控制權(quán)?！霸谡渭铱磥?lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里，一切戰(zhàn)爭(zhēng)的根源都在經(jīng)濟(jì)利益?；诖?，在遠(yuǎn)古時(shí)代，控制食鹽資源絲毫不亞于今天掌控石油資源?！保ɡ钣栏ＵZ(yǔ)）傳說(shuō)在那場(chǎng)著名的逐鹿之戰(zhàn)中，蚩尤被抓住后肢解于今運(yùn)城解州，解州一名就由此而來(lái)。宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》說(shuō)，解州鹽池的鹵水呈紅色，即所謂的“蚩尤血”。《孔子三朝記》亦云：“黃帝殺之（蚩尤）于中冀，蚩尤股體身首異處，而其血化為鹵，則解之鹽池也?！苯庵莞浇F(xiàn)在有個(gè)村子叫蚩尤村，又叫蚩尤城，城里有蚩尤冢，后改名叫從善村，傳說(shuō)這里就是蚩尤故里。后來(lái)云貴一帶奉蚩尤為祖先的“九黎三苗”一族和今朝鮮半島上的朝鮮族，都是由此輾轉(zhuǎn)南下或逃亡北上的蚩尤后人。
盡管在現(xiàn)有條件下無(wú)法證實(shí)黃帝時(shí)期的傳說(shuō)，但河?xùn)|鹽池哺育了夏商周三代的中原文明是無(wú)容置疑的。夏朝時(shí)已有關(guān)于河?xùn)|池鹽生產(chǎn)和貿(mào)易的記載。商代的《尚書·說(shuō)名下》中有“若做和羹，爾惟鹽梅”的記載。周代時(shí)，咸味已被作為“五味”（酸、苦、辛、咸、甘）之一，《周禮》還有“以咸養(yǎng)脈”的治病記載 。由此推斷，中國(guó)制鹽歷史應(yīng)該在4000年以上。
六、陶寺遺址——帝堯國(guó)都古平陽(yáng)廢墟
東北距丁村不到10公里，中華民族遠(yuǎn)古國(guó)家文明的第一縷曙光就冉冉升起在這個(gè)地方，一個(gè)再次震驚世界的考古發(fā)現(xiàn)面世了。這個(gè)叫陶寺的地方竟然埋藏著一個(gè)古老的國(guó)都雛形，這就是國(guó)人聞之能誦的帝堯國(guó)都古平陽(yáng)。陶寺古城址的發(fā)掘自2001年春天開始，迄至2003年秋天，已獲得重大成果。3年來(lái)，共發(fā)掘面積1500余平方米，鉆探面積30多萬(wàn)平方米。發(fā)掘位置介于襄汾縣陶寺村與中梁村、宋村、溝西村、東坡溝村之間。從考古發(fā)掘中所獲得的重大成果，主要是發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了陶寺早期小城、宮殿區(qū)和中期大城及墓葬，從發(fā)掘出土的陶寺城址的南墻和東墻遺跡中可以作出推測(cè)和判斷其城址平面為圓角長(zhǎng)方形；發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了陶寺城址中的祭祀?yún)^(qū)和宮殿核心建筑區(qū)；發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了陶寺城址的中期墓葬群和大量史前珍貴文物；發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了陶寺遺址中的古觀象臺(tái)、倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施和此前發(fā)現(xiàn)的扁壺朱書的“文字”符號(hào)、龍盤、土鼓、特磬、彩繪陶簋、玉琮、玉璧、玉佩、玉獸面、玉鉞、玉戚等禮器、祭器與陪葬品；另外，還出土了一件至為寶貴的鈴形青銅器——這是中原地區(qū)龍山文化中惟一的一件具有成熟造型的青銅器。280萬(wàn)平方米的古平陽(yáng)城址廢墟出土的一剎那間，把曾經(jīng)被視為傳說(shuō)的遠(yuǎn)古神話變成了證據(jù)確鑿的中國(guó)遠(yuǎn)古歷史。在這里，帝堯劃定九州，“中國(guó)”第一次開始閃耀在神州大地；在這里，帝堯“敬授民時(shí)”，中國(guó)農(nóng)歷開始了它的雛形；在這里，龍首次成了代表國(guó)家意志的“國(guó)徽”，成了中華民族靈魂與精神上的圖騰；在這里，帝堯以天下為公，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上閃耀著熠熠光輝的民主禪讓制；還是在這里，兩個(gè)朱書文字的出土， 宣告了帝嚳和帝堯時(shí)代漢字文化初始形成的標(biāo)志……
七、堯陵·堯廟·唐堯故園
堯陵在臨汾市東北35公里處的大陽(yáng)鎮(zhèn)郭村里隅澇河北岸邊上，屬綿延起伏的山嶺地帶。民間傳說(shuō)堯死以后，萬(wàn)民悲痛，人們不約而同負(fù)土從四面八方趕來(lái)，于是掬土成丘，留下了這個(gè)由純凈黃土堆積而成的墳冢。堯陵祠宇始建年代史無(wú)記載，據(jù)金代碑文，唐太宗李世民征戰(zhàn)曾屯兵于此，并親自祭掃帝堯。后唐初年間重新改建陵園祠宇，并把唐太宗像塑于配殿之中。宋、元、明、清歷代都曾多次修葺。堯陵規(guī)模本不是很大，但2009年臨汾市政府重新修建后，整個(gè)規(guī)模比之前擴(kuò)大了很多倍，用氣勢(shì)雄偉來(lái)形容應(yīng)該不算過(guò)分。
堯廟建在臨汾城南堯廟鄉(xiāng)，是目前全國(guó)最大、也是名頭最響的祭祀帝堯的豪華建筑群。最早記載臨汾堯廟情況的是公元6世紀(jì)北魏時(shí)酈道元所著的《水經(jīng)注》：“平水北側(cè)有堯廟，廟前有碑?！贬B道元又在注文中引《魏土地記》中的記載說(shuō)：“平陽(yáng)故城東十里汾水東原上有臺(tái)，臺(tái)上有神堯屋碑?！鄙駡蚺_(tái)和神堯屋碑現(xiàn)保存在距堯廟僅兩公里之遙的“帝堯故里”伊村。由此可見，早在北魏時(shí)堯廟就已經(jīng)存在了。不過(guò)當(dāng)時(shí)建于汾河西岸、平陽(yáng)府城西南，西晉惠帝元康年間才遷徙到汾河?xùn)|岸。唐高宗時(shí)遷移到平陽(yáng)府城南，即今天的堯廟址。后歷代都有修葺。清康熙三十四年（1695年），平陽(yáng)地區(qū)發(fā)生了大地震，堯廟眾多建筑一片狼藉，三圣殿閣墻頹屋塌，毀壞無(wú)存?？滴跛氖辏?703年），康熙皇帝西巡至此，撥款重修堯廟?？滴跽J(rèn)為，湯王非禪讓而王，不宜與堯、舜、禹三圣并祀，于是在原湯王廟基址上建筑了萬(wàn)壽行宮?？滴鯇?duì)堯推崇備至，御筆親題各殿門額：堯殿“光披四表”，舜殿“浚哲文明”，禹殿“萬(wàn)世永賴”。殿內(nèi)兩廂，一邊設(shè)崇文會(huì)館，一邊設(shè)培英義莊。每逢鄉(xiāng)試、會(huì)試，眾生員學(xué)士，濟(jì)濟(jì)一堂，皆聚集于此，在數(shù)千年前三代英明帝王的注視下，由此走上改變終身命運(yùn)的官宦道路。
堯去了，但他讓后人“就之如日，望之如云”的豐功偉績(jī)?cè)跁x南、在山西、在整個(gè)神州大地上都留下了永不磨滅的蹤影——堯廟西南3公里之遙是被稱為“帝堯故里”的伊村；臨汾北上10公里的洪洞縣甘亭鎮(zhèn)羊獬村是帝堯兩個(gè)女兒——娥皇和女英出生的故鄉(xiāng)“唐堯故園”；臨汾東行100公里處的長(zhǎng)子縣是帝堯長(zhǎng)子丹朱的封地，丹朱死后被葬在丹棱，后人稱為丹嶺。由此發(fā)源，蜿蜒東流的那條河流叫丹河。
八、歷山·蒲坂·舜帝陵
“舜耕歷山”的故事名揚(yáng)中外，僅在晉南一帶，稱為歷山，并且有著相關(guān)傳說(shuō)的就有兩處：其一在洪洞境內(nèi)；其二是那個(gè)地跨翼城、垣曲、陽(yáng)城、沁水四縣，南臨黃河谷地，北倚汾渭地塹的歷山。每一處都留下了舜王和娥皇、女英兩位妻子稼穡耕種的斑斑遺跡?！妒酚洝份d：“舜生于蒲阪（今永濟(jì)市），漁于獲澤（今陽(yáng)城縣），耕于歷山?！弊詈蠖ǘ计眼?。雖然舜都蒲坂的痕跡在今天的永濟(jì)市已被千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)無(wú)情歲月的冷風(fēng)凄雨滌蕩一空，但典籍史料上的鑿鑿之言，還是讓我在彳亍而行的孤旅中聽到了他踏在這一片土地上“噔噔”作響的空谷足音。
運(yùn)城市區(qū)北行15公里，在蜿蜒百里的鳴條崗西端，坐落著全國(guó)聞名的舜帝陵。舜帝陵廟始建于唐開元二十六年（738），后毀于元末戰(zhàn)火中。明正德初（1506），鄉(xiāng)人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毀壞。明萬(wàn)歷三十一年（1603），安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年（1815）的大地震中又為瓦礫，僅存正殿。次年，在鄉(xiāng)人王步洲等倡導(dǎo)下 ，重建舜廟。舜陵坐北朝南，占地70畝，神道13畝，奉祀香火地17畝。舜帝陵廟分為南景北陵兩大區(qū)，南景區(qū)分為舜帝大道、舜帝廣場(chǎng)、舜帝公園三部分，北景區(qū)則分外城、陵園、皇城三部分?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“舜南巡狩、崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”。
九、禹王城·龍門口
虞舜傳承了帝堯的民主禪讓制，把帝位無(wú)私地傳給了大禹。大禹定都安邑，即今天的運(yùn)城市夏縣。禹都俗稱禹王城，其遺址是東周魏國(guó)早期都城安邑遺址，位于山西省夏縣西北 7公里處，已成中國(guó)文物重點(diǎn)保護(hù)單位。這里留下了“白馬峰”“金簡(jiǎn)峰”“禹王碑”等隨處可見的大禹模糊的影子。
傳說(shuō)，大禹受帝堯之命治水，兢兢業(yè)業(yè)、廢寢忘食，以至于三過(guò)家門而不入，最后吸取了父親鯀治水的教訓(xùn)，變“堵”為“疏”，經(jīng)過(guò)13年的奮戰(zhàn)，才終于取得勝利。史載，上古時(shí)期，位居今晉南黃河中游的河津有一座大山，叫龍門山。龍門山高聳在河谷中，堵塞了河流，河道因而變得十分狹窄。洶涌奔騰的河水沖堤上岸，肆虐泛濫成災(zāi)。大禹到此視察后，毅然決定開鑿龍門。于是在他的率領(lǐng)下，成百上千的人投入到挖山的戰(zhàn)斗中，最終把龍門山鑿開了一個(gè)大口子，河水自此暢通無(wú)阻，山西也從此告別了洪澇災(zāi)害的歷史。中國(guó)人耳熟能詳?shù)摹磅庺~跳龍門”故事就孕育在這道曾經(jīng)是浪濤滾滾的河谷中。數(shù)千年后，一代詩(shī)仙李白一襲白袍，挺立在龍門口上，臨風(fēng)憑眺，捻須吟哦：“黃河三尺鯉，本在孟津居；點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚?！?/span>
大禹當(dāng)然無(wú)法聽到李白的感喟。他是四千多年前活動(dòng)在晉南一帶的夏部落幾代首領(lǐng)的一個(gè)形象綜合體，被稱為夏后氏。他所建立的中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝就被稱為夏。夏王朝的建立，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入新文明時(shí)期的階級(jí)社會(huì)，是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。
逐鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)奠定了黃帝在中華民族歷史行程中的至高無(wú)上的地位，原來(lái)分別以炎帝、黃帝和蚩尤為首的東夷集團(tuán)、華夏集團(tuán)和苗蠻集團(tuán)互相滲透，互相融合，一個(gè)強(qiáng)大的華夏民族得以形成。炎帝和黃帝遂成為炎黃子孫公認(rèn)的華夏民族始祖和人文初祖。
黃帝主要活動(dòng)區(qū)域就在今天的晉南、豫北和陜東黃河中游流域。黃帝的妻子“蠶神”嫘祖?zhèn)髡f(shuō)是運(yùn)城市夏縣城西北11公里處的西陰村人，村里修建有“先蠶娘娘廟”。這里早在1926年就發(fā)現(xiàn)了蠶繭化石，后成為著名的西陰文化遺址；曾經(jīng)為黃帝出謀劃策，立下汗馬功勞的“宰相”風(fēng)后，據(jù)傳為運(yùn)城市鹽湖區(qū)社東村人。風(fēng)后死后埋葬在今運(yùn)城市芮城縣最南邊的風(fēng)陵渡，是為晉、陜、豫交界處的要沖地帶，素有“雞鳴聽三省”的美譽(yù)；皇帝時(shí)期手下大臣倉(cāng)頡傳說(shuō)是漢字的創(chuàng)始人，他結(jié)束了我們祖先“結(jié)繩記事”的年代，創(chuàng)制了最初的象形文字。相傳倉(cāng)頡是平山腳下臨汾市西趙村人，古時(shí)曾立有“倉(cāng)頡故里”碑，可惜被毀。現(xiàn)村里立有清康熙時(shí)期“倉(cāng)頡造字處”石碑一通。
晉南和晉東南地區(qū)還有很多很多的歷史傳說(shuō)和相應(yīng)的寺廟墓冢等。譬如洪洞縣的皋陶墓，襄汾縣的伯益墓，稷山縣的后稷冢，等等，更重要的是這里已經(jīng)發(fā)掘出土了數(shù)量眾多、琳瑯滿目的各個(gè)時(shí)期的遠(yuǎn)古文物遺跡。運(yùn)城市垣曲縣寨里村發(fā)現(xiàn)的世紀(jì)曙猿，推翻了所謂“高等動(dòng)物起源于非洲”的論斷，將人猿進(jìn)化史向前推進(jìn)了500多萬(wàn)年；芮城縣西侯度文化遺址發(fā)現(xiàn)的一些燒骨和帶有切割痕跡的鹿角，推翻了50萬(wàn)年前北京猿人的首開用火記錄，證明黃河中游流域的人類早在180萬(wàn)年前就開始用火熟食；垣曲縣歷山下川遺址出土的石磨盤、錛形器等原始農(nóng)具，說(shuō)明河?xùn)|先民早在1.6萬(wàn)年前，就開始了“狗尾草”的馴育和最原始的農(nóng)耕；緊鄰長(zhǎng)治市的磁山文化遺址，出土了目前已知的世界上最早的農(nóng)業(yè)果實(shí)——在發(fā)現(xiàn)的88個(gè)窖穴中，儲(chǔ)存著驚人的13萬(wàn)斤霉?fàn)€的粟谷灰燼，距今大約5600—6000年前左右；另外還有匼河文化遺址、坡頭文化遺址、安邑文化遺址、崔水河文化遺址、萬(wàn)榮荊村文化遺址……僅在晉南地區(qū)，各種大小史前文化遺址就有好幾百處。
