孔子到底是咋想滴？

    ---與邸永強(qiáng)先生商榷

前幾年，國(guó)學(xué)熱“熱絡(luò)”大江南北，一時(shí)間，孔老夫子使很多嚼文弄字的文人搖身一變成為“國(guó)學(xué)大師”，頓然名利雙收，至于孔老夫子到底咋想滴，實(shí)在無(wú)法考證。

毫無(wú)疑義，孔子是一位牛人，中國(guó)儒學(xué)的鼻祖，中國(guó)封建帝制思想和傳統(tǒng)人文倫理的核心奠基人，他的思想會(huì)讓人不知不覺(jué)變?yōu)樗枷牒途裆系呐`，他的學(xué)說(shuō)成為了封建專制者的“狗皮膏藥”。如果我出生在20世紀(jì)之前，我或許對(duì)孔子頂禮膜拜，但在21世紀(jì)的今天，我覺(jué)得孔子的學(xué)說(shuō)，一半是毒草一半是麻醉劑。

 孔子的偉大自然是無(wú)可厚非的，但是孔子本人的內(nèi)心世界及現(xiàn)實(shí)態(tài)度到底是怎么的，他個(gè)人的思想體系和思維邏輯有什么特征，文人政客們一直莫衷一是。自古以來(lái)，吃孔子殘羹剩飯的“國(guó)學(xué)大師”不在少數(shù)，而吃得最好的一位“前輩”當(dāng)屬“朱熹”。朱熹不僅喜歡引用孔子的只言片語(yǔ)，而且還敢于大膽發(fā)揮。比如，邸永強(qiáng)先生在他新近出版的著作《論語(yǔ)明義》有這樣的文字：

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?nbsp;此話的正解是：孔子說(shuō)：“中庸之作為人的修養(yǎng)品德是最高了吧，普通人很少能長(zhǎng)久持守”。  中庸的“中”為本，引申為中正，即“法于中”，言行以中正為則，而朱熹解釋“中”為“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，解釋“庸”為“平常、不易”。與“法于中”相去甚遠(yuǎn)。

子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”此話的正解是： 孔子說(shuō)：“妻妾和小人的關(guān)系難以保養(yǎng)，關(guān)系太親近他們就會(huì)有失恭順，太疏遠(yuǎn)他們就心生怨尤?！?/span>關(guān)于這句話的爭(zhēng)議也一直很大，首先是女子與小人如何定義。此處說(shuō)的女子指與男子有男女之愛(ài)的女人，當(dāng)指妻妾，  “小人”指未學(xué)之人，被君子所管教的普通民眾。而朱熹解釋“女子與小人”均為“臣妾”。

子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。” 此話的正解是，孔子說(shuō)：“幾年學(xué)習(xí)之后，以所學(xué)從于政事，能應(yīng)對(duì)自如，沒(méi)有什么過(guò)不去的困難，這是很難得的。”而朱熹對(duì)“不至于谷”的解釋為“不去做官”，如果是這個(gè)意思應(yīng)該為“不谷”才對(duì)。 試想想，學(xué)三年而沒(méi)有做官的應(yīng)該很多人，怎么會(huì)是“不易得也”呢？孔子本人五十多才從政即是例證。還有最重要的是儒家主張積極從政教民，“邦有道，貧且賤焉，恥也”是證?？鬃釉趺磿?huì)稱贊學(xué)有所成者不去行使教民的職責(zé)呢？

當(dāng)然，邸永強(qiáng)先生最近的兩本書（《論語(yǔ)明義》、《周易明義》），我只是大致瀏覽，沒(méi)有仔細(xì)閱讀，沒(méi)有太多的褒貶之詞，總體感覺(jué)是：這兩本書是換個(gè)角度，更人性、更現(xiàn)實(shí)、更通俗地解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。其實(shí)，孔子到底是怎么想的，您知道嗎？孔子生存發(fā)展的人文社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)力水平與他當(dāng)時(shí)的價(jià)值判斷有多大關(guān)系？我還有一個(gè)質(zhì)疑：孔子雖然修編《周易》，但他本人真的讀懂周易了嗎？孔子曾經(jīng)說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！币馑际钦f(shuō)，假如老天再給我更多時(shí)間，我會(huì)沉潛於周易的研究之中，那么我的人生就不會(huì)走大的歪路了。他說(shuō)這句話，不排除在一定程度上是“忽悠”和“掩飾”，孔子在較大程度上對(duì)《易經(jīng)》或許是“一知半解”。

 其實(shí)我對(duì)孔老夫子本人多少有點(diǎn)兒逆反心理，因?yàn)槲覐男【捅患议L(zhǎng)逼著背誦無(wú)聊的孔子“語(yǔ)錄”，以至于我現(xiàn)在對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)有兩點(diǎn)稍顯“不敬”的看法：一是孔子善于“抄襲”，孔子的偉大之處首先在于他的刻苦學(xué)習(xí)、善于思考、演繹推理和歸納總結(jié)上，其次才在于他的“學(xué)說(shuō)”，在他哪個(gè)年代，人們的書面記載表達(dá)水平還十分有限，很多上古、遠(yuǎn)古時(shí)代國(guó)人的智慧，都是在民間口口相傳留下來(lái)的，而孔子則把這些古人傳頌已久的哲理歸納整理在一起了，并注上自己的名字而千古流芳，后人就自然而然地尊其為師祖了；二是孔子學(xué)說(shuō)散亂而不成體系，孔子本人沒(méi)有系統(tǒng)的、邏輯性很強(qiáng)的著作，他所有思想不過(guò)是古代“學(xué)界”的“名言摘錄”而已，而且在不同篇章中對(duì)一些事情的表述，觀點(diǎn)不盡一致，有時(shí)含混不清，成系統(tǒng)的著作就是修編他人的著作，比如：《易經(jīng)》。然而，值得敬佩的是：他和弟子非常辛苦地周游列國(guó)，一方面?zhèn)鞑ソ?jīng)過(guò)他吸收消化的思想學(xué)說(shuō)，一方面收集民間新的思想。

我特別要說(shuō)明的是：我“借題發(fā)揮”并推介我的朋友邸永強(qiáng)先生這兩本力作，主要是為了鼓勵(lì)所有“好學(xué)之士”要敢于以顛覆性、創(chuàng)新型思維，審視祖上留下的文化遺產(chǎn)，祖宗留下來(lái)的東西，固然可貴，但只供珍視和借鑒，不可作為教條，因?yàn)闅v史車輪是前行的，人類文明是不斷“升華”的，一代代人的思想、智慧和創(chuàng)造力只能比過(guò)去的人更加“高超”。