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中國書法史是和漢字書寫史交織在一起的，早期的文字字體演變階段主要是實用書寫，夾雜著對書寫審美的追求，而從東漢末年的漢隸解體以降，書法的審美意識開始凸顯，而從漢隸解體產(chǎn)生的草書、行書、楷書則成為其后兩千年的主導(dǎo)字體，即字體從此不再演進(jìn)，變化的是書體。書體演變階段雖然還是以漢字書寫的實用性為主，但審美的作用已經(jīng)占據(jù)重要地位，在書體的演進(jìn)過程中，有兩個人處于極其重要的地位，這就是王羲之和顏真卿。王羲之承漢隸解體之后集草書、行書、楷書之大成，被后世譽為書圣；顏真卿將王羲之以來的互不統(tǒng)屬但又互相融通的草書、行書、楷書傳統(tǒng)融合為一，形成了書法新傳統(tǒng)，這個新傳統(tǒng)的核心是楷書，這個楷書是對王羲之以來楷書傳統(tǒng)的發(fā)揚，同時，這種楷書又對行書、草書產(chǎn)生了巨大影響，此后的行書、草書基本上是和這種楷書是一體的，即在顏真卿為代表的書法新傳統(tǒng)中，楷書、行書、草書已融為一體，其中楷書是決定性的。簡單地說，在王羲之為代表的書法傳統(tǒng)中，草書、行書和楷書都是從漢隸大傳統(tǒng)中分解出來的，彼此之間是平行的，而在顏真卿為代表的書法新傳統(tǒng)中，行書、草書都是依附于以顏真卿為代表的新楷書的。所以，在中國書法史上，顏真卿的地位可以和王羲之媲美，這不僅是因為他的書法的審美因素，而是由于風(fēng)云際會，他開啟了和王羲之代表的書法傳統(tǒng)不同的書法新傳統(tǒng)。柳公權(quán)則是顏真卿之后在書法新傳統(tǒng)中有所增益的書法名家，顏真卿的楷書點畫線條渾厚遒勁、結(jié)構(gòu)寬博，柳公權(quán)的楷書點畫線條剛健方整、結(jié)構(gòu)緊湊，后世從書法風(fēng)格上將兩者并稱為“顏筋柳骨”。 顏真卿、柳公權(quán)開辟了一個不同于王羲之的新的書法傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)是從楷書開始的，所謂的顏筋柳骨也主要是就他們的楷書成就而言的。這種楷書在筆法上以提按為主，注重點畫形象的刻劃，尤其注重筆畫起止部分，由于中鋒用筆和書寫的多為碑版大字，他們楷書中的點畫已遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破一般線條的概念，不僅每一個字有造型的問題，每一個點畫也都成為一個有面積的造型了，這是過去的鐘繇、王羲之小楷書所沒有的情形，甚至在歐陽詢的楷書里這一點也沒有得到凸顯。但這種楷書的更大特色是在單字結(jié)構(gòu)上，顏真卿、柳公權(quán)楷書的單字結(jié)構(gòu)基本固化，單字結(jié)構(gòu)外形統(tǒng)一，變化是在這個統(tǒng)一的外形之中，顏真卿是注重字結(jié)構(gòu)的團(tuán)塊性而中間疏朗，柳公權(quán)則是以中宮為主向四面發(fā)散。如果將顏真卿、柳公權(quán)楷書的單字結(jié)構(gòu)與歐陽詢楷書的單字結(jié)構(gòu)作比較，兩者之間的最大差別在于，歐陽詢楷書的單字結(jié)構(gòu)是建立在筆畫基礎(chǔ)上的，筆畫是結(jié)構(gòu)的靈魂，盡管歐陽詢楷書結(jié)構(gòu)上十分嚴(yán)謹(jǐn)，而顏真卿、柳公權(quán)楷書卻是單字結(jié)構(gòu)至上，筆畫是受制于并服務(wù)于單字結(jié)構(gòu)的，后世很多學(xué)習(xí)歐陽詢楷書的人由于是從顏筋柳骨中走出來的，他們的歐體總是缺乏那種王羲之到歐陽詢的楷書的氣質(zhì)。 關(guān)于顏真卿、柳公權(quán)楷書的單字結(jié)構(gòu)固化問題，我想作一個比喻，這就是中國書法中的單字結(jié)構(gòu)類似于中國社會中的三代以內(nèi)的核心家庭結(jié)構(gòu)，這個三代以內(nèi)的核心家庭的本質(zhì)是單一父權(quán)，它和上古三代的宗法制下的大家族不同，也和近現(xiàn)代以來的兩代人的小家庭不同，當(dāng)然和單身家庭、單親家庭、同性家庭等等更不相同。單字結(jié)構(gòu)固化一旦形成，后世幾乎無法突破，而且即使有些人嘗試突破也多讓人難以接受。當(dāng)然，顏真卿、柳公權(quán)所代表的書法新傳統(tǒng)的產(chǎn)生，除了書法內(nèi)部的原因外，外在社會環(huán)境和書寫工具等也起到了重要的催化作用，如唐代取士制度中對于楷書的重視，隋唐以后高桌椅、宣紙、軟毫等的逐漸盛行，以及中唐以降中國傳統(tǒng)文化精神轉(zhuǎn)型等，這些都形成共同的合力推動著這種變化。 顏真卿（709——785），字清臣,京兆萬年人（今陜西西安），祖籍瑯琊臨沂（今山東臨沂），官至太子太師，爵封魯郡開國公，是唐代玄、肅、代、德四朝時的名臣，也是唐代以至中國書法史上最著名的書法家之一，楷書、行書對后世影響巨大。顏真卿出身于世家大族，他的先祖顏之推是南北朝時的名人，先在南朝梁朝為官，后投奔北朝的北齊，著有《顏氏家訓(xùn)》。顏之推之后的顏氏家族也代有名人。顏真卿的父族、母族皆為書法世家，這為他書法的成就奠定了很好的基礎(chǔ)，傳說他曾向張旭請益，在當(dāng)時與徐浩、懷素等人齊名，但在后世其名聲愈來愈大，超過徐浩等人，也超過張旭，在書法史上的地位與書圣王羲之相先后。顏真卿青史留名固然是由于他的書法成就，但也與他的德行、功業(yè)分不開。顏氏家族受益于李唐王朝，也是李唐王朝的堅定支持者，當(dāng)安祿山叛亂時，任平原太守的顏真卿和他的堂兄任常山太守的顏杲卿共同領(lǐng)頭起兵抗擊叛軍，為唐王朝立下了大功勞，當(dāng)時倉皇出逃的唐玄宗李隆基感慨說：“朕不識顏真卿形狀何如，所為得如此！”顏氏家族中人為維護(hù)李唐王朝多有犧牲，而顏真卿本人晚年受到宰相盧杞陷害被派去招撫叛將李希烈而遭殺害。顏真卿忠臣烈士的風(fēng)范為后人景仰，他的書法成就也極為卓越，使其在后世產(chǎn)生了他人難以比擬的影響。 顏真卿書法最高成就在楷書，其自身楷書風(fēng)格演進(jìn)有一個漫長的過程，可以《東方朔畫贊》為一個大致的界限，之前的為前期，是其繼承王羲之以及初唐歐陽詢、虞世南、褚遂良等的風(fēng)格，之后的為后期，是其個人典型風(fēng)格的形成。在點畫書寫上，早期楷書是與王羲之以來的書法傳統(tǒng)一樣，側(cè)鋒切入，點畫中段在運行過程中逐漸將切入一邊的側(cè)鋒調(diào)到另一邊，以便轉(zhuǎn)向下一筆的側(cè)鋒切入書寫，這就是筆鋒的絞轉(zhuǎn)、倚側(cè)用法，其代表作有《郭虛己碑》、《多寶塔碑》以及《東方朔畫贊》（見附圖1）等。而在后期楷書中，點畫起收筆都是藏鋒，就是說點畫的書寫從起到止包括中段都是中鋒書寫，點畫起止處的形狀則通過藏鋒運筆來實現(xiàn)，其代表作有《麻姑仙壇記》（見附圖2）、《李玄靖碑》、《顏家廟碑》等。值得注意的是，這種點畫的書寫在顏真卿楷書的發(fā)展過程中也有反復(fù)，所以就會出現(xiàn)一種折中的現(xiàn)象，即點畫起止處采用傳統(tǒng)的側(cè)鋒切入，而中段卻用中鋒，其代表作是《顏勤禮碑》（見附圖3）以及傳世的墨跡本《自書告身》。在結(jié)構(gòu)安排上，早期的作品仍然是王羲之、龍門造像記以來的“斜畫緊結(jié)”傳統(tǒng)，其中像《東方朔畫贊》等已經(jīng)在這個傳統(tǒng)上將渾厚寬博發(fā)揮到了極點，后期的作品則是“橫畫寬結(jié)”，有些人將之聯(lián)系到北齊、北周以及褚遂良晚年的書法傳統(tǒng)上。值得一提的是，顏真卿的楷書多為碑版大字，這就使點畫上的描頭畫角、用筆上的提按頓挫等有了發(fā)揮的空間，如果是寫像王羲之《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》那樣的小楷書，則這些點畫處理方法就用不上，一定要用就會很笨拙做作，這也是后世寫小楷書的人往往追溯魏晉而不取法唐楷的原因。當(dāng)然，顏真卿楷書的新風(fēng)格也不是他孤明先發(fā)，應(yīng)該是王羲之以來書法發(fā)展的一個自然結(jié)果，比如和顏真卿同時代而成名稍早的徐浩，其楷書風(fēng)格也屬于這一類（見附圖4），而徐浩在當(dāng)時人的心目中書法成就是高于顏真卿的。
顏真卿楷書中《多寶塔碑》尤為普及（見附圖5），和柳公權(quán)的《玄秘塔碑》一樣，是傳統(tǒng)書法學(xué)習(xí)者的基本范本。我最初大概是上初中時在龐中華的鋼筆字帖的插圖中看到顏真卿《多寶塔碑》選字，好像還是描摹的空心字，當(dāng)時覺得美妙極了，曾反復(fù)臨習(xí)過，這次重新臨習(xí)（見附圖6）。但我后來正式學(xué)習(xí)書法時，最早臨的是柳公權(quán)的《玄秘塔碑》，接著臨的是歐陽詢的《九成宮醴泉銘》，配合臨習(xí)王羲之的《喪亂帖》等，其間間斷臨習(xí)過《多寶塔碑》，后來我喜歡北宋黃庭堅的大字行草書，覺得應(yīng)該配合臨習(xí)顏真卿的《東方朔畫贊》，由此引發(fā)對顏真卿楷書較為系統(tǒng)而長期的學(xué)習(xí)，先后臨習(xí)過《麻姑仙壇記》、《自書告身》等?！蹲詴嫔怼肥莻魇李佌媲淇瑫E本中水平相對較高、真實性也相對較高的作品（見附圖7），現(xiàn)代的一些研究者，如啟功、曹寶麟、朱關(guān)田等人認(rèn)為《自書告身》是偽作，當(dāng)然也有一些人認(rèn)為是真跡，我很喜歡《自書告身》，曾經(jīng)反復(fù)臨習(xí)過數(shù)十遍，這次再次臨習(xí)（見附圖8）。我現(xiàn)在的體會是，《自書告身》應(yīng)該不是顏真卿真跡，但和顏真卿書法風(fēng)格有相似之處，尤其是接近于《顏勤禮碑》。我喜歡《自書告身》，一是因為它是墨跡本，可以清楚地看出其點畫書寫中的起止、轉(zhuǎn)折等交代之處，二是它在顏真卿常態(tài)的圓渾用筆、寬博結(jié)構(gòu)中又有一些方尖用筆、倚側(cè)結(jié)構(gòu)，有王羲之以來歐陽詢、虞世南等人舊傳統(tǒng)中的東西?！抖鄬毸肥窃缙谧髌?，《自書告身》可能出于學(xué)習(xí)顏真卿書法者所為，嚴(yán)格地說都不是顏真卿楷書的典型代表，但我卻喜愛這兩件作品，反倒是對《麻姑仙壇記》、《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》等這些典型的顏真卿楷書不感興趣，不喜歡那樣一種所謂的沉雄敦厚，這是個人興趣所致。
顏真卿的楷書成就最大，而他的行草書也有很高水平。顏真卿行草書的最大特色即在于與楷書在用筆、結(jié)構(gòu)上的一致性，這是和王羲之所代表的舊傳統(tǒng)不一樣的地方?，F(xiàn)在傳世的顏真卿行草書墨跡代表作有《祭侄季明文稿》（見附圖9）、《劉中使帖》、《湖州帖》等，刻帖中還有《爭坐位帖》、《祭伯父文稿》、《述張長史筆法十二意》等，其中《祭侄季明文稿》尤為著名，被譽為僅次于王羲之《蘭亭序》的天下第二行書?！都乐都久魑母濉肥芎笕送瞥绮粌H有書法的因素，還有書寫內(nèi)容上的原因，這篇文稿是顏真卿祭奠在抗擊安祿山叛亂時并肩戰(zhàn)斗而犧牲的侄子的，書寫中情感表現(xiàn)真摯、濃烈，正像尼采所言，最好的文學(xué)作品是用血寫出來的?！都乐都久魑母濉肺疫^去也曾反復(fù)臨習(xí)，這次再作嘗試，感受其線條的“屋漏痕”和書法中的情感表現(xiàn)（見附圖10）。
除了一般的行草書外，顏真卿還有類似狂草的作品傳世，如著名的《裴將軍詩》，既有墨跡本（見附圖11），也有刻帖本，在后世一些受顏真卿書法新傳統(tǒng)熏陶中成長起來的書法家眼里，這件作品里有豪壯、天縱等氣象，包括沙孟海也是這樣看，而沙孟海的態(tài)度可能影響了其學(xué)生輩的朱關(guān)田。朱關(guān)田以唐代書法史尤其是顏真卿書法研究知名，他所著的很多書里對《裴將軍詩》持贊賞態(tài)度，而在其他一些書法作品如顏真卿的《自書告身》、懷素的《自敘帖》等的真?zhèn)螁栴}上朱關(guān)田往往是具有很強的懷疑精神的。我覺得《裴將軍詩》書法上是蠻干，蘇軾嘲笑石介時說：“石介作《三豪》詩，略云：‘曼卿豪于詩，永叔豪于文，杜默字師雄者豪于歌也?！朗逡噘浤疲骸浿榔?，而我濫一名?！?，少見于世，初不知之。后聞其篇，云‘學(xué)海波中老龍，圣人門前大蟲。’皆此等語，甚矣介之無識也。永叔不欲嘲笑之者，此公惡爭名，且為介諱也。吾觀杜默豪氣，正是京東學(xué)究飲私酒食瘴死牛肉飽后所發(fā)者也。”（《評杜默詩》，《全宋文》卷一九三六，巴蜀書社1994年版，第44冊第300頁）“京東學(xué)究飲私酒食瘴死牛肉飽后所發(fā)者也”，話糙理不糙，《裴將軍詩》大概就是這么寫出來的，我估計這件作品應(yīng)該是后人寫的，顏真卿本人大概還不至于如此放肆。
柳公權(quán)（778——865），字誠懸，京兆華原人（今陜西銅川），官至太子少師，去世時追贈太子太師，唐代著名書法家，以楷書名世，與顏真卿齊名，稱為“顏筋柳骨”，后世又將其與歐陽詢、顏真卿、趙孟頫并稱為楷書四大家。柳公權(quán)出生于官宦家庭，他的哥哥柳公綽是當(dāng)時的名臣，而著名文學(xué)家柳宗元則是他的族兄。柳公權(quán)事功上幾乎沒有可稱述的，后世有一個傳說，說唐穆宗向柳公權(quán)詢問書法的方法，他回答說“心正則筆正”，因此把他譽為勇于勸諫皇帝的忠臣，其實這些都是增益之詞。柳公權(quán)在朝廷上基本就是伺候皇上及貴族們的職業(yè)書法家，沒有什么政績，這一點他無法和顏真卿比，但奇特的是，他的官做到和顏真卿一樣大，而且還善始善終。想想也有緣故，顏真卿入世太深，有功有過，有仇有恩，宦海風(fēng)云多變，得失是難免的，而柳公權(quán)純粹是一御用的技術(shù)性文人，不僅與世局沒有太大關(guān)系，與一般的思想文化也沒有太大關(guān)系，這反而成全了他的順利人生。今天也是這樣，積極入世還狂妄的梁漱溟長期被冷落，真心迎合世局的馮友蘭左右不討好，更不要提胡風(fēng)等倒霉蛋了，倒是寫小說、看黃書而能以高度技術(shù)性的英文翻譯領(lǐng)導(dǎo)人著作的錢鐘書順順利利，去世后竟有“錢學(xué)”盛行一時。“錢學(xué)”別的方面我不了解，但從《中國書法》等刊載的其論書法的文章看，只能算是文人什么都懂一點點的感悟式散文。與錢鐘書相類似的還有季羨林，盡管他倆可能還不對付，但錢鐘書、季羨林都還屬于“文科”，真正活得順順利利的還得數(shù)聽話、出活的“理工科”。 柳公權(quán)書法主要成就是在楷書上，他在當(dāng)時名滿天下，創(chuàng)作了很多作品，但現(xiàn)在傳世的只有幾件?！端屠嫣稀肥橇珯?quán)傳世唯一的楷書墨跡本（見附圖12），作于828年，是現(xiàn)存柳公權(quán)最早的楷書作品，其中有很多歐陽詢等人的影響，但已初具自家面目。《玄秘塔碑》（見附圖13），作于841年，是為紀(jì)念當(dāng)時的一個名僧寫的，是柳公權(quán)楷書影響最大的一件作品，在過去的書法學(xué)習(xí)者中幾乎無人不知、無人不練。我大概從14歲開始認(rèn)真學(xué)習(xí)書法，最初認(rèn)真用功學(xué)習(xí)的第一本字帖就是柳公權(quán)的《玄秘塔碑》，大概在合肥師范學(xué)校讀書的前兩年里一直臨習(xí)，這次再次臨習(xí)（見附圖14），水平提高不提高無所謂，算是一次回憶?！渡癫哕姳罚ㄒ姼綀D15），作于843年，是為紀(jì)念皇帝巡視禁衛(wèi)軍寫的，因為立在皇家內(nèi)苑，外人難以窺見，所以影響沒有《玄秘塔碑》大?！缎厮贰ⅰ渡癫哕姳吩谥袊鴷ㄊ飞险加兄匾匚?，比較而言，前者更具純粹柳體的特征，而后者更接近顏真卿的寬博。 柳公權(quán)和顏真卿在楷書上有根本的共同點，這就是提按筆法的使用和單字結(jié)構(gòu)的固化，但從楷書發(fā)展過程上看，柳公權(quán)的楷書又有從顏真卿的新傳統(tǒng)中向舊的歐陽詢等人的楷書傳統(tǒng)有所回歸，這體現(xiàn)在筆畫的書寫和結(jié)構(gòu)安排上。柳公權(quán)的楷書，點畫上棱角分明，既有顏真卿藏鋒、中鋒用筆，又有傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)側(cè)造成的方折形狀。柳公權(quán)的楷書也是自然書寫的結(jié)果，只要按照其筆法運動方式去寫，就會自然出現(xiàn)相應(yīng)的點畫形狀，只是在碑刻中這種點畫形狀得到強化，后人學(xué)習(xí)柳公權(quán)楷書，往往通過增加回鋒動作等來追摹其點畫形態(tài)，出現(xiàn)了一些教人寫字的來回繞圈子的筆法線路圖，實際情況并非如此。柳公權(quán)楷書單字結(jié)構(gòu)上中宮收緊而向四處擴(kuò)散，疏密有致，不像顏真卿單字結(jié)構(gòu)內(nèi)部寬松而追求單字整體的團(tuán)塊性沖擊力。啟功論書法重結(jié)構(gòu)，提出黃金分割說，認(rèn)為一個字的重心應(yīng)該在全字字形的左上部，這個結(jié)構(gòu)律和柳公權(quán)楷書是合拍的，但如用在顏真卿楷書上就不太合適了，當(dāng)然更不能把它當(dāng)成“一分為二”式的真理去套各種楷書類型，也就是說它的使用是有限度的，不可執(zhí)著。柳公權(quán)的楷書應(yīng)該是在顏真卿等前代書法家作品的基礎(chǔ)上結(jié)合時代作了新的探索，和柳公權(quán)同時代的一些書法家，比如沈傳師，在楷書的風(fēng)格上呈現(xiàn)出與柳公權(quán)相類似之處（見附圖16），這也可以看出柳公權(quán)楷書的形成固然離不開其個人的創(chuàng)造，但更多地還是時代風(fēng)尚的體現(xiàn)。
柳公權(quán)行草書傳世的有墨跡本《蒙詔帖》（見附圖17）、《蘭亭詩帖》，歷代刻帖中有《紫絲趿帖》（見附圖18），其中《蒙詔帖》與《紫絲趿帖》在書寫內(nèi)容、書法表現(xiàn)形式上都很相似，所以有些書法鑒定家如徐邦達(dá)、啟功等人懷疑《蒙詔帖》是按照《紫絲趿帖》偽造的，但也有些書畫家、書畫鑒定家如謝稚柳、曹寶麟等人認(rèn)為《蒙詔帖》是真跡，而《紫絲趿帖》反倒是偽作。說《蒙詔帖》是真跡的幾位作了大量細(xì)致的考證，但我認(rèn)為還是主觀情感因素驅(qū)動力占上風(fēng)，因為，《蒙詔帖》書法水品很高，如果是真跡，則柳公權(quán)書法的真面目無疑會更清晰。就《蒙詔帖》書法本身來看，我感覺和柳公權(quán)、顏真卿楷書的風(fēng)格是一致的，而且又灑脫自在，沒有受楷書嚴(yán)格法度的約束，這一點就和傳世歐陽詢的幾件行草書拘于楷書筆法、結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)大不相同。
顏真卿、柳公權(quán)開創(chuàng)的新楷書在后世產(chǎn)生了巨大影響，幾乎掩蓋了鐘繇、王羲之的舊楷書傳統(tǒng)，但這有一個不斷提升的過程，大概要到北宋以后才確立其主導(dǎo)地位。后世學(xué)習(xí)顏真卿、柳公權(quán)楷書的代不乏人，但顏筋柳骨太成熟了，后世學(xué)者幾乎很難有新的發(fā)展。北宋書法家蔡襄被后世尊奉為“宋四家”之一，他的楷書規(guī)模顏真卿，為時人所稱賞，但我們看他在顏真卿《自書告身》墨跡后的題跋（見附圖19），他的顏體楷書缺乏真正的筋骨，立不起來，和顏真卿楷書完全不在一個檔次上，如推測原因，可能是他的文人身份，作字不能懸肘放筆直干，而有描頭畫腳的怯弱之態(tài)，反過來，蔡襄書寫的《萬安橋記》因為是碑刻，掩蓋了其筆法的孱弱和文氣，更接近顏真卿楷書。把蔡襄和顏真卿相比，再把他們兩人的楷書與魏碑比較，“一葉落而知天下秋”，從書法氣勢的演變也可以看出宋代以后中國本土文化和士大夫精神的衰弱、頹廢。立意效法顏真卿楷書的還有清代的錢灃、祁寯藻以及近現(xiàn)代的譚延闿、華世奎等人，祁雋藻是和林則徐同時代人，相互之間多有支持，他的楷書是典型的“顏筋柳骨”的綜合（見附圖20），這大概是傳統(tǒng)士大夫所追求的美學(xué)風(fēng)尚。清代的書法名家何紹基也學(xué)習(xí)顏真卿書法，他用深厚的功力和不正常的回腕執(zhí)筆法寫出了一點有顏真卿筆意而又有自己風(fēng)格的作品（見附圖21）。如果說顏真卿楷書在后世還有幾位接力者的話，那柳公權(quán)楷書在后世有所發(fā)展的則幾乎闕如了。當(dāng)然，我們也可以說，正因為顏真卿、柳公權(quán)的楷書已經(jīng)流行到了如“五谷布帛”的程度，所以也就不會出現(xiàn)特別的傳承名家了。
顏真卿的行草書在唐代幾乎沒人重視，柳公權(quán)的行草書更是如此，在王羲之以來行草書傳統(tǒng)熏陶中成長起來的人看來，顏真卿、柳公權(quán)的字太粗魯、粗俗了，把顏真卿的行草書《祭侄稿》等和繼承王羲之傳統(tǒng)的唐太宗的《溫泉銘》、唐玄宗的《鹡鸰頌》以及詩人杜牧的《張好好詩》等作個比較就可以看出來。顏真卿的行草書在五代、北宋時期開始確立主流地位，在五代的楊凝式傳世的幾件作品中初露鋒芒，而要到蘇軾、黃庭堅、米芾等北宋書法家那里才達(dá)到完全的成熟形態(tài)。傳為楊凝式的行書《盧鴻草堂十志圖跋》（見附圖22），把顏真卿書法的那種線條的筋力、風(fēng)格的強悍都體現(xiàn)出來了，但也有癡肥之處。在我看來，現(xiàn)代著名畫家陸儼少的書法基本上就是在楊凝式《盧鴻草堂十志圖跋》基礎(chǔ)上稍作變化而已（見附圖23），只是有其嫵媚、圓渾卻少其筋骨。而江西的書畫家傅周海在書法上又追隨陸儼少（見附圖24），可惜的是他五十多歲就去世了，書法上未能開新面。顏真卿、柳公權(quán)的書法新傳統(tǒng)在草書上的表現(xiàn)形式在五代楊凝式、北宋黃庭堅的作品中得到體現(xiàn)，而要到明清之際的王鐸、傅山才算完全成熟。王鐸書法的底子是柳公權(quán)，傅山書法的底子是顏真卿，他們將顏筋柳骨發(fā)揮到大草書領(lǐng)域，將顏真卿、柳公權(quán)所代表的書法新傳統(tǒng)推到極致。
牟宗三談到中國哲學(xué)、儒家哲學(xué)的歷史發(fā)展時，曾經(jīng)認(rèn)為從明末劉宗周絕食殉節(jié)以后，中國哲學(xué)的真精神就消亡了，“講理學(xué)講到劉蕺山就完了。滿清入主中國以后，這門學(xué)問就不能講了，學(xué)問也斷了，直到現(xiàn)在”。（《中國哲學(xué)十九講》，上海古籍出版社，1997年版，第396頁）仿照他的說法，我也可以說，從王鐸、傅山之后，中國書法的精神也消亡了，清代回歸篆隸、崇尚碑學(xué)不過是借尸還魂，不足以開出書法的新傳統(tǒng)。今天的中國仍然延續(xù)著幾個世紀(jì)以來的大轉(zhuǎn)型，在以血與火的“武器的批判”為主導(dǎo)之后，下面可能更多地會是以“批判的武器”的批判為主導(dǎo)，黑格爾說“密納發(fā)的貓頭鷹只是在黃昏的時候才起飛”，估計有些人會以為中與西、古與今的沖突融合已經(jīng)差不多了，但在我看來，信仰、價值觀、倫理生活層面的真正變革可能剛開始。
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來自： 隨風(fēng)飄逝 > 《未名》
