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在中國(guó)古代文藝?yán)碚撝?，古代的?shū)法理論是極其重要的組成部分，它也是我國(guó)藝術(shù)理論中的最寶貴的遺產(chǎn)。從數(shù)量上說(shuō)，先秦以降，書(shū)論著作可謂汗牛充棟，一般的書(shū)法愛(ài)好者實(shí)在難以領(lǐng)略。為了給藝術(shù)愛(ài)好者提供必要的方便，我們擷取了在中國(guó)古代書(shū)論史上有重大影響的書(shū)論，并作簡(jiǎn)要的評(píng)說(shuō)。我們希望我們的工作能對(duì)今天的書(shū)法創(chuàng)新和發(fā)展有所裨益。 漢代是我國(guó)古代書(shū)法理論的初創(chuàng)期。隨著書(shū)法藝術(shù)的成熟和興盛，專門(mén)研究書(shū)法的理論著作便應(yīng)運(yùn)而生。最早論述書(shū)法的一篇文章是東漢書(shū)法家崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》。 魏晉南北朝是我國(guó)古代書(shū)法理論的成熟期。這一時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)非常興盛，出現(xiàn)了一大批書(shū)法名家。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展也帶動(dòng)了書(shū)法理論的研究。西晉時(shí)，出現(xiàn)了一批以自然界中千姿百態(tài)的物象、動(dòng)態(tài)來(lái)描繪、比喻各種書(shū)體形態(tài)美的理論著作。東晉時(shí)，書(shū)家已不滿足于對(duì)書(shū)法外在形態(tài)的描述，而開(kāi)始探求用筆、結(jié)體和章法技巧的規(guī)律，并注意研究人的主觀意志與書(shū)法的關(guān)系。至南北朝時(shí)，受時(shí)風(fēng)的影響，開(kāi)始重視對(duì)各個(gè)書(shū)家的評(píng)論。如王僧虜?shù)摹稌?shū)賦》、《論書(shū)》、《筆意贊》等書(shū)論，著意探求書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程和特征，對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。 隋唐是我國(guó)古代書(shū)法理論的興盛期。隋代雖立朝時(shí)間很短暫，但其書(shū)法上承南北朝碑刻，下啟唐楷諸家，為唐代楷書(shū)法式的建立奠定了基礎(chǔ)。其書(shū)論也重在探討楷書(shū)的筆法與結(jié)體，智永的《永字八法》和智果的《心成頌》是這方面的代表。隨著唐代書(shū)法藝術(shù)的達(dá)到鼎盛，書(shū)法大家、名家輩出，流派紛呈，書(shū)法理論也興盛起來(lái)，大批成系統(tǒng)、有分量的書(shū)論著述陸續(xù)問(wèn)世，對(duì)細(xì)部技法的探討和對(duì)書(shū)法創(chuàng)作規(guī)律的剖析逐漸代替了對(duì)書(shū)法藝術(shù)總體印象的闡述，涉及了書(shū)法藝術(shù)的各方面，體現(xiàn)了唐代“尚法”的風(fēng)氣。 宋代是古代書(shū)法理論的變革期。由于各種原因，宋代的書(shū)法無(wú)法與唐代相比肩，卻能另辟蹊徑，一時(shí)帖學(xué)盛行。而且在書(shū)法理論上也有所革新和發(fā)展。宋人論書(shū)主張書(shū)法創(chuàng)作不應(yīng)受法度的束縛，不必斤斤計(jì)較于點(diǎn)畫(huà)、布置等具體方法，而應(yīng)重視作品中的風(fēng)神意韻及書(shū)家的內(nèi)在精神與氣質(zhì)，自由地抒發(fā)其胸臆，力求創(chuàng)新。 元明兩代的書(shū)法藝術(shù)帖學(xué)仍然盛行，尚未走出書(shū)法創(chuàng)作的低谷。在書(shū)論方面，由承繼晉唐之法，對(duì)宋人“尚意”書(shū)風(fēng)進(jìn)行否定，進(jìn)而重視書(shū)法藝術(shù)的形態(tài)美，標(biāo)舉魏晉風(fēng)格。元代書(shū)論主要是講究法度，明代書(shū)論則強(qiáng)調(diào)崇尚古雅，倡導(dǎo)骨力與妍美兼善。 清代是古代書(shū)法理論繼往開(kāi)來(lái)的一個(gè)時(shí)期。從清中期開(kāi)始便逐漸形成了帖學(xué)與碑學(xué)明顯分流的格局，而且帖學(xué)逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，碑學(xué)則日漸興盛。 從以上中國(guó)古代書(shū)法理論發(fā)展的大致輪廓，我們從中不難發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)突出特點(diǎn)： 首先，重視對(duì)審美風(fēng)尚的總結(jié)與引導(dǎo)。 其次，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的研究全面而系統(tǒng)。 再次，重視書(shū)品與人品的關(guān)系。 另外，善于借助生動(dòng)形象的比喻來(lái)表達(dá)評(píng)賞者的感受，以充分顯示欣賞過(guò)程中多種心理活動(dòng)交織的情狀。 總之，中國(guó)古代書(shū)法理論是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)和繼承。 【兩漢】 許慎《說(shuō)文解字序》 崔瑗《草書(shū)勢(shì)》 趙壹《非草書(shū)》 蔡邕《筆論》《九勢(shì)》 【兩晉】 成公綏《隸書(shū)體》 衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》 索靖《草書(shū)狀》 衛(wèi)鑠《筆陣圖》 王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》《書(shū)論》《筆勢(shì)論十二章》《記白云先生書(shū)訣》 【南北朝】 王愔《古今文字志目》 虞龢《論書(shū)表》 羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》 王僧虔《論書(shū)》《筆意贊》 江式《論書(shū)表》 顏之推《論書(shū)》 蕭衍《觀鐘繇書(shū)法十二意》《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》《草書(shū)狀》 陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》 袁昂《古今書(shū)評(píng)》 庾肩吾《書(shū)品》 釋智果《心成頌》 【隋唐五代】 歐陽(yáng)詢《八訣》《三十六法》《傳授法》《用筆論》 虞世南《筆髓論》《書(shū)旨述》 李世民《筆法訣》《論書(shū)》《指意》《王羲之傳論》 孫過(guò)庭《書(shū)譜》 張懷瓘《書(shū)斷》《書(shū)估》《二王等書(shū)錄》《書(shū)議》《文字論》《六體書(shū)論》《評(píng)書(shū)藥石論》 蔡希綜《法書(shū)論》 竇臮 竇蒙《述書(shū)賦》并注、《述書(shū)賦》語(yǔ)例字格 徐浩《論書(shū)》 顏真卿《懷素上人草書(shū)歌序》《述張長(zhǎng)史筆法十二意》 李華《二字訣》 李嗣真《書(shū)后品》 韓愈《送高閑上人序》 韓方明《授筆要說(shuō)》 盧攜《臨池訣》 釋亞棲 《論書(shū)》 林蘊(yùn)《撥鐙序》 張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》 韋續(xù)《五十六種書(shū)》并序 李煜《書(shū)述》 【兩宋】 歐陽(yáng)修《六一論書(shū).試筆》 蘇軾《論書(shū)》 朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》 黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 《宣和書(shū)譜》 米芾《海岳名言》《寶章待訪錄》 趙構(gòu)《翰墨志》 董逌《廣川書(shū)跋》 朱熹《晦庵論書(shū)》 陳槱《負(fù)暄野錄》 姜夔《續(xù)書(shū)譜》 趙孟堅(jiān)《論書(shū)》 【元代】 陳繹曾《翰林要訣》 鄭杓、劉有定《衍極并注》 盛熙明 《法書(shū)考》 吾丘衍《學(xué)古編》 趙孟頫《論宋十一家書(shū)》《閣帖跋》 【明代】 解縉《春雨雜述》 豐坊《書(shū)訣》 項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 董其昌《畫(huà)禪室隨筆》 祝允明《奴書(shū)訂》《評(píng)書(shū)》 【清代】 馮班《鈍吟書(shū)要》[節(jié)錄](méi) 笪重光《書(shū)筏》 宋曹 《書(shū)法約言》 梁巘《承晉齋積聞錄》《古今法帖論》《評(píng)書(shū)帖》等 吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》 萬(wàn)經(jīng)《分隸偶存》 何焯《義門(mén)題跋》 朱履貞《書(shū)學(xué)捷要》 錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》 阮元《南北書(shū)派論》 包世臣《藝舟雙楫》 劉熙載《藝概》 周星蓮《臨池管見(jiàn)》 朱和羹《臨池心解》 康有為《廣藝舟雙楫》 【近現(xiàn)代】 于右任論書(shū) 啟功論書(shū) 沈尹默論書(shū) 更多精彩內(nèi)容及業(yè)務(wù)咨詢聯(lián)系，請(qǐng)關(guān)注：
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