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十守國學道家經(jīng)典   編者按：文子，老子的杰出弟子。唐天寶元年唐玄宗昭封為“通玄真人”。文子留下來的寶貴著作是《通玄真經(jīng)》，里面保存了大量老子的原始語錄，與《道德經(jīng)》相呼應——非親聆教誨不能如此詳實。 《通玄真經(jīng)》的精華在于《十守》，祂明確規(guī)定了人欲合于大道所應該遵循的具體行為準則；祂以自然為戒，直指大道，無種種繁文縟節(jié)，展現(xiàn)了原始、質樸、未經(jīng)加工的自然道法，與今日在宗教外衣包裝之下的種種虛華修行方法大相徑庭。若忠行之，悟道、得道、成道都可拾階而上，又豈止區(qū)區(qū)明心見性而已？ 老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲。剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根于地。精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？故圣人法天順地，不拘于俗，不誘于人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。天靜以清，地定以寧，萬物逆之者死，順之者生。故靜漠者，神明之宅；虛無者，道之所居。夫精神者，所受于天也；骨骸者，所稟于地也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 老子曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃分，肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口，外為表，中為里。頭圓法天，足方象地。天有四時、五行、九曜、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節(jié)。天有風雨寒暑，人有取與喜怒。膽為云，肺為氣，脾為風，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主。耳目者日月也，血氣者風雨也。日月失行，薄蝕無光；風雨非時，毀坼生災；五星失行，州國受其殃。天地之道，至閎以大，尚猶節(jié)其章光，愛其神明，人之耳目，何能久熏而不息？精神何能馳騁而不乏？是故圣人守內而不失外。夫血氣者，人之華也；五藏者，人之精也。血氣專乎內而不外越，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡則耳目清而聽視聰達，聽視聰達謂之明。五藏能屬于心而無離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散。以聽無不聞，以視無不見，以為無不成?；嫉湡o由入，邪氣不能襲。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精神之戶牖；血氣者，五藏之使候。故耳目淫于聲色，即五藏搖動而不定，血氣滔蕩而不休，精神馳騁而不守，禍福之至，雖如丘山，無由識之矣，故圣人愛而不越。圣人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，意氣無失清靜而少嗜欲，五藏便寧，精神內守形骸而不越，即觀乎往世之外，來事之內，禍福之間可足見也。故其出彌遠者，其知彌少。以言精神不可使外淫也。故五色亂目，使目不明；五音亂耳，使耳不聰；五味亂口，使口生創(chuàng)；趣舍滑心，使行飛揚。故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。夫人所以不能終其天年者，以其生生之厚。夫惟無以生為者，即所以得長生。天地運而相通，萬物總而為一。能知一，即無一之不知也；不能知一，即無一之能知也。吾處天下，亦為一物，而物亦物也。物之與物，何以相物？欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也。因其資而寧之，弗敢極也，弗敢極，即至樂極矣。 一、守虛 老子曰：所謂圣人者，因時而安其位，當世而樂其業(yè)。夫哀樂者，德之邪；好憎者，心之累；喜怒者，道之過。故其生也天行，其死也物化，靜即與陰合德，動即與陽同波。故心者，形之主也；神者，心之寶也。形勞而不休即蹶，精用而不已則竭，是以圣人遵之不敢越也。以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節(jié)；恬愉虛靜，以終其命。無所疏，無所親，抱德煬和，以順于天。與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先。死生無變于己，故曰至神。神則以求無不得也，以為無不成也。 二、守無 老子曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不橈之柱，行無關之途，稟不竭之府，學不死之師，無往而不遂，無之而不通。屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉，禍福利害，不足以患心。夫為義者，可迫以仁，而不可劫以兵；可正以義，不可懸以利。君子死義，不可以富貴留也。為義者不可以死亡恐也，又況于無為者乎？無為者即無累，無累之人，以天下為影柱，上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也。夫無以天下為者，學之建鼓也。 三、守平 老子曰：尊勢厚利，人之所貪，比之身則賤。故圣人食足以充虛接氣，衣足以蓋形御寒，適情辭余，不貪得，不多積。清目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮。棄聰明，反太素，休精神，去知故，無好無憎，是謂大通。除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成？知養(yǎng)生之和者，即不可懸以利；通內外之符者，不可誘以勢。無外之外至大，無內之內至貴，能知大貴，何往不遂？ 四、守易 老子曰：古之為道者，理情性，治心術，養(yǎng)以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得；心有不樂，無樂而不為。無益于性者，不以累德；不便于生者，不以滑和，不縱身肆意，而制度可以為天下儀。量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行。余天下而不有，委萬物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉！夫若然者，可謂能體道矣。 五、守清 六、守真 老子曰：夫所謂圣人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節(jié)乎己，而貪污之心無由生也。故能有天下者，必無以天下為也；能有名譽者，必不以越行求之。誠達性命之情，仁義因附也。若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，澹然無事，勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，此真人之游也。夫生生者不生，化化者不化，不達此道者，雖知統(tǒng)天地，明照日月，辯解連環(huán)，辭潤金石，猶無益于治天下也，故圣人不失所守。 七、守靜 老子曰：靜漠恬惔，所以養(yǎng)生也；和愉虛無，所以據(jù)德也。外不亂內，即性得其宜；靜不動和，即德安其位。養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無郁滯，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，非有其世，孰能濟焉？有其才不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎？夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲；耳調金玉之音者，目不見太山之形。故小有所志，則大有所忘。今萬物之來，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也。雖欲勿稟，其可得乎？今盆水若清之經(jīng)日，乃能見眉睫，濁之不過一撓，即不能見方圓也。人之精神，難清而易濁，猶盆水也。 八、守法 老子曰：上圣法天，其次尚賢，其下任臣。任臣者，危亡之道也；尚賢者，癡惑之原也；法天者，治天地之道也。虛靜為主，虛無不受，靜無不持。知虛靜之道，乃能終始。故圣人以靜為治，以動為亂，故曰勿撓勿攖，萬物將自清；勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天道也。 九、守弱 老子曰：天子公侯，以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕。大者用兵侵小，小者倨傲凌下。用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。是以圣人以道鎮(zhèn)之，執(zhí)一無為，而不損沖氣，見小守柔，退而勿有，法于江海，江海不為，故功名自化。弗強，故能成其王，為天下牝，故能神不死，自愛，故能成其貴。萬乘之勢，以萬物為功名，權任至重，不可自輕，自輕則功名不成。夫道大以小而成，多以少為主，故圣人以道蒞天下，柔弱微妙者見小也，儉嗇損缺者見少也。見小故能成其大，見少故能成其美。天之道，抑高而舉下，損有余補不足。江海處地之不足，故天下歸之奉之，圣人卑謙清靜，辭讓者見下也，虛心無有者見不足也。見下故能致其高，見不足故能成其賢。矜者不立，奢者不長，強梁者死，滿足者亡。飄風暴雨不終日，小谷不能須臾盈。飄風暴雨行強梁之氣，故不能久而滅，小谷處強梁之地，故不得不奪。是以圣人執(zhí)雌牝，去奢驕，不敢行強梁之氣。執(zhí)雌牝，故能立其雄牡；不敢奢驕，故能長久。 老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。故圣人日損，而沖氣不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道然也。人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤。眾人為之，故不能成；執(zhí)之，故不能得。是以圣人法天，弗為而成，弗執(zhí)而得，與人同情而異道，故能長久。故三皇五帝，有戒之器，命曰侑巵。其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者，先王所以守天下也。服此道者不欲盈，夫唯不盈，是以弊不新成。 十、守樸 老子曰：所謂真人者，性合乎道也。故有而若無，實而若虛，治其內不治其外，明白太素，無為而復樸，體本抱神，以游天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)。機械智巧不載于心，審于無假，不與物遷，見事之化而守其宗。心意專于內，通達禍福于一。居不知所為，行不知所之。不學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之耀，如影之效，以道為循，有待而然。廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬異為一宗。有精而不使，有神而不用，守太渾之樸，立至精之中。其寢不夢，其智不萌，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，精神之所能登假于道者也。使精神暢達，而不失于元，日夜無隙，而與物為春，即是合而生時于心者也。故形有靡而神未嘗化，以不化應化，千變萬轉，而未始有極?；邚蜌w于無形也，不化者與天地俱生也。俱生生者未嘗，其所生者即生；化化者未嘗化，其所化者即化，此真人之游也，純粹之道也。  |
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