文/朱東（傳統(tǒng)文化研究學(xué)者，《原易》作者）

摘自《東鶴書院三字經(jīng)精講深解100講》26講（1）

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過了兩千多年來的不斷發(fā)展與完善，已然成為了一個非常龐大的系統(tǒng)。面對這樣的一個系統(tǒng)，人應(yīng)當(dāng)按照怎樣的次序，逐漸的深入進(jìn)去，才能取得事半功倍的學(xué)習(xí)效果，這本身就是一門學(xué)問。

這里面其實包含了——“什么是”和“怎樣學(xué)”兩個部分的內(nèi)容。

因為，所謂的怎樣學(xué)，用今天的話說，這就是一個學(xué)習(xí)方法與技巧的問題。是由學(xué)習(xí)的對象的基本特征，與人的認(rèn)知過程的客觀規(guī)律，兩方面的因素共同決定的。或者說，是知識和大腦的特征最終決定了學(xué)習(xí)的方法和技巧，也就是怎樣學(xué)的問題。其中，大腦是我們學(xué)習(xí)的工具，“什么是”是我們學(xué)習(xí)最終要解決的問題。所謂的方法與技巧終究是建立在所要解決的問題和工具自身的特點之上的，問題變了方法就要變，工具變了技巧自然也要變。

所以，不了解問題是什么,不了解工具的特點，對于解決問題而言，都將是一場噩夢。因此要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，首先就要了解，什么是中國的傳統(tǒng)文化？它到底是由哪些內(nèi)容組成的？

遺憾的是，這兩個看似簡單的問題，恰恰是我們在對傳統(tǒng)文化的傳承斷裂了幾十年之后，所面臨的最難以回答的問題。不是問題本身有多么困難，而是在群體性的無知，和無限制的喧囂，以及全民性的功利至上的思潮的面前，真理顯得的是如此的蒼白而弱小。

事實上，關(guān)于中國文化的載體，或者說有形的部分的那些知識，雖然龐雜，但是就其主干而言，《三字經(jīng)》之后的內(nèi)容，就已經(jīng)說的很清楚了。這里面有琴棋書畫嗎？沒有。有插花茶道嗎？沒有。有京劇漢服嗎？也沒有。有的只有一本一本的書。

然而，我們現(xiàn)在又有多少人，將這些東西一并都納入到了國學(xué)的范疇之中，納入到了傳統(tǒng)文化的范疇之中呢？而其甚者，更將此視為必須要學(xué)習(xí)和掌握的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，來從小學(xué)起。

出現(xiàn)這種偏差的根本原因，就是沒有弄清楚，到底什么是傳統(tǒng)文化？更沒有弄清楚，傳統(tǒng)文化與普通的知識之間，到底有著怎樣的區(qū)別？

簡而言之，中國的傳統(tǒng)文化，或者更具體的說就是中國的儒家思想，從本質(zhì)上說，它就是一種關(guān)于心智的養(yǎng)成，心靈的訓(xùn)練，信仰的塑造的學(xué)問。所以，它的有形的內(nèi)容的主體部分，只是一本一本的書，沒有其他的類似宗教的儀式，沒有人為造作的各種高雅。因為隨著對這些書籍的閱讀，隨著對書中所闡述的道理的理解與認(rèn)同，所謂的高雅就會自然而然顯現(xiàn)出來，就會喜歡琴棋書畫，而不喜歡卡拉OK。

這就引出了兩個問題：

第一中國傳統(tǒng)文化的這些知識，與數(shù)理化不同，它必然會對人的心靈產(chǎn)生影響。換言之，這種影響是絕對的。

第二既然這種影響是絕對的，那么一旦學(xué)習(xí)的方法錯誤，就會形成一顆扭曲的心靈，反倒會失去原有的純樸。

所以，方法和技巧的正確，對于學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化來說，顯得尤為重要，因為只要良好的預(yù)期效果，相反還會造成心靈的扭曲。

也就是說，并不是隨便怎樣學(xué)，或者隨便找來幾本所謂的經(jīng)典一通學(xué)，就一定是利大于弊的。恰恰相反，很有可能出現(xiàn)的結(jié)果是弊大于利。遺憾的是，這恰恰又是我們今天在一片國學(xué)熱背后，所隱藏的巨大隱患。

我們舉兩個普遍存在的現(xiàn)象，也算是三個問題吧。

第一個問題：是不是對年幼的學(xué)童，就不要講解？——對應(yīng)的現(xiàn)實情況是，許多地方在對兒童進(jìn)行所謂的國學(xué)啟蒙的時候，都以兒童聽不懂為由，根本不講解，或者僅僅做非常粗淺的講解，而以誦讀為主業(yè)。

第二個問題：是不是可以隨便找本經(jīng)典，根本不用顧及次序的進(jìn)行閱讀？——對應(yīng)的現(xiàn)實就是，當(dāng)前許多誦讀班，甚至是小學(xué)，隨便找本經(jīng)典，什么《莊子》，《老子》，《易經(jīng)》，《論語》的就塞給孩子去閱讀，甚至背誦。

這些是不是合理恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法與技巧，我們先不必置評，當(dāng)然也毋庸置評。但是就像我們今天看到的，在各種體育項目中，教練通常來說都是由在該項目上取得了輝煌成就的運動員來擔(dān)當(dāng)。因為任何通向成功的方法與技巧，通常來說都掌握在那些曾經(jīng)成功過的人士手中。

同樣的，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法與技巧，也一定掌握在那些學(xué)問過人的大儒手中。如今雖然大儒已然凋零殆盡，但是事物的規(guī)律是客觀的，所以曾經(jīng)的大儒們?yōu)楹笫酪?guī)劃出來的路線圖，仍舊適用于今天。比如《三字經(jīng)》的作者王應(yīng)麟，就是這樣的一位大儒。《三字經(jīng)》中關(guān)于啟蒙與經(jīng)典閱讀的部分的沒內(nèi)容，就是這樣的一張路線圖。

所以，對于所有準(zhǔn)備開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人來說，與其好高騖遠(yuǎn)的亂撞一通，莫不如心懷敬畏地將《三字經(jīng)》中的這一小段內(nèi)容，做一個仔細(xì)的了解，因為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的次序與方法，就明明白白寫在那里。