首先來(lái)看老子對(duì)其預(yù)設(shè)的絕對(duì)存在“道”的描述。在前文里，這里說(shuō)《道德經(jīng)》第一章，是老子哲學(xué)的本體論的哲學(xué)架構(gòu)，其中的“有”和“無(wú)”是指物質(zhì)存在和非物質(zhì)存在，對(duì)于這一點(diǎn)大家還是有異議的。學(xué)者們有各種各樣的看法，那么究竟怎樣的看法是正確的，更接近老子原意，我們不能停留在各自的大膽假設(shè)，還應(yīng)該從老子原文，從老子哲學(xué)的整體思路來(lái)進(jìn)行詳細(xì)辨析，這樣，我們才有可能更準(zhǔn)確地理解老子的哲學(xué)。老子自己在21章和25章清楚描述了自己所領(lǐng)悟的道：

21章：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象?；匈忏辟馄渲杏形?。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

譯文

真正的大德，完全順?lè)赖囊龑?dǎo)。道作為存在，恍恍惚惚。恍恍惚惚，其中有象，恍恍惚惚其中有物。幽幽暗暗，其中有精（精氣、精義），其精甚真，其中有信（信息）。從古至今，他的名未曾改變消失，卻關(guān)照萬(wàn)物，我如何知道萬(wàn)物的（存在組成）情狀呢？就是從道的組成得出的。（注：象、物出而為“有”；精、信出而為“無(wú)”，所以第一章說(shuō)“二者同出而異名”。）

25章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文：有一種混合了各種存在（物、象、精、信）的根本存在，在世界存在之前就存在；（在天地生成之前）靜寂啊，寂寥啊，它是獨(dú)立存在不改變的，循環(huán)運(yùn)行不疲倦的，是其生成天地（可以成為天地萬(wàn)物之母）。我不知其名字，稱其為“道”，勉強(qiáng)名之為“大”。

大則在時(shí)間上沒(méi)有邊際，在空間上也沒(méi)有界線，而且循環(huán)往復(fù)。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。世界之中有四大，而人居其一。人取法地的運(yùn)行，地取法宇宙之運(yùn)行，宇宙取法道之運(yùn)行，道取法于自己。

當(dāng)我們把1章和21章聯(lián)系起來(lái)看，可以很清晰地看出：老子說(shuō)的絕對(duì)存在“道”，是包含萬(wàn)有的總存在，所包含的內(nèi)容大致可以分為：物、象、精、信四類，老子還做個(gè)類推說(shuō)，我是怎樣知道萬(wàn)物的構(gòu)成情形的呢？是從道的構(gòu)成來(lái)推出來(lái)的。反過(guò)來(lái)我們也可以這樣猜想，也許老子對(duì)“道”構(gòu)成的猜想，正是對(duì)萬(wàn)物構(gòu)成的哲學(xué)抽象的綜合。如果說(shuō)21章是從內(nèi)部看道，25章則是對(duì)道整體運(yùn)行或者說(shuō)存在狀態(tài)的描述，從這些描述我們可以總結(jié)出道有六大絕對(duì)性：

一、道是包含物、象、精、信的混合同一體。（全有絕對(duì)性：即凡相對(duì)所有，道必有）——有物混成

二、道是在天地萬(wàn)物沒(méi)有形成的時(shí)候就存在的(先天絕對(duì)性）——先天地生

三、道是包含萬(wàn)有的獨(dú)立系統(tǒng)（獨(dú)立絕對(duì)性）——獨(dú)立而不改

四、道自身是不改變的（不變絕對(duì)性）——不改

五、道是循環(huán)運(yùn)行的（運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性）——周行而不殆

六、道是最大的存在，包含全部的時(shí)間、空間，以及空間中的物。（時(shí)空絕對(duì)性）——大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，

《絕對(duì)域和相對(duì)域》里說(shuō)絕對(duì)域包含時(shí)間的全部和空間的全部，從老子25章的“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”這幾個(gè)字，可以看出老子對(duì)時(shí)間和空間的獨(dú)特思考，盡管我們不能憑著幾個(gè)字?jǐn)喽ɡ献訉?duì)時(shí)空的思考有多么深刻，但是可以肯定老子思考了道這一絕對(duì)存在與時(shí)間和空間的關(guān)系。還可以肯定的是：老子既然在這里把道又稱作大，那么在時(shí)間上就絕不會(huì)是一瞬，這里的“逝”，個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)該理解為全部時(shí)間；“遠(yuǎn)”應(yīng)該理解為全部的空間。如果這里理解的不錯(cuò)，大家想想老子這一思想有多么豐富。對(duì)于經(jīng)典不能正解傳承、創(chuàng)新傳承，對(duì)于中華民族將會(huì)是多么大的損失。對(duì)照歷史，我們多少精彩的思想學(xué)術(shù)因?yàn)椤罢毯弦弧钡纳鐣?huì)運(yùn)行被無(wú)辜中斷，中華民族這樣的損失簡(jiǎn)直難以計(jì)算。

在34章，老子再次對(duì)絕對(duì)存在“道”的大，做出解釋：

大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為
主，可名於小。萬(wàn)物歸焉，而不知主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

意思是：

大道無(wú)所不在，沒(méi)有空間（或時(shí)空）限制（可以在左也可以在右）。萬(wàn)物依靠其存在卻講不出來(lái)，因其成功卻難尋其名號(hào)（不名有，“不有名”倒裝）。養(yǎng)育萬(wàn)物卻好像沒(méi)有做萬(wàn)物的主人，（在人看來(lái)，）稱得上微小了；但是，萬(wàn)物都向其回歸卻不知道不認(rèn)識(shí)這個(gè)主人，稱得上至大。因?yàn)槠鋸牟蛔源?，所以能成其大?/p>

這一章，談的是道與萬(wàn)物的關(guān)系，即：

一、道是超越的，絕對(duì)的，無(wú)時(shí)空限制的。（大道泛兮，其可左右。）

二、萬(wàn)物的存在是以道的存在為前提，但是這個(gè)原則從萬(wàn)物自身難以尋找。（萬(wàn)物恃之以生而不辭）

三、道是萬(wàn)物的養(yǎng)育者

四、萬(wàn)物最終都要回歸于道

通過(guò)“道”與萬(wàn)物的對(duì)比，老子對(duì)所構(gòu)設(shè)的“道”的絕對(duì)性，有了更清晰的描述，也即：道是超越于萬(wàn)物的絕對(duì)存在，萬(wàn)物只是相對(duì)存在，是在道中不斷轉(zhuǎn)化，最后又歸向道的存在，所以道是他們的養(yǎng)育者，又是它們的主人。

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