[轉載]帝出乎震——神秘的龍山文化玉器和五帝時代的“帝”和“神”（十二）

隱士的書屋 2014-11-19

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帝出乎震——神秘的龍山文化玉器和五帝時代的“帝”和“神”（十二）

諸神的分野：良渚、龍山和陶寺神系的異與同

398、神面紋玉圭，龍山文化晚期。美國芝加哥藝術研究院藏。

本博以為，這個玉圭與其它龍山文化玉圭在刻紋構圖上的存在一個重大區(qū)別，那就是類良渚文化的圖騰出現(xiàn)在上面。本博的“網絡考古”發(fā)現(xiàn)之一，就是帝舜有虞氏出身于良渚。在良渚文化中晚期，有虞氏舜因為與其弟弟象爭奪良渚首領繼承權失敗，從而被迫出走北方，投靠了帝堯集團。傳說堯將其兩個女兒一并嫁與舜為妻。此后，有虞氏在北方不斷發(fā)展壯大，通過為堯帝國治水以及南征良渚（三苗），從而一步步接近了北方權力中心。這只玉圭的刻紋，既有良渚文化的因素，又有北方龍山文化的因素，因此很有可能是虞舜王朝的遺物。果真如此，中國古玉的目錄，還要在夏代玉器之前，加上一個“虞代”玉器。

399、上圖玉圭的局部放大圖及其拓片。這是一只十分罕見的“類良渚”文化圖騰玉圭，所謂“類良渚”，就是說它與良渚圖騰很相似，但是也存在明顯的區(qū)別。所以可以將這類玉器稱之為良渚文化的次生文化。

本博的興趣在于：將大量夏、商以前的所謂新石器時代古玉，廣泛收集信息，然后加以分類、甄別。根據它們出土的年代、地域，然后將它們與中國的上古傳說以及歷史記載相結合，分析它們大致上的民族屬性，最后將華夏民族的一些傳說轉化為真實的歷史。

某些人認為：只有文字才記錄著歷史，就象安陽殷墟出土的那些刻有文字的甲骨文。然而黃河仰韶文化的彩陶、龍山文化的玉器、赤峰紅山出土的云形佩和玉龍，它們上面均未見刻有文字，難道這些文明的物證就不是歷史創(chuàng)造的，而是從慧星或者隕石上掉下來的嗎？反之，歷史給我們留下了紅山玉器、龍山玉器以及祖先們的骨骸，因為上面沒有文字，就可以否認它們是歷史？而正是因為這些人的高見，所以前一段時期，中國各處突然在一夜之間冒出了無數(shù)刻有“史前文字”、“黃帝朝文字”、“大夏朝文字”的“上古玉器”，這些號稱比甲骨文還要早的“文字”居然還有“篆體”、“隸書”、和“楷書”之分，真可謂開愚人節(jié)的玩笑！當然這里面藏著巨大的商機，你不是說沒有文字就不可以考古嗎？你不是說沒有文字就沒有歷史嗎？好，我就給你整一些一萬年前的“文字”來，陶錢，拿回去慢慢地考古吧——還真有人陶錢一堆一堆地買，“考古”。不久，自費出書的人又找上門來了，陶錢，為你的“重大發(fā)現(xiàn)”出書。至于這些書會不會人有買呢？很可能“商機”就到此為止了。如果你還有錢投資，還可以辦一個屬于私人的“史前文化博物館”，收門票?；蛘咿k一個“中國古玉”鑒定學校，收學費。最后呢，能不能把以前買假古玉的本錢收回來，就看你的造化了，會忽悠嗎？

400、神面形玉佩，龍山文化晚期，美國西雅圖藝術博物館藏。圖的右下角是湖北鐘祥六合出土的石家河文化玉佩，現(xiàn)藏于荊州博物館。

這兩只玉佩驚人的相似，可見龍山時期的某一時段曾流行此物?，F(xiàn)在請注意這一類神像的一個共同點：上半部屬于龍山文化，是一只神鳥，它是太昊或者句芒的本相，下半部分卻屬于良渚文化，是黎氏（豬龍）的圖像。有虞氏雖然離開良渚，但是其宗教和信仰并沒有改變，所改變的只是良渚圖騰的刻紋風格。這好比大陸的漢字和臺灣的漢字，雖然都是漢字，但是相隔久了，也會有一些區(qū)別。此因這一類玉器，也可以稱為虞代玉器。當然帝舜也是上古五帝之一，也屬于龍山文化的范疇。

401、神面紋玉佩，龍山文化晚期。山西博物館藏，山西襄汾陶寺遺址出土。

這只玉佩與上圖也很相似，而且出土于中原地區(qū)的陶寺遺址，故而有著十分重要的考古價值。據此可以推斷，上圖美國西雅圖的那只，也是陶寺時代的遺物。陶寺遺址是虞舜集團入主中原之后的王都之一，此時中國的政治中心西移至黃河流域中原地區(qū)，至于堯是何時“禪位”于舜的，不得而知。這只玉佩是同類玉佩中最精美的一只，色澤純凈，沒有沁，而且上面還可以看到刻紋。當然這也是虞代玉器，并且還正式地出土于虞舜王朝的遺址。

402、龍山文化、陶寺文化、良渚文化三者之間的關系圖。

龍山文化的正宗是山東龍山文化；陶寺文化（本博稱之為虞舜文化）是晉南地區(qū)的龍山文化；良渚文化是太湖地區(qū)的龍山文化。但良渚文化自重黎集團南下以后，長期與北方隔絕，時間長達一千一百年之久，所以就形成了相對獨立的宗教和文化體系。良渚的神系形成于帝顓頊時期，命重氏（句芒）司天，黎氏（句龍）司地。重氏在帝嚳時任祝融，是以東正、木正之職，又兼領南正、火正之職，其后又被帝嚳殺死。于是帝嚳又命土正黎氏，兼任祝融。重、黎本是兄弟，故合而為重黎氏，封于太湖，又稱吳回。

良渚的圖騰一直保留著重氏（句芒）司天，黎氏（句龍）司地的原始風貌，句芒是神鳥，句龍是豬龍。而北方王朝則稱重黎氏為“南方祝融”。關于良渚與“三苗”的關系，四、五千年以前，良渚的勢力遍及安徽省、江蘇省、浙江省、湖北省東南部、江西以及湖南北部這么大片的地方，雄踞江、淮，富有而且強盛，如果他們不是“三苗”，誰是三苗？翻開歷史和地圖，我們很容易發(fā)現(xiàn)只有良渚古國占據著“三苗”人的時間和空間。人們說“三苗”本出自于蚩尤、九黎，原當為炎帝的子民，而《山海經》又記載三苗或者苗民是黃帝族裔，這又如何解釋呢？

其實很簡單：元蒙、滿清都統(tǒng)治過中國，而被他們統(tǒng)治的子民中漢族占了絕大多數(shù)，難道不是這樣嗎？“三苗”、“三苗之民”和“三苗之君”是三個不同的概念，“三苗”是一個統(tǒng)稱，“三苗之民”大多是原屬于炎帝、蚩尤的子民，而“三苗之君”則是帝顓頊之裔重黎氏，他們過長江，踞五湖，南方土地、人民皆為其所有也。所以自堯、舜、禹以來，歷次對于“三苗”的討伐，其實就是北方的黃帝族裔對于南方的黃帝族裔發(fā)動的戰(zhàn)爭，當然在戰(zhàn)爭中被傷害人數(shù)最多的，無疑卻是“三苗之民”。南方重黎氏雖是黃帝族，但卻是昌意——顓頊一脈，而北方的帝嚳、帝堯原屬于黃帝——玄囂一脈，分隔一千年了，彼此互有攻戰(zhàn)，這太正常不過了。

至帝堯之時，北方尊太昊之教，這可能與陶唐氏出身于河北而近于紅山有關。山東龍山文化以太昊為帝，以句芒為神。這與良渚文化的神系既有聯(lián)系又有區(qū)別，山東的太昊、句芒是為東方天帝、天神，而良渚的重（句芒）和黎（句龍）一個司天，一個司地，其實是由活人擔任的世襲神職，因此如其說是天神和地神，還不如說是重黎家族的祖先神。

陶寺文化神像非常奇特，因為它介于良渚文化與山東龍山文化之間。神鳥在上、神龍在下，這自然是良渚圖騰原來的格局，但神鳥卻做成了龍山神鳥的樣子，你可以認為這只鳥是太昊，也可以認為它是句芒?？傊杏菔想m然離開了良渚，后來還參與了消滅良渚的戰(zhàn)爭，但歸根溯源，有虞氏也是重黎家族的后代，所以便有了相似的家族圖騰。

403、神面紋玉琮，龍山文化晚期。陜西省延安市寶塔區(qū)蘆山峁村出土。

404、上圖的拓片以及線描圖展開。

仔細看這個圖像，這上面只有黎，沒有重。這可能說明有虞氏去了山東之后，失去了重（句芒）的神職，卻擔任了黎（后土、句龍）的職務，后土是干什么的呢？種糧食、治水。后來帝舜掌了權，依樣畫葫蘆，也讓夏后氏大禹擔任后土，治水。看看圖400、401，上大下小，便知有虞氏后土的地位，再看看上集圖396、397，便知那兩件也是有虞氏玉器，在神像的最下方，有一個很小的神面，那就是有虞氏的黎，后土。

陜西龍山文化有兩個分支，一個屬于有虞氏，一個屬于夏后氏。有虞氏是帝顓頊族裔的南宗，出身于良渚，后來北上山東、山西又至于陜西；而夏后氏是北宗，從山東、河北、遼寧、內蒙遷徙至陜北。這只玉琮似良渚非良渚，乃是有虞氏離開良渚之后的新造型，所以，這也是一件虞代的玉器。當然它也有可能制作于帝堯時代，在那時，有虞氏奉命將大批三苗人驅趕至陜、甘、寧地區(qū)，并且為帝堯集團戍守西部和北部的邊境。

（待續(xù)）